丹陽有什麼歷史文人

㈠ 丹陽近現代的歷史名人及其事件

黃惠群、中央電視台團毀原台長
周俊、中國科學院院士、昆明植物研究所研究員
郭漢鴻、南京化工大學原黨委副書記
葉春堂、中國原子能科學研究院熱中子散射研究室主任
周鍾鎬、北京空軍指揮學院院務部原副部長
江銘。華東師范大學原副校長
林玉珍，北京化工大學教授
呂允文、清華大學材料科學與工程研究院教授
潘國鑒、航空工業部系統工程研究所副所長高級工程師
顧盼、浙江人民美術出版社原總編
葛鎖網、揚州大學黨委書記
施志高少將塌改備、河北省軍區原副政委
姜雲寶、原總殲枯理辦公室主任現全國人大常委會副秘書長
裴惠敏、中國國際文化書院秘書長
李琴芳、江蘇電視台原副台長
張鎖春、中國科學院應用數學研究所研究員
劉明康、中國銀行董事長
文字
步正發中共江西省委副書記
李忠傑、中共中央黨校委校務委員、教研部主任、博士生導師
周炳成中共中央黨校《中國黨政工部》主編
黃衍牛津大學、劍橋大學院士
浦躍朴（中）東南大學副校長
趙軍江蘇電視台衛視頻道製片人

㈡ 中國歷史文化名人,你都知道哪些

中國歷史文化名人還有屈原，屈原是戰國末期楚國丹昌簡陽人，楚武櫻迅罩王熊通之子屈瑕的後代，他創作了楚辭問體，也開創了「脊鬧香草美人」的傳統。

㈢ 問幾個文人的資料

1、屈原（約前340—約前277）名平，字原，是楚國的同姓貴族。祖先封於屈，遂以屈為氏。屈原年輕時受到楚懷王的高度信任，官為左徒，「入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯」（《史記》本傳），是楚國內政外交的核心人物。據推算，他當時僅二十多歲，可謂少年得志。後有上官大夫在懷王面前進讒，說屈原把他為懷王制定的政令都說成是自己的功勞，於是懷王「怒而疏屈平」（同上）。屈原被免去左徒之職後，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
這以後，楚國的內政外交發生一系列問題。先是秦使張儀入楚，以財物賄賂佞臣靳尚和懷王寵妃鄭袖等人，用欺騙手法破壞了楚齊聯盟。懷王發現上當後，大舉發兵攻秦。可是，丹陽、藍田戰役相繼失敗，並喪失漢中之地。此時屈原曾受命使齊修復舊盟，但似乎沒有結果。此後由於懷王外交上舉措失當，楚國接連遭到秦、齊、韓、魏的圍攻，陷入困境。大約在懷王二十五年左右，屈原一度被流放到漢北一帶，這是他第一次被放逐。
懷王三十年，秦人誘騙懷王會於武關。屈原曾極力勸阻，而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結果懷王被扣不得返回，三年後死於秦。在懷王被扣後，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當於宰相），楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結為婚姻，以求暫時苟安。由於屈原反對他們的可恥立場，並指斥子蘭對懷王的屈辱而死負有責任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時間約為頃襄王十三年前後。
在屈原多年流亡的同時，楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預示著楚國前途的危機。次年，秦軍又進一步深入。屈原眼看自己的一度興旺的國家已經無望，也曾認真地考慮過出走他國，但最終還是不能離開故土，於悲憤交加之中，自沉於汨羅江。他自殺的日子，可能是五月五日或距這一天很近。五月五日原來是楚地的傳統節日，後來人們就把這一天作為紀念屈原的日子，其本來意義，反而鮮為人知了①。
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①參見聞一多《端午考》。又北朝魏收《五日》詩雲：「因想蒼梧郡，茲日祀東君。」似乎直到南北朝，南方還保存著端午節祭東君的習俗。
屈原與楚國最高統治集團的沖突，出於多方面的原因。在外交方針上，屈原主張與強秦對抗，具有遠大眼光。而懷王貪利受騙，頃襄王畏怯妥協，都不能接受屈原的正確主張，反而因為他堅持己見而加以懲罰。在內政方頃慎仿面，屈原主張「修明法度」、「舉賢授能」，實行使國家富強的「美政」。他向慕儒家傳說中的聖君賢臣，對政治抱有某種理想主義的態度。同時他又蔑視那些貪鄙的貴族，主張改革內政，這當然也會使許多人與他為敵。此外，屈原的性格，也是造成他的悲劇的重要原因。從屈原孝攜的作品中，可以清楚地看出，他是一個感情激烈、正直袒露而又非常自信的人，這種性格加上少年得志，使他缺乏在高層權力圈中巧妙周旋的能力，因而也就難以在這個圈子裡長久立足。還在屈原受到重用的時候，上官大夫就輕而易舉地使懷王疏遠了他，這不能說完全是由於懷王的昏庸（否則無法解釋懷王起初怎麼會重用他）；應該說屈原的性格，以及他在政治上的理想主義態度，同實際的政治環境本來是難以協調的，何況雀纖當時楚國又正呈現衰亂的狀態。在歷史上，像這種詩人氣質與環境的矛盾，不斷地造成人生悲劇，同時也造就優秀的文學。
屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列於宋玉名下（《漢書·藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的注釋。所以這兩種理應是一致的）。可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。大致說來，現代研究者多認為《招魂》仍應遵從《史記》，視為屈原之作；《遠游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。
http://ywtd.3322.net/shigexinshang/quyuansp.htm
2、陶淵明（365—427） 字元亮，或雲名潛，字淵明，潯陽柴桑（今江西九江）人。有《陶淵明集》。他的曾祖陶侃是東晉初名將，握強兵鎮守長江中游，都督八州軍事，封長沙郡公，聲威煊赫一時。 死後追贈大司馬。祖父陶茂官至太守，父親亦曾出仕。陶氏為東晉元勛之後，地位雖不如南下名族高貴，也是潯陽的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時開始出仕，任江州祭酒，不久即歸隱。後陸續做過鎮軍 參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。
義熙元年（405）陶淵明 四十一歲，再次出為彭澤縣令，不過八十多天，便棄職而去，從此脫離了官場。他在家鄉有自己的田莊和僮僕，開始一段時期，生活也算安寧自得。有時他也親自參加一些農業勞動，作為自己的社會觀和人生哲學的實踐。在這種勞作生活中，與農民有所接近。 後來由於農田不斷受災，房屋又被火燒，境況愈來愈惡化。但他始終不願再為官求祿。 朝廷曾徵召他任著作郎，也被他拒絕了。 陶淵明之所以如此，並不是他對政治原就不感興趣。出身於世代官宦的家庭、又是元勛之後的陶淵明，本來也曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為。《雜詩》說： 「憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠翥。」可見出他的胸懷。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風氣，在他身上也留下了深刻的影響。《歸園田居》所說「少無適俗韻，性本愛丘山」之類，就反映了他思想的另一方面。他是抱著兩種彼此矛盾的願望走上人生道路的。開始時前一種願望占據了主導地位。但那是一個動亂的時代：宗室內部的斗爭，軍閥對政權的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火並。這種社會動亂不僅給人民帶來災難，同時在社會上層也造成嚴重的不安全感。 這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減。另一方面，在這種權力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受。所以最後 「愛丘山」的素願就壓倒了「逸四海」的猛志。在他任鎮軍參軍時所作的《始作鎮軍參 軍經曲阿》詩中就說道：「目倦川塗異，心念山澤居。聊且憑化遷，終歸班生廬。」任建威參軍時所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》詩又說：「園田日夢想，安得久離析？」可見早已是身在仕途，心在園田。從彭澤令解職時所作《歸去來辭》，更把做 官說成「深愧平生志」。所以說，他的歸隱，實際是自己的理想與當時的現實無法調和的結果。 陶淵明的文學創作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對後代影響最大的是詩歌；在陶淵明的詩歌中，最有代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術魅力，與其說在於它是田園生活的真實寫照，不如說在於其中寄託了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的構造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。
陶淵明的思想，是以老莊哲學為核心，對儒、道兩家取捨調和而形成的一種特殊的 「自然」哲學。他心目中的理想社會，是一種「自然」的社會。他常常把儒家虛構的淳 朴無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結合成一體，作為理想世界來歌頌。 如《勸農》詩說：「悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。」《時運》詩說： 「黃唐莫逮，慨獨在余。」《飲酒》詩說：「羲農去我久，舉世少復真！」同樣的思想， 又藉助虛構，在《桃花源記》中加以形象的表現。在這種「自然」的社會中，人人自耕 自食，真誠相處，無競逐無欺詐，甚至無君無臣。而歷史在陶淵明看來，是一個墮落的 過程。由於人們的過度的物質慾望，引起無窮的競爭，產生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會陷入黑暗。 然而上古之世，悠邈難求，世外桃源，也無處可尋。陶淵明只能把淳樸的鄉村生活， 作為他的社會理想的比較現實然而十分有限的寄託。他的大量田園詩中，既有紀實的成 分，反映了他在家鄉生活的情況，也有相當一部分內容並不完全是寫實的，而是按照某 種理念要求對現實素材加以處理的結果。試看《勸農》詩中的一節： 熙熙令音，猗猗原陸。卉木繁榮，和風清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿。 這里呈現出一幅和平的農作圖，實際是把中國農村封閉式的、自給自足的特點加以 美化的結果。《歸園田居》組詩的第一首久享盛名，也有類似的特點： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。 這詩大約作於從彭澤令解職歸田的次年，抒發回到田園生活的愉悅心情。中間寫景 的一節，「方宅」以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；「曖曖遠人村，依依墟里煙」，視線轉向遠處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。 作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂「樊籠」——的對立面，表現自己的社會理 想和人生觀念。結末「復得返自然」的「自然」，既是指自然的環境，也指自然的生活。 作為自然的生活的一部分，陶淵明的田園詩還寫到了農業勞動；在他歸隱時期，自己也曾參加耕作。他的體力勞動在其經濟生活中究竟有多大的意義？大約是很有限，甚至，也許是可有可無。這種農業勞作的實際意義，在於它體現了陶淵明的一種信念。 《庚戌歲九月中於西田獲早稻》開頭就是：「人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營， 而以求自安！」自耕自食，是理想的社會生活方式和個人生活方式。盡管詩人實際做不 到這一點，但他嘗試了，這就是很了不起的。同時又說：「田家豈不苦？弗獲辭此難。 四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。」這里寫到了體力勞動的艱苦和 由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同類詩中意境最美的，當數《歸園田居》之三： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。 結尾兩句再一次說明，陶淵明之寫田園生活，寫體力勞動，實際都是在詠歌自己的 理想，顯示出理想獲得實現的愉快。
以上主要分析了陶淵明的田園詩所反映的社會理想，以及他對個人在社會中的生活 方式的思考。此外，陶淵明的田園詩，還牽涉東漢末以來文學所集中關注的問題：人生的意義和價值何在？生命怎樣才能獲得解脫？在這方面，我們首先看到，陶淵明對生命 短促的事實，表現得比同時代任何人都焦灼不安。他的詩現存不過一百多首，竟有幾十 處提及「老」和「死」。但在哲學上，他卻有一種豁達的解釋，這在組詩《形、影、神》 中表達得最明白。詩人借用辭賦的對話體，讓「形」提出飲酒自樂、忘懷一切的人生態 度（這近於《古詩十九首》），又讓「影」強調應追求事功，建立身後之名（這近於建 安文學）。這兩者其實都是陶淵明所難以舍棄的，但作為最終的哲學歸結，他在第三首 《神釋》中把前二者都否定了，認為每日醉酒傷害生命，立善求名也只是外在的追求， 毫無意義，應該是：「縱浪大化中，不喜也不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」即歸化於自然，不必有意識追求生命以外的東西，這就是不求解脫的解脫。 「自然」哲學的這一種內涵，在田園詩中以美好的形象表現出來，如陶詩中最著名 的《飲酒》之五就是： 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。 採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。 開頭四句，說只要心境曠遠，就不會受到世俗的干擾。下面說採菊東籬，不經意中 目遇南山（即廬山），在暮嵐紫靄、歸鳥返飛之中，感受到造物的奧秘，參透了人生的 真諦。盡管詩中明說「欲辯已忘言」，但如果聯系陶淵明的其他作品來考察，他在本詩 中通過一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的。南山的永恆、山氣的美好、 飛鳥的自由，不正是體現了自然的偉大、圓滿與充實，尤其是自在自足無外求的本質嗎？ 那麼，人的短促的一生，除了歸依自然、順應自然，在自然的永恆、美好、自由中感受 到自己生命的意義外，還有什麼可追求的呢？所以說，這首詩仍然是陶淵明的人生理想 的寄託，只是偏重有所不同。
當然，詩中的這種人生觀說到底只是一種詩意的、哲理的 嚮往。因為人從根本上不可能擺脫在一定的對象中實現自我的追求，也不可能擺脫現實 利害的矛盾。但作為對人生的一種哲學思考，它是有價值的；作為詩歌的理蘊，它更帶 來獨特的效果。 歸結起來，陶淵明的社會觀和人生觀都以「自然」為核心。他嚮往的社會是和平安 寧、自耕自食、無競逐無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會；他追求的人生是淳樸真誠、 淡泊高遠、任運委化、無身外之求的人生；他所喜愛的生活環境，也是恬靜而充滿自然 意趣的鄉村。由於這些追求，使他的大多數田園詩呈現出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌， 此即前人所言「靜穆」。但在這背後，卻充滿了對現實社會的憎惡與不安，對人生短促 深感無所寄託的焦慮。換言之，「靜穆」是在「自然」哲學支配下構造出的美學境界， 而激起這種追求的內驅力恰恰是高度的焦灼不安。 陶詩中最集中的就是寫田園生活的作品。其代表作除了前面提及的以外，還有《移 居》、《和郭主簿》、《詠貧士》、《雜詩》、《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》等。
但是， 陶淵明並不是只有這種以沖淡平和為主要特徵的作品，他也寫過一些直接涉及現實政治， 或直接表現出內心的強烈情緒的詩篇。如《述酒》詩，雖然辭義隱晦，不易讀懂，但其 內容關繫到晉、宋更代的一些政治大事，當無疑問。又如《贈羊長史》，對劉裕於義熙 十三年北伐破長安之役，顯得十分高興。「聖賢留余跡，事事在中都。豈忘游心目，關 河不可逾。九域甫已一，逝將理舟輿。」體現了鮮明的民族感情。此外，《詠荊軻》和 《讀山海經》中的幾篇，對歷史上和神話傳說中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象， 表示同情、仰慕和贊美，具有慷慨悲壯的風格。《詠荊軻》結末說：「惜哉劍術疏，奇功遂不成。 其人雖已歿，千載有餘情！」分明流露出詩人心中的激昂之情。 又如《讀山海經》中的一篇： 精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。 同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待！ 精衛微禽，而有填海之志，刑天斷首，猶反抗不止，都表現出不為命運屈服的偉大精神。最後二句，既是說精衛、刑天，也是說自己：雖有昔日的壯志雄心，卻沒有償願 的時機！這些詩的事實背景已無法加以確鑿的證明，但至少可以說明，陶淵明在隱居中仍然渴望強烈的、有所作為的人生。魯迅先生指出，陶詩不但有「靜穆」、「悠然」的 一面，也有「金剛怒目」的一面，主要是指這些作品而言。不過，應當看到兩者也並不 是截然對立的。 從詩歌淵源關系來說，陶淵明有遠承阮籍的一面。這主要表現在其詩多抒發內心深 處的情感，表現對人生的探索，使用哲學觀照的方式，並多用組詩的形式。另一方面， 陶詩也顯然受到玄言詩的重大影響。這不僅表現在他的詩中有許多玄學的語匯，其平淡的語言風格也同玄言詩一致，而且，更重要的是表現在對人與自然之關系的理解上。在阮籍詩中，大量地以自然的永恆與人生的短暫相對照，人在自然面前感受到強大的壓迫； 而在東晉的玄言詩中，則轉變為人對自然的體悟和追求；到陶淵明，又更明確地提出歸 化自然的觀念，人與自然統一和諧的意識成為構成陶詩獨特意境的決定性因素。當然， 陶詩重視通過藝術形象而不是抽象語言來表現哲理，這同玄言詩的枯燥無味是根本不同的。
陶淵明在詩歌發展史上的重大貢獻，是他開創了新的審美領域和新的藝術境界。雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，並由此產生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉村。只是在陶淵明筆下，農村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象，由此為後人開辟了一片情味獨特的天地。他把農業勞動視為自然 的生活方式，歌頌在勞動生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發現。對陶詩的藝術 特點，前人早有定評，謂之樸素、自然、真淳。但這並不是民歌或受民歌影響的風格， 而是詩人有意識的美學追求。從根本上說，這也是由陶淵明的「自然」哲學決定的。在 他看來，人為的繁復的禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那麼，詩歌在外現形式上的過度追求，也必然破壞感情的自然性。所以，他絕少使用穠艷的色彩，誇張的語調，深奧的語匯、生僻的典故。他的詩中也常用對仗句式，但多數是 比較古樸而不那麼精巧的，以至在感覺上並不明顯。他的詩歌充滿感情，但真正表現得很強烈、顯得激盪起伏的時候很少，而是和冷靜的哲理思維結合在一起，呈現為清明淡 遠的意境。這一種美學境界是前所未有而且很不容易達到的。 進一步說，陶詩語言的樸素，又並不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈 了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現出明凈的單純。他對自然的美，無疑有十分敏銳的感受， 因而能夠用准確而樸素的語言將其再造為詩的形象。像「曖曖遠人村，依依墟里煙」寫鄉村的恬靜，「傾耳無希聲，在目皓已潔」寫雪的輕虛，「有風自南，翼彼新苗」寫風 的蹤跡，都是有名的例子。 西晉詩歌追求華美、注重修辭的傾向，一方面提高了詩歌語言的表現技巧，但有時過於用力於此，而忽視了詩意的完整，造成繁冗、割裂的毛病。陶詩以深沉的思想感情和哲理為底蘊，絕不炫耀外在的美飾，所以大多通篇簡潔，少作鋪排，鍾嶸《詩品》稱為「殆無長語」。詩的意境，也總是比較完整，從總體上感染讀
者，而不以一字一句， 某個片斷吸引人。
3、蘇軾
（1037～1101）

宋代文學家、書畫家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。

生平
與思想嘉佑元年（1056），蘇軾首次出川赴京應舉，次年與弟轍中同榜進士，深受主考歐陽修賞識。嘉佑六年應中制科入第三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。後其父蘇洵於汴京病故，他扶喪歸里。熙寧二年（1069）初還朝任職。因與王安石的變法主張有許多不同，請求外調，自熙寧四年至元豐初期他先後被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。革新除弊，因法便民，頗有政績。元豐二年（1079）他因所謂以詩文誹謗朝廷的罪行下獄。僥幸被釋後，謫貶黃州。元佑元年（1086），舊黨執政。蘇軾被調回京都任中書舍人、翰林學士、知制誥等職。但在罷廢免役法問題上與舊黨發生分歧。元佑四年，出知杭州。六年召回，賈易等人尋隙誣告，蘇軾請求外任，先後被派知潁州、揚州、定州。這期間，他仍然在力所能及的范圍內不斷進行某些興革。紹聖元年哲宗親政，新黨得勢，貶斥元佑舊臣，蘇軾被一貶再貶，由英州（今廣東英德）、惠州，一直遠放到儋州（今海南儋縣）。直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北歸。建中靖國元年（1101）七月死於常州。蘇軾在儒學體系的基礎上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲學結合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。他早年具有儒家輔君治國、經世濟民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態度背後，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求；另一方面，齊生死、等是非的虛無主義又有嚴重的逃避現實的消極作用。這種人生思想和生活態度，在他的創作中都有明顯的反映。蘇軾在政治道路上是坎坷的。由於他主張改革但不贊成王安石變法，因而既與變法派發生矛盾，又同維持現狀的保守派有所上蘇軾為人表裡澄澈，講究風節操守，這就使他既不見容於元豐，又不得志於元佑，更受摧折於紹聖。然而這正好有利於他加深閱歷，擴大視野，使他在文學上獲得很大的成功。
http://www.cycnet.com/encyclopedia/history/person/bookman/991102078.htm
4、岳飛：(1103～1142)，南宋抗金名將。字鵬舉，相州湯陰(今屬河南)人。北宋末年投軍，任秉 義郎(下級軍官)。南宋王朝建立，以上書高宗反對南遷，被革職。不久隨宗澤守衛 開封，任統制。澤死，從杜充南下。建炎三年(1129)金兀術渡江南侵，他移軍廣德、 宜興，堅持抵抗。次年，金軍在江南軍民的反擊下被迫北撤。他攻擊金軍後防，收 復建康(今江蘇南京)，紹興三年(1133)，因鎮壓江西地區的農民起義，得高宗所獎 「精忠岳飛」的錦旗。次年又破金傀儡軍，收復襄陽、信陽等六郡，任清遠軍節度 使。紹興五年，又從張浚鎮壓洞庭湖地區楊么領導的農民起義。後駐軍鄂州( 今湖 北武昌)，派人渡河聯絡太行義軍，屢次建議大舉北進。紹興九年，高宗、 秦檜與 金議和，他上表反對。次年，兀術進兵河南。他出兵反擊，收復鄭州、洛陽等地， 在郾城大敗金軍。兩河義軍紛起響應。這時高宗、秦檜一心求和，下令退兵。他回 臨安後，被解除兵權，任樞密副使。不久被誣謀反下獄。紹興十一年十二月二十九 日(1142年1月27日)以「莫須有」(也許有) 的罪名與子岳雲及部將張憲同被殺害。 寧宗時追封鄂王。有《岳武穆遺文》(一作《岳忠武王文集》)，詩詞散文都慷慨激昂。
http://www.yisou.com/search?source=toolbar_yassist_drag&p=%D4%C0%B7%C9
5、嵇康(223～263)，三國時曹魏文學家。「竹林七賢」之一。字叔夜。譙國□縣(今安徽宿縣)人。早年喪父,家境貧困,但仍勵志勤學，文學、玄學、音樂等無不博通。他娶曹操曾孫女長樂亭主為妻。曾任中散大夫，史稱「嵇中散」。司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。司馬昭的心腹鍾會想結交嵇康,受到冷遇,從此結下讎隙。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝,嵇康出面為呂安辯護,鍾會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇。當時太學生三千人請求赦免嵇康，願以康為師，司馬昭不許。臨刑，嵇康神色自若。奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，佔一半以上。嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，佔一半以上。嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版,此書除校、注外,還收集了有關嵇康的事跡、評論材料。
http://www.guxiang.com/shici/weijin/jik/
6、李清照(1084一約1155年)是宋朝傑出的女詞人，在我國文學史上佔有相當重要的地位。李清照，號易安居士，濟南人，出身於一個富有文化修養的仕宦家庭。父親李格非是著名的學者和散文作家，官至禮部員外郎。母親也知書能文。李清照從小就受到良好的熏陶，有很好的文學修養。

她十八歲時，和太學生趙明誠結婚。趙明誠是宰相趙挺之的幼子，北宋末年曾做過萊州、淄州太守。他愛好研究金石書畫，是宋朝著名的考古學家，著有《金石錄》三十卷。他們婚後，共同收集和鑒賞金石書畫，校勘古書，唱和詩詞，生活是比較美滿的。

1127年(靖康二年)，金軍南侵，黃河南北相繼淪陷，他們夫婦兩人先後渡江南奔。在混亂的局勢中，趙明誠又被任命為湖州太守。他在赴任途中，突然病死於建康。這時，李清照四十六歲。從此，她就隻身漂泊於台州、溫州、金華等地，最後 定居臨安，在那裡孤苦地度過了晚年。

李清照的文學創作是非常豐富的。據《宋史。藝文志》記載，她著有《易安居士文集》七卷，《易安詞》六卷，但這些著作卓已失傳了。現在我們看到的李清照著作，都是後人輯錄重編的。

李清照對詩、詞、散文、書法、繪畫、音樂，無不通曉，而以詞的成就為最高。她的詞委婉清新，感情真摯。前期的詞，主要描寫少女、少婦的生活，多寫閨情，流露了她對愛情生活的嚮往和別離相思的痛苦。她在《醉花陰》一詞中描寫相思的痛苦說：「莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。」用黃花來比人的瘦，用瘦來說明相思的深，曲折含蓄，富有創造性。據說她把這首詞寄給在太學讀書的趙明誠，趙明誠廢寢忘食，化了三晝夜工夫，寫了五十首詞，並把這首詞夾雜在中間，請友人陸德 夫品評。陸德夫說：「只有三句最好。」他認為最好的，恰恰正是李清照這三句。在封建社會中，李清照敢於大膽描寫婦女的愛情，因此遭到有些人的責難。可是，這正說明了她的詞在客觀上具有反對封建禮教束縛的意義。南渡以後，民族的災難和個人的不幸遭遇，給她的詞作籠上了濃重的感傷氣氛；她後期的詞，多悲嘆身世，有時也流露出對中原的懷念，以表達—她的愛國思想。她的《聲聲慢》一詞，開頭連用十四個疊字：「尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，」充分地反映了她抑鬱寡歡、孤寂無依的愁苦心緒，感情極為沉痛。

李清照的詩文也很有特色。她的《金石錄後序》是一篇敘事和抒情相結合的自傳體散文，寫得非常動人。她的詩歌洋溢著慷慨激昂的愛國熱情。例如《夏日絕句》：「生當作人傑；

㈣ 丹陽呂氏三傑各有千秋

【丹陽呂氏三傑各有千秋】❣@上官皖兒

丹陽歷史悠久，文人薈萃。丹陽呂氏一門就出了三個大師：呂鳳子、呂叔湘、呂澄。他們在中國文化史乃至世界文化史上都留下了光輝燦爛的一頁，讓世人銘記詠懷。

呂鳳子（1886－1959），畫家、教育家。原名濬，字鳳痴，別署鳳先生。

呂鳳子是二十世紀上半葉的一位著名書畫家、美術教育家。他曾任中央大學藝術系教授、國立藝專校長等職，並三次興辦正則學校，是我國女子教育和職業教育的先驅之一，為我國培養了大批人才。他獨創了書法史上別具一格的「鳳體字」，並把詩、書、畫、印完美地結合在一起，尤其是人物畫達到爐火純青的地步，被徐悲鴻譽為「三百年來第一人」。

呂叔湘（1904－1998），呂叔湘是我國當代傑出的語言學家、語文教育家、翻譯家。

他早年畢業於東南大學外語系，後赴國外留學，曾任多所大學教授、中科院語言所研究員、中科院哲學社會科學學部委員、中國語言學會會長等職。他不僅主編出版了我國第一部現代漢語詞典——《現代漢語800詞》，還出版了《中國文法要略》、《現代漢語詞典》等一系列著作，為我國漢字語言普及、改革與規范化作出了貢獻。

呂澄（1896－1989），字秋逸（秋一），是呂鳳子的三弟，先習農科、經濟，後習佛學，留學日本後專攻美學。

他早年研究美學，著有《美學概論》、《美學淺說》、《現代美學思潮》，後熱衷研學禪理，在佛學園地里辛勤耕耘70個春秋，脊碼撰寫了大量論文和專著，是公認的具有卓越成就的當代佛學大師。他曾任中科院哲學社會科學學部委櫻埋哪員，中國佛教協會液滲常務理事、名譽理事。

㈤ 請分別指出下列詩句中所指代的歷史文化名人

1 老殘游記：中篇小說，題洪都百煉生撰，實為清末劉鄂所作。劉鄂（1857-1909）：字鐵雲，江蘇丹陽（今鎮江市）人。因得罪袁世凱，遣李豎戍新疆，通於通化（今烏魯木齊）。劉鄂博學多才，知識面廣，著述豐富，拓印了我國第一部甲骨文著作《鐵雲藏龜》，先後寫了《治河七說》、《勾股元無草》、《要葯分劑補正》、《鐵雲詩存》等。《老殘游記》是光緒三十二年（1906）完成的，全書三十回，寫了「老殘」遊程中改唯的見聞和活動，揭露了某些官吏的殘暴和虐民行為。
是描寫濟南泉的對聯
2 諸葛亮，為杜甫《蜀相》
3 杜甫 夢李白二首·之二
4 賈誼 李商隱哪殲大有詩雲:宣室求賢訪逐客,賈生才調更無倫

㈥ 丹陽有哪些名人

蕭詧、蕭正德、韋昭、蕭統、季札等。

1、蕭詧

梁宣帝蕭詧（519年―562年），一作蕭察，字理孫，梁武帝蕭衍之孫，昭明太子蕭統第三子 ，南北朝時期西梁（後梁）皇帝，西梁政權建立者，555年―562年在位。

2、蕭正德

蕭正德性情兇殘邪惡，喜愛招致亡命之徒，初為梁武帝蕭衍養子。昭明太子蕭統出生後，回歸本宗，封西豐縣侯。普通六年（525年），授黃門侍郎，兼輕車將軍。

曾經投奔北魏，次年回朝。大通四年（532年），授信武將軍、吳郡太守，遷侍中、撫軍搜仿核將軍，封臨賀王，遷左衛將軍。侯景之亂後，自立為帝，改元正平。旋即為侯景所廢，降為大司馬，在梁武帝蕭衍死後對侯景心懷怨言。

3、韋昭

韋曜（204年―273年），本名韋昭，字弘嗣，吳郡雲陽（今江蘇丹陽）人。三國時期著名史學家、東吳四朝重臣。韋曜是中國古代史上從事史書編纂時間最長的史學家，後世《三國志》多取材其《吳書》。

少時好學能文。早年曾任丞相掾、西安令、尚書郎、太子中庶子、黃門侍郎、太史令、中書郎等職。

4、大謹蕭統

蕭統（501年―531年5月7日），字德施，小字維摩，南蘭陵郡蘭陵縣（今江蘇省武進縣）人。南朝梁宗室、文學家，梁武帝蕭衍長子，梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹長兄，母為貴嬪丁令光。

5、季札

季札（前576年一前484年），姬姓，壽氏，名世掘札，又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子，《漢書》中稱為吳札，春秋時吳王壽夢第四子，封於延陵（今常州），後又封州來，傳為避王位「棄其室而耕」常州天寧焦溪的舜過山下。

㈦ 湖北歷史上有哪些文化名人

一.「中華詩祖」尹吉甫 生卒年不詳。房陵(今房縣)青峰人，兮氏，名甲(一作伯)，字吉甫(一作吉父)。死後葬於青峰山，周宣王的大臣。湖北歷史上第一位政治家、哲學

一.「中華詩祖」尹吉甫

生卒年不詳。房陵(今房縣)青峰人，兮氏，名甲(一作伯)，字吉甫(一作吉父)。死後葬於青峰山，周宣王的大臣。湖北歷史上第一位政治家、哲學家、軍事家，是《詩經》的主要編纂人和代表性作者。被譽為「中華詩祖」。房縣至今還保存著尹吉甫的墓葬、祠廟、碑刻等遺跡。

二.屈(原)宋(玉)辭賦

屈原(約前340-約前275年)名平，字原，戰國楚丹陽(今秭歸)人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。後被讒去職，頃襄王時被放逐，游泳於沅湘流域。都城郢被秦兵攻破後，投汩羅江自盡。著有《離騷》、《九歌》、《天問》等不巧作品傳世。

宋玉(前290-前223年)又名子淵。戰國時鄢(今宜城)人。生於屈原之後，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之後辭賦家。相傳所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等。

三.山水田園詩人孟浩然

(689-740)本名浩，字浩然，襄陽人。是盛唐山水田園詩派的主要作家之一。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。曾隱居鹿門山。詩與王維齊名，號王孟。其詩每無意求工而清超越俗，正復出人意表，清閑淺淡中，自有泉流石上，風來松下之音。有《孟浩然集》。

據不完全統計，唐代詩人出自荊楚地區的詩篇達兩千多首。唐代詩人中荊楚籍或寓居荊楚、游歷荊楚的有著名的詩人李白、杜甫、白居易、元稹、張說、陳子昂、王維、岑參、李商隱、元稹、柳宗元、杜牧、劉禹錫、韓愈、王建、錢起、溫庭筠、皮日肆兆櫻休等。他們為荊楚風物吸引，或被荊楚山河陶醉，自然也受到荊楚文化的熏陶，留下了許多永垂詩壇的瑰麗詩篇。

四.茶聖陸羽

(703—804年)字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑薴翁，東岡子，唐復州竟陵(今湖北天門)人。一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著—《茶經》聞名於世。陸羽多才多藝，除《茶經》外，其他著述亦頗豐，但傳世者不多。

五.袁宏道和公安派

袁宏道(1568-1610年)明文學家。字中郎，又字無學，號石公，又號六休。公安人。宏道在文學上反對「文必秦漢，詩必盛唐」的風氣，提出「獨抒性靈，不拘格套」的性靈說。與其兄袁宗道、弟袁中道並有才名，合稱 「公安三袁」。

公安派為晚明文學中的重要流派。主要創始人是「三袁」，即袁宗道1560-1600年)、袁宏道(1568-1610年)、袁中道(1570-1623年)三兄弟，公安人，皆為萬曆朝進士。「公安派」反對復古派用擬古、摹古和八股文等種種清規戒律來束縛作者的個性，具有進步意義。

六.鍾惺和竟陵派

鍾惺(1574-1624年) 明文學家。字伯敬，號退谷，湖廣竟陵(今天門)人。萬曆三十八年(1610)進士。曾任工部主事，萬曆四十四年(1616)與林古度登泰山。後官至福建提學僉事。不久辭官歸鄉，閉戶讀書，晚年入寺院。其為人嚴冷，不喜接俗客，由此得謝人事，研讀史書。他與同里譚元春共選《唐詩歸》和《古詩歸》(見《詩歸》)，名揚一時，形成「竟陵派」，世稱猜升「鍾譚」。

竟陵派是與 「公安派」同時出現的文學流派，創始人是竟陵(今天門)人鍾惺、譚元春。「竟陵派」的文學見解與「公安派」基本相同，反對摹古，主張抒寫靈性，對當時散文的發展起到了一定的作用。

七. 嘉魚二李

明湖北嘉魚出了一對頗具才名的兄弟，兄李承芳、弟李承箕文學上很有成就。時人稱之為「嘉魚二李」。

李承芳

生卒年均不詳。字茂卿。約明孝宗弘治四年前後在世。弘治三年(1490年)進士。官大理寺評事。承芳撰有東嶠集十五卷，《四庫總目》傳於世。

李承箕

(1452-1505年)字世卿，號大崖居士。弘治三年(1490年)進士。曾往五嶺之南(今廣州一帶)拜新會學者陳獻章為師，後隱居於嘉魚黃公山中讀書。又築台於黃公山西麓，持竿垂釣以自適。著有《大崖集》二十卷行於世。

八.吳偉和江夏派

吳偉(1459-1508)明畫家。字次翁，又字士英、魯夫、號小仙。江夏(今屬湖北武漢)人。自小孤苦，卻酷嗜繪畫，十分出色。後來他到金裂叢陵，聲名鵲起，名馳兩京，被明憲宗召入宮廷作畫，另授他錦衣衛鎮撫。孝宗時授錦衣衛百戶及賜「畫狀元」的圖章。精山水，最長於白描人物。時與杜堇、沈周、郭翊齊名。吳偉畫藝成熟後，逐漸擺脫前人的束縛，以「浙派」脫穎而出，成為「江夏派」的開創人。傳其畫法的有蔣嵩、張路、宋臣、蔣貴、宋澄春、王儀等，被稱為「江夏派」。代表作品有：《采芝圖》、《仙蹤侶鶴圖》、《芝仙圖》、《溪山漁艇圖》以及白描《人物圖》、《神仙圖》等。

九.醫聖李時珍

(1518-1593)字東璧，晚號瀕湖老人。蘄州(今蘄春)人。明醫學家。幼習儒，後從醫。曾精研古籍及醫典，並親自上山采葯，收集民間的經驗。有感於歷代本草謬說多，歷27年撰成《本草綱目》52卷，約190萬字。對脈學、經絡也有研究，著有《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》流傳於世;而《五臟圖論》、《命門考》等醫著已佚。除醫葯學的成就外，他還是一位很優秀的詩人兼畫家。他一生寫了許多詩，都收在其《艹+過所館詩集》里，並寫過一些詩話。但遺憾的是，這些詩文著作都已佚失，現僅存《吳明卿自河南大參歸里》《題雪湖畫梅》兩首詩。此外，李時珍還是一位畫畫好手。他的《本草綱目》也是一本頗有特色的畫譜，書前附葯物形態圖1227幅。

十.歷史地理學家楊守敬

(1839—1915年)字惺吾、晚年自號鄰蘇老人。宜都市人，是清末民初傑出的歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家、藏書家，被譽為「晚清民初學者第一人」。同治元年(1862年)中舉，1874年考取國史館謄錄。1880年至1884年任駐日欽使隨員，歸國後先後任黃岡教諭、兩湖書院教習、勤成(後更為存古)學堂總教長。1909年被舉為禮部顧問官，次年兼聘為湖北通志局纂修。1915年1月9日逝於北京。編纂有《歷代輿地圖》、《水經註疏》等83種著作傳世。

此外，還有：

1.劉表和「荊州學派」

東漢末年，劉表在治理荊州期間(196一208年)，在襄陽建立學校，設置學官。竭力網羅天下英才，一時間名士雲集，「荊州學派」橫空出世，聲名遠揚。劉表命宋忠組織儒生撰寫《五經章句後定》，這是古文經學第一次列於官學。由於當時宋忠、司馬徽、潁容、謝該等荊州學派代表人物的學術活動，使古文經學在荊州盛行，並且與黃河流域的鄭(玄)學相抗衡。湖北第一次成為名符其實的全國學術文化聖殿。

2.王圓籙和敦煌學 (1849——1931)湖北麻城人(一說陝西省漢中人)。本名圓籙，一作元錄，又作圓祿。家貧，為衣食計，逃生四方。清光緒初，入肅州巡防營為兵勇。奉道教、後離軍、受戒為道士，道號法真，遠游新疆。約光2.王圓籙和敦煌學

(1849——1931)湖北麻城人(一說陝西省漢中人)。本名圓籙，一作元錄，又作圓祿。家貧，為衣食計，逃生四方。清光緒初，入肅州巡防營為兵勇。奉道教、後離軍、受戒為道士，道號法真，遠游新疆。約光緒二十三年(1897年)至敦煌莫高窟。當時，莫高窟一帶有三座寺廟，即上、中、下寺。上、中兩寺為藏傳佛教的喇嘛常住，以千佛洞為主體的下寺久已荒廢，無人看管。於是，王圓籙就在下寺住下，逐步整修破損的洞窟，並將一小部分改造成道觀，並在第16號窟中發現了震驚中外的敦煌莫高窟藏經洞。1931年，

王圓籙80歲高齡死去。即葬於莫高窟窟前大泉河東岸，同年七月三日，其弟子就其墓起塔立碑，塔碑上記載了他發現藏經洞的過程。

3.黃岡傑出人才

黃岡人傑地靈，在歷史長河中人才輩出，遍及政治、經濟、軍事、科技、文化、宗教各個領域。出生在這里的著名學者、科學家、作家數不甚數。有創造「新唯識論」的哲學家熊十力、「現代大儒」徐復觀、「中國冰川之父」李四光、著名詩人、教授、民主鬥士聞一多、文藝理論家胡風、國學大師黃侃、歷史文獻與方誌學家王葆心、貫通中西印的學術大師湯用彤等。

更耐人尋味的是，透過喧囂與紛紜，人們或許會發現一個奇特的文化密碼：中華民族極力推崇的忠義和智慧的化身——關羽和諸葛亮，其祖籍雖說與湖北無涉，但其品行砥礪於湖北，才識升華於荊楚，是湖北造就了「武聖」關公和「智聖」孔明。

關羽(?-220)字雲長，號美髯公。並州河東解州(今山西省運城市)人。曾任蜀漢政權前將軍，爵至漢壽亭侯。建安二十四年冬，退守當陽麥城遇害。謚曰「壯繆侯」。

諸葛亮(181-234年)字孔明，號卧龍。琅琊陽都(今山東臨沂市沂南縣)人，蜀漢丞相，三國時期傑出的政治家、外交家、發明家、軍事家。建安十二年(207年)，劉備三顧襄陽茅廬，諸葛亮提出《隆中對》出山成名。在世時被封為武鄉侯，謚曰忠武侯。

米芾(1051—約1108)字元章，號襄陽漫土、海岳外史。祖籍山西，遷居襄陽，有「米襄陽」之稱。米芾及其長子米友仁的書畫堪稱一絕。父子倆都擅長山水畫和書法。米芾自號襄陽漫士，與蔡襄、蘇軾、黃庭堅合稱「宋四家」。著述有《書史》、《畫史》、《硯史》、《海岳名言》等。

評一.「中華詩祖」尹吉甫

生卒年不詳。房陵(今房縣)青峰人，兮氏，名甲(一作伯)，字吉甫(一作吉父)。死後葬於青峰山，周宣王的大臣。湖北歷史上第一位政治家、哲學家、軍事家，是《詩經》的主要編纂人和代表性作者。被譽為「中華詩祖」。房縣至今還保存著尹吉甫的墓葬、祠廟、碑刻等遺跡。

二.屈(原)宋(玉)辭賦

屈原(約前340-約前275年)名平，字原，戰國楚丹陽(今秭歸)人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。後被讒去職，頃襄王時被放逐，游泳於沅湘流域。都城郢被秦兵攻破後，投汩羅江自盡。著有《離騷》、《九歌》、《天問》等不巧作品傳世。

宋玉(前290-前223年)又名子淵。戰國時鄢(今宜城)人。生於屈原之後，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之後辭賦家。相傳所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等。

三.山水田園詩人孟浩然

(689-740)本名浩，字浩然，襄陽人。是盛唐山水田園詩派的主要作家之一。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。曾隱居鹿門山。詩與王維齊名，號王孟。其詩每無意求工而清超越俗，正復出人意表，清閑淺淡中，自有泉流石上，風來松下之音。有《孟浩然集》。

據不完全統計，唐代詩人出自荊楚地區的詩篇達兩千多首。唐代詩人中荊楚籍或寓居荊楚、游歷荊楚的有著名的詩人李白、杜甫、白居易、元稹、張說、陳子昂、王維、岑參、李商隱、元稹、柳宗元、杜牧、劉禹錫、韓愈、王建、錢起、溫庭筠、皮日休等。他們為荊楚風物吸引，或被荊楚山河陶醉，自然也受到荊楚文化的熏陶，留下了許多永垂詩壇的瑰麗詩篇。

四.茶聖陸羽

(703—804年)字鴻漸，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑薴翁，東岡子，唐復州竟陵(今湖北天門)人。一生嗜茶，精於茶道，以著世界第一部茶葉專著—《茶經》聞名於世。陸羽多才多藝，除《茶經》外，其他著述亦頗豐，但傳世者不多。

五.袁宏道和公安派

袁宏道(1568-1610年)明文學家。字中郎，又字無學，號石公，又號六休。公安人。宏道在文學上反對「文必秦漢，詩必盛唐」的風氣，提出「獨抒性靈，不拘格套」的性靈說。與其兄袁宗道、弟袁中道並有才名，合稱 「公安三袁」。

公安派為晚明文學中的重要流派。主要創始人是「三袁」，即袁宗道1560-1600年)、袁宏道(1568-1610年)、袁中道(1570-1623年)三兄弟，公安人，皆為萬曆朝進士。「公安派」反對復古派用擬古、摹古和八股文等種種清規戒律來束縛作者的個性，具有進步意義。

六.鍾惺和竟陵派

鍾惺(1574-1624年) 明文學家。字伯敬，號退谷，湖廣竟陵(今天門)人。萬曆三十八年(1610)進士。曾任工部主事，萬曆四十四年(1616)與林古度登泰山。後官至福建提學僉事。不久辭官歸鄉，閉戶讀書，晚年入寺院。其為人嚴冷，不喜接俗客，由此得謝人事，研讀史書。他與同里譚元春共選《唐詩歸》和《古詩歸》(見《詩歸》)，名揚一時，形成「竟陵派」，世稱「鍾譚」。

竟陵派是與 「公安派」同時出現的文學流派，創始人是竟陵(今天門)人鍾惺、譚元春。「竟陵派」的文學見解與「公安派」基本相同，反對摹古，主張抒寫靈性，對當時散文的發展起到了一定的作用。

七. 嘉魚二李

明湖北嘉魚出了一對頗具才名的兄弟，兄李承芳、弟李承箕文學上很有成就。時人稱之為「嘉魚二李」。

李承芳

生卒年均不詳。字茂卿。約明孝宗弘治四年前後在世。弘治三年(1490年)進士。官大理寺評事。承芳撰有東嶠集十五卷，《四庫總目》傳於世。

李承箕

(1452-1505年)字世卿，號大崖居士。弘治三年(1490年)進士。曾往五嶺之南(今廣州一帶)拜新會學者陳獻章為師，後隱居於嘉魚黃公山中讀書。又築台於黃公山西麓，持竿垂釣以自適。著有《大崖集》二十卷行於世。

八.吳偉和江夏派

吳偉(1459-1508)明畫家。字次翁，又字士英、魯夫、號小仙。江夏(今屬湖北武漢)人。自小孤苦，卻酷嗜繪畫，十分出色。後來他到金陵，聲名鵲起，名馳兩京，被明憲宗召入宮廷作畫，另授他錦衣衛鎮撫。孝宗時授錦衣衛百戶及賜「畫狀元」的圖章。精山水，最長於白描人物。時與杜堇、沈周、郭翊齊名。吳偉畫藝成熟後，逐漸擺脫前人的束縛，以「浙派」脫穎而出，成為「江夏派」的開創人。傳其畫法的有蔣嵩、張路、宋臣、蔣貴、宋澄春、王儀等，被稱為「江夏派」。代表作品有：《采芝圖》、《仙蹤侶鶴圖》、《芝仙圖》、《溪山漁艇圖》以及白描《人物圖》、《神仙圖》等。

九.醫聖李時珍

(1518-1593)字東璧，晚號瀕湖老人。蘄州(今蘄春)人。明醫學家。幼習儒，後從醫。曾精研古籍及醫典，並親自上山采葯，收集民間的經驗。有感於歷代本草謬說多，歷27年撰成《本草綱目》52卷，約190萬字。對脈學、經絡也有研究，著有《瀕湖脈學》、《奇經八脈考》流傳於世;而《五臟圖論》、《命門考》等醫著已佚。除醫葯學的成就外，他還是一位很優秀的詩人兼畫家。他一生寫了許多詩，都收在其《艹+過所館詩集》里，並寫過一些詩話。但遺憾的是，這些詩文著作都已佚失，現僅存《吳明卿自河南大參歸里》《題雪湖畫梅》兩首詩。此外，李時珍還是一位畫畫好手。他的《本草綱目》也是一本頗有特色的畫譜，書前附葯物形態圖1227幅。

十.歷史地理學家楊守敬

(1839—1915年)字惺吾、晚年自號鄰蘇老人。宜都市人，是清末民初傑出的歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家、書法藝術家、藏書家，被譽為「晚清民初學者第一人」。同治元年(1862年)中舉，1874年考取國史館謄錄。1880年至1884年任駐日欽使隨員，歸國後先後任黃岡教諭、兩湖書院教習、勤成(後更為存古)學堂總教長。1909年被舉為禮部顧問官，次年兼聘為湖北通志局纂修。1915年1月9日逝於北京。編纂有《歷代輿地圖》、《水經註疏》等83種著作傳世。

此外，還有：

1.劉表和「荊州學派」

東漢末年，劉表在治理荊州期間(196一208年)，在襄陽建立學校，設置學官。竭力網羅天下英才，一時間名士雲集，「荊州學派」橫空出世，聲名遠揚。劉表命宋忠組織儒生撰寫《五經章句後定》，這是古文經學第一次列於官學。由於當時宋忠、司馬徽、潁容、謝該等荊州學派代表人物的學術活動，使古文經學在荊州盛行，並且與黃河流域的鄭(玄)學相抗衡。湖北第一次成為名符其實的全國學術文化聖殿。

2.王圓籙和敦煌學

(1849——1931)湖北麻城人(一說陝西省漢中人)。本名圓籙，一作元錄，又作圓祿。家貧，為衣食計，逃生四方。清光緒初，入肅州巡防營為兵勇。奉道教、後離軍、受戒為道士，道號法真，遠游新疆。約光緒二十三年(1897年)至敦煌莫高窟。當時，莫高窟一帶有三座寺廟，即上、中、下寺。上、中兩寺為藏傳佛教的喇嘛常住，以千佛洞為主體的下寺久已荒廢，無人看管。於是，王圓籙就在下寺住下，逐步整修破損的洞窟，並將一小部分改造成道觀，並在第16號窟中發現了震驚中外的敦煌莫高窟藏經洞。1931年，

王圓籙80歲高齡死去。即葬於莫高窟窟前大泉河東岸，同年七月三日，其弟子就其墓起塔立碑，塔碑上記載了他發現藏經洞的過程。

3.黃岡傑出人才

黃岡人傑地靈，在歷史長河中人才輩出，遍及政治、經濟、軍事、科技、文化、宗教各個領域。出生在這里的著名學者、科學家、作家數不甚數。有創造「新唯識論」的哲學家熊十力、「現代大儒」徐復觀、「中國冰川之父」李四光、著名詩人、教授、民主鬥士聞一多、文藝理論家胡風、國學大師黃侃、歷史文獻與方誌學家王葆心、貫通中西印的學術大師湯用彤等。

1、著名愛國詩人屈原

2、伍子胥

3、三國著名謀士龐統、馬良

4、三國名將文聘

5、茶聖陸羽

6、唐代詩人孟浩然

㈧ 幫我找幾個歷史人物的資料(文人)

戰國末期楚國人，傑出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。

屈原一生經歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，「橫則秦帝，縱則楚王。」屈原因頌裂出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。

懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時以「獻商於之地六百里」誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙後惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。於是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位後繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

著作
創作屈原的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了172個問題，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。

屈原的作品是野搜閉他堅持「美政」理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄。他的「美政」理想表現在作品中，就是「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗」（《離騷》）。所謂「舉賢授能」，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂「循繩墨而不頗」，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原的「美政」理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。與此相關，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持「美政」理想、堅持節操，「雖九死而猶未悔」的斗爭精神；同時表現了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身祖國的決心。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終「忍而不能舍也」；他明知自己面臨著許許多多的危險，在「楚材晉用」的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步。表現了他對祖國的無限忠誠及其「可與日月爭光」的人格與意志。

屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的傑出代表。作為一位傑出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他「可與日月爭光」的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭漏老，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為「風、騷」。「風、騷」是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原於農歷五月五投江自盡。中國民間五月五端午節包粽子、賽龍舟的習俗就源於人們對屈原的紀念。1953年，屈原還被列為世界「四大文化名人」之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。

㈨ 丹陽市簡介及詳細資料

概述

丹陽隸屬江蘇省鎮江市，總面積1059平方公里，人口100萬人，樹脂鏡片年產量佔全國的80%，世界的50%，是世界最大的鏡片生產基地。丹陽市丹陽市是鎮江市下轄的縣級市。丹陽」是現今江蘇地域在公元前221年秦朝設定的15個縣份之一，當時稱曲阿，後改名雲陽。唐天寶元年（742年），因當時境內生長著眾多的「赤楊樹」，「赤」與「丹」同義，「楊」與「陽」諧音，故名「丹陽」，後取「丹鳳朝陽」之意，定名丹陽。丹陽是齊梁故里在歷史上曾是南朝齊高帝蕭道成、梁武帝蕭衍兩代開國皇帝的故里，現境內文物遺跡豐富，存有南朝帝陵石刻11處26件，散布在胡橋、荊林、前艾、建山、陵口等地，20隻石獸是中國石刻藝術中罕見的珍品，已被列為國家級重點保護文物；季子碑刻相傳為孔子唯一存世手書；公元883年鑄造的唐中和銅鍾被譽為「江南第一鍾」；丹陽是「董永和七仙女」故事的源發地；行宮九里村是「吳」姓祖始地；也是吳文化的重要發源地之一 ，境區存有距今3000年前的葛城、珥城遺址、季子廟、沸井、明萬善古塔、通泰橋、開泰橋、 *** 泉井、海會寺、嘉山寺等名勝古跡，地方戲曲檔橘以丹劇為代表受到廣大人民的歡迎。

丹陽市隸屬於江蘇省，由鎮江市代管，位於鎮江東南部，地處長江三角洲、上海經濟圈腹地；東鄰常州市武進區、新北區，西接句容市、鎮江市丹徒區，南與金壇市接壤，北接鎮江新區，並與揚中市隔江相望，是一座具有悠久歷史的文化古城。1987年經國務院批准撤縣建市，被列為沿海對外開放城市；丹陽處在鎮江經濟發展的前沿和第一方陣，亦是江蘇經濟發展水平較高的縣（市）之一。我國第一個國家旅遊產業創新發展實驗市。

地理位置

地理位置

丹陽市地處長江下游南岸，江蘇省南部，東經119°23′～119°54′，北緯31°44′～32°08′，南北長44公里，東西寬32.5公里。東鄰武進市，南毗金壇市，西北與丹徒區交界，東北與揚中市隔江相望。全市總面積1047.31平方公里，其中陸地面積850.2平方公里，占總面積的81.12%；水域面積196.8平方公里，佔18.88%。

地形地貌

丹陽市地勢西北高、東南低，有低山丘陵和平原，以平原為主。西部和北部是寧鎮丘陵余脈的低山丘陵崗地，其地形較為復雜，低山、丘陵、崗地、平原和窪地交替分布。低山群中最高峰為水晶山，主峰海拔166米。東部和南部屬太湖平原湖西部分，地形低平，一般在海拔7米左右。

丹陽有很多的古鎮，如：導墅、訪仙、延陵、新橋。皇塘等，這一個個古樸美麗的村鎮，如珍珠般散落在丹陽周圍。

部分鄉鎮工業發達，是丹陽主要經濟區行猛團。每年會有很多外來務工人員，並且部分已經在小鎮落戶。

自然氣候

氣候條件

冬季偏暖，夏季偏熱，春季雨水多，秋季雨水少，全年日照偏少。年平均氣溫16.5℃。年降水量約1043毫米。全年以偏東風佔主導，其風向頻率為16%

土地資源

在全市陸地面積中，平原6.12萬公頃，占陸地的72% ；低山丘陵崗地2.38萬公頃，佔28%。2002年底，全市耕地面積5.69萬公頃，其中農田保護區5.38萬公頃。

水資源

地表水。全市共有河道96條，計長464公里，其中以京杭運河、鶴溪河、九曲河、知拆丹金溧漕河為主脈，溝通全市水系，形成全市水系網路，為水資源的蓄、引、提、調、排發揮巨大作用。另有大小水庫9座，庫容688萬立方米；大小塘泊近萬個，蓄水1500萬立方米。

過境水。水資源豐富，北可引長江水，西南有句容、丹徒的客水。可利用過境水主要是長江水，沿江有主要引排涵閘10餘座，引排流量500多立方米/秒，每年可引水5億立方米左右。

地下水。一般在200米～300米深處，部分地下淺層在30米～100米處。地下水儲藏量約4億立方米，可供開采量約1.2億立方米/年。因地表水豐富，地下水極少利用。

礦產資源

主要集中在北部低山丘陵區。金屬礦種主要有鐵、錳、方鉛，但質低量少。非金屬礦種主要有石英、陶土、泥炭、煤炭、礫石、斧劈、奇石、白雲質灰岩和石灰岩，其中斧劈和奇石質量優良，蘊藏量達億萬噸。

旅遊指南

地方特產

丹陽黃酒

丹陽黃酒，俗名陳酒，最先還有「百花老陳」，「曲阿酒」、「十里香」、「 *** 漿」、「官酒」和「狀元紅」等品名，此酒色澤黃橙透明，鮮甜香美，醇和爽口，灌壇封缸貯窖越經久，風味越佳。解放前，以新豐和里庄所產最好，新豐更勝一籌。——它以水質清洌甘甜，工藝精細，數百年來已冠冕不讓而名列前茅。

丹陽黃酒之所以美名遠揚，這是與它選取上好水源一 *** 泉有關，唐朝品泉專家張又新，曾到過丹陽 *** 泉，他品嘗後贊為「天下第四泉」，陸游在《入蜀記》中也有對 *** 泉的描寫：「十六日早發雲陽，汲 *** 泉井水，井在道旁，名列水品，色類牛乳，甘冷冰齒……」。「開壇十里香，舉杯千家樂，名泉釀名酒， *** 待貴客」。

丹陽產糯米，色澤紅潤光潔，是制酒的上品，所以又有「酒米出三陽，丹陽為最好」的「酒米」之稱；歷代一直被列為貢品，所以又有「宮米」之名；糯米中以桂花香糯，猴突頭糯，小紅糯，黃殼糯和香珠糯為最佳，用它釀造出來的黃酒，清香醇和，透明如餳，獨具一格。

丹陽釀造業繼承和發揚了「古遺六法」的傳統工藝，並結合自身的條件，創造出了一套獨特的、傳統的釀酒方法，使它能在酒林中「出類拔萃」，獨樹一幟。

丹陽黃酒，以它的色、香、味，吸引著越來越多的中外顧客，是饋贈親朋好友的上好禮品，經全國品酒鑒定會鑒定，已列為省和全國優質名酒，不僅風靡海內，還暢銷東南亞和歐美等地。

黃酒是世界上最古老的酒類之一，源於中國，且唯中國有之，與啤酒、葡萄酒並稱世界三大古酒。約在三千多年前，商周時代，中國人獨創酒麴復式發酵法，開始大量釀制黃酒。黃酒產地較廣，品種很多，著名的有浙江花雕酒、狀元紅、上海老酒、紹興加飯酒、福建老酒、江西九江封缸酒、江蘇丹陽封缸酒、無錫惠泉酒、廣東珍珠紅酒、山東即墨老酒等。

丹陽封缸酒

該酒在歷史上已著名。據記載，北魏孝文帝南征前與劉藻將軍辭別，相約勝利會師時以"曲阿之酒"款待百姓。曲阿即今丹陽，故丹陽封缸酒古有「曲阿酒」之稱。以當地所產優質糯米為原料，粒大、均勻、潔白、性粘、味香，需取水質清甜、含多種無機鹽類礦物質的 *** 泉水，配以特製酒葯，經低溫糖化發酵，在釀造中，當糖分達到高峰時，兌加50度以上的小曲米酒後，立即嚴密封閉缸口，養醅一定時間後，抽出60%的清液，再進行壓榨，二者按比例勾配定量灌壇，再嚴密封口貯存2－3年即成。酒色綜紅、明亮，香氣濃郁，口味香鮮。酒度40度含糖分28%以上，總酸0．3%。

丹陽封缸酒素以「味輕花上露，色似洞中春」名聞內外。丹陽產封缸酒在南北朝時就已出名。以糯米為原料，用麥曲作糖化發酵劑。當醪糖分達高峰時，兌入五十度以上小曲米酒，立即密封缸口，過一段時間抽百分之六十的清液壓榨，工藝極為精湛。釀造成酒後色澤棕紅，醇香馥郁，酒味鮮甜，酒為十四度以上，為黃酒中上品。1984年榮獲國家銀質獎，在全國甜型黃酒中評比名列第一。

美食

延陵鴨餃

延陵鴨餃是丹陽的非物質文化遺產。鴨餃，亦堪稱丹陽一絕。鴨餃並非是我們通常意義用鴨肉包的餃子，而是用一種特殊方法製作的美味鴨餚。延陵鴨餃創制於清代康熙年間,已有數百年的歷史。它的製作過程非常講究，要保證色、香、味俱全，幾道工序非得一絲不苟。首先精心選擇原料，採用以專門配製的素食飼料供養一年以上的雄鴨，宰殺過程中既要保證鴨子出血干凈，又要掌握好燙鴨的水溫和時間，不能碰破鴨皮；退毛開膛要確保做到鴨身雪白光滑；取出內臟後，要反復清洗干凈，不能留一丁點污穢。口感清淡細膩，不肥不膩；肉質松軟,香氣誘人；滋補養胃，口口留香。金秋時節,正是品嘗正宗延陵鴨餃獨特風味的最佳季節。

丹陽大麥粥

大麥粥絕對是丹陽的一大特色。在丹陽家家戶戶都有喝大麥粥的習慣，特別是夏天，來兩碗冷大麥粥，比喝其他飲料不知要強多少倍。這絕不是吹牛。丹陽是江蘇鎮江境內一座歷史悠久的古城，大麥粥倒的確是當地的一大特色，幾乎每家每戶的早餐桌上都少不了。這大麥粥的熬制還頗為講究。大麥粉是用大麥或元麥磨成，熬粥時，取一碗清水，加入兩小勺大麥粉調勻，當白粥煮開時，一邊用勺攪伴，一邊緩緩注入。再用刀切少許食用鹼撒在粥中，用來提煉香味，當粥色微微泛黃時，便可食用了。開鍋後，那叫一個香啊，真是令人食慾大增。若是再配上當地香甜爽脆的蘿卜乾，那可真是美得不行了！

歷史文化

歷史發展

丹陽歷史悠久，源遠流長。新石器時代，丹陽境內就有人類活動。丹陽建置始於戰國時期，初為雲陽邑。公元前221年，秦始皇一統天下，實行郡縣制，改雲陽邑置雲陽縣。不久又更名為曲阿縣。新莽始建國元年⑼改曲阿縣為鳳美縣。東漢初復名曲阿縣。吳嘉禾三年（234）改曲阿縣為雲陽縣。晉太康二年（281）復名曲阿縣。唐天寶元年（742）改潤州為丹陽郡，曲阿縣為丹陽縣，丹陽縣屬丹陽郡。乾元元年（758）改丹陽郡為潤州，丹陽縣屬潤州。後經歷朝，丹陽均屬鎮江。民國元年（1912）丹陽縣直屬江蘇省。1949年4月丹陽全境解放，屬鎮江專區。1958年9月改鎮江專區為常州專區，丹陽縣屬常州專區。1959年9月又改常州專區為鎮江專區。1983年實行市管縣後，丹陽縣屬鎮江市。1987年12月，丹陽撤縣設市，為丹陽市，仍屬鎮江市。

當地文化

丹陽有6000年的文明史。歷史上人文薈萃，三國吳的韋昭，南朝的蕭衍、蕭統、蕭剛、蕭子顯，唐代的皇甫冉、曾昆仲、許渾、張潮，宋代的吳淑、蔡肇、高述，明清時的姜紹書、吉夢熊等，他們分別以文學、史學、書畫等名垂史冊。近、現代，則有美術教育家呂鳳子、語言學家呂叔湘、史學家唐邦治、文學家束紉秋、孔學家匡亞明，以及彭炎、束沛德、梅朵、尚丁等，他們均對中國文化作出了貢獻。丹陽的民間文化藝術亦豐富多彩，民歌民謠、民間傳說、曲藝戲劇等，為人民民眾喜聞樂見，廣為流傳。具有地方特色的丹劇，就是取之民間藝術精華，為優秀地方劇種。

丹陽境內的文物眾多。南朝齊梁陵墓石刻有11處被列為全國重點文物保護單位，唐朝延陵季子墓碑及碑亭、江南第一梵鍾——唐中和銅鍾、吳文化的重要發源地之一 ，總前委舊址等4處被列為省級文物保護單位，宋朝 *** 泉井、明朝萬善塔等60處被列為市級文物保護單位。其他還有古文化遺址多處，並從中發掘大量歷史文物，其中有良渚文化遺物——黑陶弧腹罐、新石器時代晚期遺物——黑陶寬把蓋杯、湖熟文化遺物——鬲、馬家浜文化遺物——腰沿釜、西周青銅鳳紋尊等。丹陽故有「江南文物之邦」之美稱。

丹陽方言

以吳語太湖片毗陵小片為主。丹陽位於吳語和江淮官話的交界處，丹陽湖但大部分地區仍然屬於吳語太湖片毗陵小片，西北個別鎮的一些村落存在典型的江淮官話。東南部呂城等諸鎮屬於典型吳語，而市區一帶則帶有濃重的地方口音特點，與其他吳語地區通話有一定難度，但不排除通話的可能性（辭匯仍主要為吳語詞）。全境吳語有明顯的濁音清化現象，但這是毗陵小片的廣泛現象，不為丹陽話所獨有。丹陽方言在青少中影響力逐年下降，原因是多方面的，主要與鄰近地區交流日漸頻繁，受外來強勢方言影響所致。未來幾十年內丹陽話有消亡之虞，希望引起丹陽人的重視。

政治經濟

經濟概述

2011年，實現GDP724.9億元， 增 長12.7%；財政總收入102.6億元，增長28.2%；一般預算收入41.1億元，增長37.1%；全社會固定資產投資325.9億元，增長24.9%；社會消費品零售總額173.8億元，增長17.6%；城鎮居民人均可支配收入26631元，增長15.7%；農民人均純收入13426元，增長17.3%；單位GDP能耗下降3.5%

行政區劃

2009年末，丹陽市總面積1047平方千米、總人口28.14萬戶、80.82萬人。其中司徒鎮面積121.29平方千米、人口62442人，延陵鎮面積115.43平方千米、人口69897人，珥陵鎮面積83.71平方千米、人口52157人，導墅鎮面積80.56平方千米、人口50546人，皇塘鎮面積80.54平方千米、人口58005人，呂城鎮面積67.89平方千米、人口51004人，陵口鎮面積64.45平方千米、人口45049人，訪仙鎮面積73.84平方千米、人口51574人，界牌鎮面積23.71平方千米、人口41520人，新橋鎮面積26.18平方千米、人口31025人，後巷鎮面積63.87平方千米、人口53254人，埤城鎮面積73.22平方千米、人口37144人，雲陽鎮面積103.10平方千米、人口98584人。