歷史形態怎麼理解

㈠ 人類歷史三大形態

馬克思根據作為社會主體的人的發展狀況，把人類歷史劃分為三種社會形態，它們分別是人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發展的社會。

從不同的角度分析，既有原始社會、奴隸制社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五種社會形態，也有自然經濟社會、商品經濟社會、產品經濟社會三大社會形態。

(1)歷史形態怎麼理解擴展閱讀：

每一社會形態都有其具體的特殊的本質，是特定的經濟基礎和與之相適應的特定的上層建築的統一，即人類社會發展的特定階段。原始公社制度、奴隸制度、封建制度、資本主義制度和社會主義-共產主義制度,是由不同質的經濟基礎所規定的不同性質的社會形態。資產階級社會學和歷史學所說的一般社會或社會一般是不存在的。

歷史唯物主義關於社會形態的理論，從經濟基礎和上層建築統一的觀點出發，對人類社會發展的一定階段進行具體的歷史的分析，揭示其內在結構和特殊本質。

㈡ 唯物主義的三種歷史形態有什麼區別

唯物主義的三種歷史形態:實物、結構、系統
（1)唯物主義經歷了三種歷史形態，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
（2)作為一般的世界觀，唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，唯物主義與科學在本質上是一致的，它是無神論的哲學基礎。
(3)古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，並力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古羅馬關於水、火、氣是世界本原的學說。在方法論上我們稱之為實物觀。
（4）近代形而上學唯物主義以近代自然科學為依據，但背離了古代哲學把世界看成是相互聯系的整體的辯證法觀點。方法論上以結構主義為代表。
（5）現代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義以現代自然科學、社會科學以及思維科學為依據，把世界看成是一個運動、變化、發展的整體，是古代樸素唯物主義的整體觀的否定之否定。方法論上以系統觀為代表。

主觀唯心主義的特徵是把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原，認為世界萬物是我的精神（感覺、觀念、情感、意志等）的產物，沒有我就沒有世界。

客觀唯心主義的主要特徵，是把某種脫離人類的精神當作世界的本原，把某種「客觀精神」或精神原則確定為是先於並獨立於物質世界而存在的，整個世界（包括自然界和人類社會）都是這個「客觀精神」的表現和產物。

唯物主義的分類？？不就是古代樸素唯物主義，形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義...古代樸素唯物主義是指不成熟的唯物主義，總是把某種或具體的物質形態看作是世界的物質本原和統一 的物質基礎。它是唯物主義的最初形態，客觀物質決定主觀意識.意識反作用與物質，有其局限性
。形而上學唯物主義機械唯物主義，以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題的哲學學派，它在歷史領域仍然是唯心主義觀點，並且把原子作為物質的本源，是錯誤的，但它是古代樸素唯物主義的深化，有其進步意義。辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學，歷史唯物主義又稱唯物史觀，辯證唯物主義它看到物質的原因是自然界和人類社會一切現象的基礎，世界的統一性在於它的物質性。它認為意識是物質世界長期發展的產物，是人腦這一高度組織的物質的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。它揭示了事物內部矛盾雙方的相互聯系和相互斗爭是事物發展的內在原因，是一切現象自我運動的根據的客觀真理。

唯物主義的歷史形態
(1)唯物主義經歷了三種歷史形態，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
(2)作為一般的世界觀，唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，唯物主義與科學在本質上是一致的，它是無神論的哲學基礎。
(3)古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，並力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古羅馬關於水、火、氣是世界本原的學說。
(4)近代形而上學唯物主義以近代自然科學為依據，但背離了古代哲學把世界看成是相互聯系的整體的辯證法觀點。

樸素唯物主義
又稱自發的唯物主義。產生發展於古代的奴隸社會和封建社會。在其萌芽時期就十分自然地把自然現象看作是無限多樣性的統一，並且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統一。如古希臘哲學家泰利斯認為，萬物產生於水，並經過各種變化之後又復歸於水。中國古代的五行說認為，水、火、木、金、土五種物質是世界的本原等。隨著人們實踐范圍的擴大和理論思維能力的提高，樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結為某種具體物質形態的局限性。歐洲出現了德謨克利特、伊壁鳩魯的原子唯物論，認為一切事物都是由不能再分的物質微粒原子組成的，開始從物質結構上研究世界的本原。中國古代唯物主義者則認為宇宙萬物是由一種極 細 微 的流動的物質「氣」構成的，氣是世界的本原，提出了氣一元論。如戰國時期荀子認為，物質性的、統一的氣構成自然界的萬物，而人也是自然界的一部分。荀子還提出了「形具而神生」的可貴命題。東漢王充提出：「天地合氣，萬物自生。」魏晉南北朝時期的范縝在說明神形關系時說：「神即形也，形即神也 .是以形存則神存 ，形謝則神滅也 .」北 宋張載認為：「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。」這些都是物質第一性 、意識第二性的唯物主義思想的樸素反映。
樸素唯物主義往往和樸素辯證法結合在一起。中國古代唯物主義在把五行當作世界的本原時，還以它們之間相生相剋的關系來說明世界的聯系和發展。古希臘哲學家赫拉克利特則用「火」說明世界發展的辯證景象。
樸素唯物主義是依據直觀經驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分。因此，它有直觀性的特點。

機械唯物主義
又稱形而上學唯物主義。它是適應資本主義發展的需要，伴隨著近代自然科學的產生而出現的。與17世紀的英國資產階級革命相適應，出現了一批以F.培根 、T.霍布斯、J.洛克為代表的英國唯物主義者。他們代表新興資產階級利益，反對經院哲學；培根在總結當時科學成就的基礎上，概括了觀察、實驗和歸納等認識自然界的實驗方法。霍布斯繼承了培根的思想，第一個系統地闡述了機械唯物主義的思想。他認為，哲學的對象是客觀存在的物質實體，物體是不依賴於人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎。培根、霍布斯所生活的時代，尚處在資本主義生產的手工工場階段。近代自然科學處於形成和發展的初期，機械力學占首要的中心的地位，而其他自然科學部門還很不成熟。當時實踐和科學技術的發展水平決定了人們只能主要用機械力學的原理來論證世界的物質統一性，這就使得這一時期的唯物主義思想具有機械性的特點。18世紀法國唯物主義是形而上學唯物主義發展的頂峰。它既有明顯的機械性，又有一些辯證法思想。其代表人物有拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人。法國唯物主義在理論上繼承並發展了17世紀英國唯物主義經驗論和笛卡爾《物理學》中的唯物主義思想 .19世紀40年代，德國資產階級革命的形勢日益成熟，在哲學上表現為德國古典唯心主義哲學的解體和L.費爾巴哈人本學唯物主義的產生。費爾巴哈在批判宗教神學與唯心主義哲學中，明確地闡述了物質第一性、意識第二性的唯物主義基本原理。費爾巴哈的人本學唯物主義推翻了唯心主義在德國的長期統治，恢復了唯物主義的權威，大大地解放了人們的思想，馬克思、恩格斯也深受其影響。
形而上學唯物主義哲學包含某些辯證法因素，但機械性、形而上學性是它的主要特點，而且在社會歷史領域里仍然是持唯心主義觀點。它企圖用機械運動的觀點來解釋自然界和人類社會的一切現象和過程，把各種運動形式都歸結為機械運動，否認事物因內部矛盾而引起的發展。離開人的社會性、人的歷史發展來研究社會現象，只考察引起人們活動的思想動機，不探究思想動機背後的物質原因，把抽象的理性、天性、情感等屬於社會意識的現象當成社會發展的決定力量 .在資產階級哲學范圍內，19世紀中葉在歐洲還曾出現過庸俗唯物主義。它僅僅用生理學的觀點去解釋人的精神現象，把意識與物質等同起來，抹殺了唯物主義與唯心主義的對立，使唯物主義庸俗化、膚淺化。

辯證唯物主義與歷史唯物主義 它是馬克思 、恩格斯在19世紀40年代，總結了無產階級斗爭的歷史經驗和自然科學的新成果，批判地繼承了人類文化的優秀成果，特別是在批判地吸取了G.W.F.黑格爾辯證法的「合理內核」和費爾巴哈唯物主義的「基本內核」的基礎上創立的。辯證唯物主義與歷史唯物主義的產生是哲學上的偉大變革。它克服了機械唯物主義的機械性、形而上學性，實現了唯物主義與辯證法的有機統一；克服了機械唯物主義的不徹底性，用唯物主義觀察社會歷史，揭示了社會發展的一般規律，建立了歷史唯物主義的理論體系，實現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機統一。辯證唯物主義與歷史唯物主義是關於自然界、人類社會和思維發展的最一般規律的科學，是自然科學、社會科學和思維科學的概括和總結，是馬克思主義全部學說的理論基礎、無產階級的世界觀和方法論。
列寧在帝國主義和無產階級革命時代，在同機會主義的斗爭中，在總結新的歷史經驗和概括自然科學最新成就的基礎上，全面地發展了馬克思主義，把馬克思主義哲學推向新的階段。列寧逝世後，斯大林繼承了列寧的事業，在捍衛和發展馬克思主義及其哲學方面，也作出了不可磨滅的貢獻 .在馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合的過程中，形成了毛澤東思想。中國的馬克思主義者為馬克思列寧主義及其哲學在中國的運用和發展作出了重大貢獻，毛澤東是其中最傑出的代表。毛澤東的哲學著作和其他許多包含著豐富哲學思想的著作，從總結中國革命的經驗教訓中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法，為馬克思主義哲學增添了新的內容。

㈢ 怎樣從人類存在的歷史形態理解哲學

這個問題挺深，挺大的。
馬克思的哲學本質上是對人的存在之謎的唯物史觀解答。馬克思從宏觀的歷史視野,對人類存在的歷史形態作出總體概括。它們依次是人的依賴關系、以物的依賴關系為基礎的人的獨立性、以人的全爛廳面發展為基礎的自由個性。相應的,人的價滲數值實現也是一個歷史過程,與人類存在的歷史形態相適應,人的價值實現先後經歷了 人身依附 模式、 物化 模式和 能本 模式。從人類存在的歷史規定性透視人的價值實現方式的轉變有助於引導我叢歷首們的價值追求,實現由外在異己向內在本己的飛躍。

㈣ 如何理解西方生態人文主義的歷史形態

一、西方人文精神的起源

1、人文精神

其核心思想是：關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑。

2、智者學派（公元前5世紀中葉以後）

（1）背景

公元前5世紀中葉以後，古希臘經濟繁榮，雅典奴隸制民主政治高度發展。

人們越來越多參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，有些學者的研究把「人」作為研究的核心問題。

（2）代表人物：普羅泰戈拉

（3）研究領域及主張

研究領域：以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。

主張：

①人是萬物的尺度。

進步性：認為人的感覺是判定一切的准繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威。體現了希臘文化人文主義的本質；否定了神或命運等超自然力量對社會人生的作用，這是人文精神的集中體現。

局限性：過分強調了個人主觀感覺，忽視人們認識的共同性，給主觀隨意性和極端個人主義打開方便之門。

②智者學派反對迷信，強調自由，認為一切制度、法律和道德都是人為的滲談此產物。

③社會道德方面，每個人都有自己的判斷標准，不應該強求一律。

（4）意義

①其思想否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴，對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用。

②它的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現。

③開始用人的眼光觀察世界的有益嘗試，並從自己的方法中得到與以往不同的結論。

3、蘇格拉底（雅典著名的哲學家）

（1）思想主張

①「有思想力的人是萬物的尺度」，希望重建人們的道德價值觀。

②「認識你自己」，其哲學追求主要集中在認識人自己這一命題上，注重倫理道德。

③「知識即美德」，美德來自於知識，最高的知識就是人們內心深處的道德知識，美德是關於善的知識。

④提出善是人的內在的靈魂，世界上沒有人自願作惡，人之所以作惡是出於無知。並提出「教育對美德的重要性」。

（2）意義

蘇格拉底對人性本身的研究，開創了哲學的新方向，是人類精神覺醒的一個重要表現，他使哲學真正成為一門研究「人」的學問。

他崇尚知識和自由探索的理性精神對後世西方哲學產生了深遠影響。

4、柏拉圖《理想國》（蘇格拉底的學生）

（1）主張

①關注的焦點是人類社會，建立由哲學家統治的理想國；

②「理念論」：認為人本身和周圍的世界都是不真實的，世間萬物之外存在著的「理念」世界才是真實的，理念是萬物的本原。

（2）意義

他鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發展奠定了基礎。

5、亞里士多德（柏拉圖的學生）（前382-前322年）

主張：

①強調理性，也承認感覺是認識的起源；

②貢獻：以科學調查的方式研究自然界，創建了嚴密的邏輯論證系統，充分體現了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。使哲學成為一門獨立的科學。

探究：古希臘和中國春秋戰國侍配時期的「諸子百家」有何異同點？

相同點：

不同點：

二、文藝復興（14-16世紀）（揭露教會的腐朽和罪惡，並為放棄宗教信仰）

1、首先在義大利興起的原因

（1）經濟基礎：14世紀義大利經濟繁榮，首先出現了資本主義萌芽。

（2）階級基礎：新興資產階級為自身利益，需要創造一種新文化，沖破天主教的思想束縛。

（3）思想淵源：義大利保存了古希臘、羅馬的大量文化遺產，為新文化的出現提供了依託。

（4）社會基礎：義大利處於政治分裂狀態，沒有文化專制，為文化事業的發展提供了相對寬松的環境，成為學者、藝術家匯集的地方。

2、實質：反映歐洲新興資產階級要求的第一次思想解放運動（資產階級思想文化運動）。

3、核心：人文主義，即重視人的價值叢迅，崇尚人性；提倡追求自由，鼓勵冒險；崇尚理性，提倡科學，追求知識。

探究：、成就.意義

三、宗教改革（16世紀）（披著宗教外衣，反對教會的宗教特權，未拋棄宗教神學思想。）

1、背景

（1）思想：文藝復興的影響，使天主教會的權威受到越來越多人的質疑和極大地沖擊了天主教會的精神獨裁。

（2）經濟：資本主義經濟的發展，使新興資產階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）

（3）政治：天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會與人們的矛盾加深。

（4）導火索：1517年，教皇出售贖罪券。

2、性質：在宗教外衣掩飾下發動的反封建反天主教會的社會、思想改革運動。

3、運動

（1）序幕：1517年《九十五條論綱》

（2）主張：

核心：「因信稱義」，信仰即得救。只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無須購買贖罪券；

主張每個基督教徒都有直接閱讀和解釋《聖經》的權利；

簡化宗教儀式。

（3）成果及擴展

路德教、加爾文教和英國國教

4、影響

（1）在宗教改革的影響下，開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發展；

（2）促進了西歐各國民族文化和教育事業的發展；

（3）世俗權力的回歸，在政治上、經濟上加強了君主專制制度，加強了新興的民族國家的力量。

四、啟蒙運動（17-18世紀）（徹底與天主教會決裂，打倒天主教會的權威，否定教權。）

1、背景

（1）思想：在文藝復興和宗教改革運動的推動下，自然科學取得很大進展，為人們認識人類社會提供了新的依據；

（2）經濟：17-18世紀，資本主義經濟進一步發展，資產階級力量日益壯大；

（3）政治：封建專製成為資本主義發展的障礙，資產階級提出了反對專制制度的要求。

2、性質：資產階級的反封建反教會的思想文化運動，也是第二次思想解放運動。

3、主張

（1）不滿足於對人性的尊重，要求獲得人本身的解放；

（2）核心：理性主義。強調凡是要以人的思維既科學方法去判斷，而不是依賴天意或神的旨意；「理性」是指人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。

㈤ 唯物主義的三種歷史形態有什麼區別

唯物主義的三種歷史形態:實物、結構、系統
(1)唯物主義經歷了三種歷史形態,即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義.
(2)作為一般的世界觀,唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界,唯物主義與科學升銷笑在本質上是一致的,它是無神論的哲學基礎.
(3)古代樸素唯物主義肯定世界的物質性,並力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原,如中國古代的五行說,古羅馬關於水、火、氣是世界本原的學說.在方法論上我們稱之為實物觀.
(4)近代形而上學唯物主義以近代自然科學為依據,但背離了古代哲學把世界看成是相互聯系的整體的辯證法觀點.方法論上以結構主義為代表.
(5)現代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義以現代自然科學、社會科學以及思維科學為依據,把世界看成是一個運動、變化、發展的整體,是古吵含代樸素唯物主義的整體觀的否定之否定.方法論上以系統觀為代表.
主觀唯心主義的特徵是把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原,認為世界萬物是我的精神（感覺、觀念、情感、意志等）的產物,沒有我就沒有世界.
客觀唯心主義的主要特徵,是把某種脫離人類的精神當作世界的本原,把斗兆某種「客觀精神」或精神原則確定為是先於並獨立於物質世界而存在的,整個世界（包括自然界和人類社會）都是這個「客觀精神」的表現和產物.

㈥ 如何理解唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態

唯物主義的基本觀點察液祥是：先有物質世界，後有精神。
三種歷史形態是：樸素唯物主義；機械唯物主義，埋差辯證敗搏唯物主義。

㈦ 什麼是歷史形態

「歷史形態學」,是 20 世紀初由德國歷史學家奧斯瓦爾德·斯賓格勒和英國歷史學家阿諾德·湯因比等提出的一套關於世界歷史發展進程的宏觀分析理論,或被稱之為思辨的歷史哲學.
當人們談論歷史時,往往故意迴避一個核心問題：研究歷史就是為現實服務的.或者如毛澤東,把歷史研究直接化為政治斗爭工具,影射史學大行其道,從海瑞罷官鬧到評水滸.
但確有學者,在自己的研究中直奔主題,既嚴肅又不迴避其服務目的.斯賓格勒就是這樣的學者.他要以自己的努力,指出西方的沒落這樣一個現實問題.
二十世紀初期,歐洲的老牌帝國主義英法已經衰落,後起的德俄面臨外界的壓力,巴爾干火葯桶處於准點燃狀態,未來的大國美國還在積蓄力量,而亞非諸國處於邊緣狀態.經歷了工業革命的歐洲,社會各階層間矛盾沖突越發激烈.所有的思考者,都在痛苦的思索人類的過去與未來.各種流派的學說不斷誕生,歷史形態學,就是其中之一.這一切,正是歷史形態學轟動歐洲的背景與原因.
在《西方的沒落》第一部「形式與實際」,第一章「概念的引介」的第一段,斯賓格勒開宗名義：在本書中,我們第一次作下述的冒險嘗試：嘗試預斷歷史的發展,嘗試在文化的命運中,看清那些尚未經歷到的階段,尤其是看清這實際上已處在完成狀態的,此時此地唯一的文化——西方的歐美文化.
斯賓格勒所稱的西方,指的是經歷了宗教改革、文藝復興、工業革命和殖民擴張的西歐.這個西方,正在沒落,而現有的哲學觀點無沒解釋更無法挽救這種沒落——他甚至對此沒有論證,而是直接端出自己的觀點.
他認為,人類社會歷史發展是「文化」,而突破原始階段的文化,是「高級文化」,文化再發展下去,就是「文明」.這個發展的最終結果,就是「文明的死亡」.只有觀察清楚這個過程,才能合理的解釋每個歷史片斷,這證明,人類歷史,是一個有固定結構的有機體,如同任何有機體一樣有一個生長發育滅亡的過程.他稱這一整套理論為「世界歷史的形態學觀念」.
斯賓格勒認為,有八個高級文化,都有同樣的建構,同樣的發展,與同樣的持續.八個高級文化七個已死,只有一個歐洲基督教文明正在走向沒落.
他認為,可以把這些文化進行比較研究,來解決面臨的問題.
斯賓格勒的歷史形態學,是以驚人的勇氣,構建一個宏大的框架.毫無疑問,從目的本身說,他失敗了,任何希望把人類社會歷史發展納入固定模式的努力,都必然失敗,歷史預測越具體敗得越慘.但從學術發展看,斯賓格勒踏出了極堅實的一步.相信有許多朋友,看到歷史形態學的基本理論會感到眼熟,那是因為,後世有眾多學者或多或少採納了他的見解.
以俺所知,在斯賓格勒之前,沒有人提出相似的東西.在修正版原序中,斯賓格勒本人宣稱,最後在他手中形成的,是「德國的哲學」.他的學術來自歌德和尼采.歌德給了他方法,而尼采給了他懷疑的能力——請大家不要懷疑自己的眼睛,這個歌德和這個尼采,就是最廣為人知的歌德和尼采.
俺狂言：今天,以西歐北美為代表的當代西方文明有如此成就,就是因為有包括斯賓格勒在內的眾多思想者.他們一百年前的擔心,不僅沒有摧毀自己的母體文化,相反,正因為他們杞人憂天的勇氣,鑄就了百年輝煌.
不要指責馬列主義者預言「帝國主義已經腐朽」是個笑話,斯賓格勒等很多非馬克思主義學者也這么預言了.帝國主義腐而不朽垂而不死,今天正煥發出更強的生命力.
自省,是歐美國家最寶貴的精神財富和行為方式之一.