哪個歷史記載耶穌背叛了他的民族呢

1. 福音中的審判和受難中的歷史問題

耶穌基督受審和受難的故事每年都會被世界各地的基督徒在復活節禮儀中重演。這個故事已成為基本的信條，很少受到新約學者和歷史學家的質疑。完整的故事首先出現在新約馬可福音中，隨後是馬太、路加和約翰。這個故事出現在所有四本福音書中並不表示有四個獨立的歷史來源；馬克為故事則亂旁建立了模板，而馬修、盧克和約翰則添加了變體和更新的材料。

這個故事的來源仍然未知。一直以來的假設是，它背後一定有口頭傳統。同時，許多細節都在整個敘述中對以色列故事和猶太聖經的引用得到驗證。Paul的信件（寫於公元 50 年代和 60 年代之間）也經常被要求驗證 Mark 中的信息。然而，保羅對歷史事件不感興趣。保羅根據他現在在天上的耶穌的異象，宣告了「復活的基督」。閱讀保羅的細節證據繼續受到我們已經知道這個故事的事實的影響，因此將它讀回到保羅的書信中。

最後的晚餐與加略人猶大的背叛

在馬可福音、馬太福音和路加福音中，最後的晚餐是在逾越節的第一個晚上舉行的。逾越節是耶路撒冷主要的朝聖節日之一，成千上萬的猶太人前往該市慶祝。重演了一頓儀式餐，包括宰殺的羊羔和其他食物。耶穌在這頓飯中認出了他的背叛者加略人猶大。耶穌和他的門徒慶祝逾越節的故事是可信的，但許多其他細節似乎更誇張。那天晚上和第二天早上都有大量的活動發生，其中許多都構成了歷史問題。

我們對猶大幾乎一無所知。猶大這個名字很受歡迎，反映了民族英雄之一，猶大·馬加比 (Judas Maccabeus)，他幫助領導了反對希臘佔領的馬加比起義（公元前 167 年）。這個姓氏仍然是一個謎，盡管它可能表明他來自猶太的凱里奧斯。還有一種理論認為它與sicarri一詞有關，這是狂熱者中的「匕首」 ，許多人將其歸咎於猶太人起義。他被列為最初的門徒之一，但路加和約翰聲稱撒旦附身了他。詩篇 41:9 有一個典故：「即使是我的親密朋友，我信任的人，分享我麵包的人，也背叛了我。」

猶大的故事首先出現在馬可福音中。我們找不到更早的證據表明背叛或這個人的故事。

猶大的故事首先出現在馬可福音（公元 70 年）；我們找不到更早的證據表明

背叛或這個人的故事。在哥林多前書 15 章 5 節中，保羅列出了耶穌幾次復活的顯現，寫道「他 [耶穌] 向磯法 [彼得] 顯現，然後顯現給十二個人」，但如果猶大背叛了耶穌，他會因復活顯現而受到尊敬嗎？在哥林多前書 11:23 中，當保羅談到聖體聖事的公式時，他以「……在他被交接的那晚…… 」開始這里的希臘詞只是表示「交給當局」，因此這不是猶大故事的證據。

飯後，耶穌和門徒走到一個叫做客西馬尼園（「橄欖園」）的地方。這個故事被稱為花園里的痛苦」，耶穌在那裡祈禱能夠避免他孫橡即將到來的死亡和折磨。由於耶穌的門徒一直睡著，他不得不叫醒他們三次，問題仍然存在：誰記錄了這一事件？然而，我們可以在早期的故事中找到一個有趣的相似之處，即大衛王的信使亞希托弗，他加入了他的兒子押沙龍反抗國王的行列。在這段經文中，大衛在橄欖山（客西馬尼園的所在地）尋求避難，「沮喪而哭泣」：

讓我選擇一萬二千人，今晚我將出發去追捕大衛。當他疲倦和沮喪時，我會來找他，讓他陷入恐慌；與他同在的人都會逃跑。我只會打倒國王。你只求一個人的生命，所有的人都會安寧。（2 撒母耳記 17:1-4）

逮捕

根據福音書的背叛故事，猶大主動提出要帶領猶太當局去當晚可以秘密逮捕耶穌的地方，他用一個吻背叛了耶穌，這是對箴言 27:6 的引用。（「善意的是朋友的傷痛，但大量的是敵人的親吻」）。當逮捕代理人——馬可福音中的「祭司長、文士和長老」，馬太福音中的「人民的祭司長和長老」，路加福音中的「聖殿守衛」或約翰福音中的「羅馬助手」——出現時，門徒們驚慌失措，把耶穌丟給了他的命運，「實現」了耶穌在馬可福音傳道中的預言。

根據馬可的說法，耶穌被帶到整個公會，即耶路撒冷的市議會，而在路加和約翰，這是大祭司的房子（亞那和他的女婿，以及他的兒子該亞法）。馬可和馬太只提到了晚上的一次審判，而路加包括在希律安提帕面前（在城裡過逾越節）的單獨審判，因為彼拉多認識到耶穌來自希律的領土（加利利），而不是猶太陪梁。

這里的問題是逾越節是一個家庭假期。整個公會（還有大祭司！）會起身離開他們的家人，首先是集體逮捕他，其次是為了審判一個加利利的奇跡工作者嗎？根據後來的拉比傳統，猶太法律禁止在夜間或節假日進行審判。如果他們確實察覺到耶穌和他的追隨者以某種方式威脅了聖殿，他們本可以把他關在一個牢房裡直到假期結束。

褻瀆神靈？

馬可聲稱，當耶穌被指控時，「證人不同意」。再次，猶太法律規定，在這種情況下，案件必須被駁回。這是馬可的說法，這是一次非法的審判，耶穌是被陷害的。這是馬可在整個事工中的主要主題，從一開始他的對手（法利賽人和希律人）就尋求他的死亡。

馬克知道耶穌是如何死的，因此情節要求猶太領袖將耶穌交給羅馬釘十字架。

大祭司接著問道：「你是彌賽亞，是蒙福者的兒子嗎？」 耶穌回答說：「我是。你會看見人子坐在掌權者的右邊，駕著天上的雲降臨」（引用但以理書 7:13-14）。大祭司撕毀了他的衣服（表示哀悼），宣布此聲明為「褻瀆神明」，議會判處他死刑。褻瀆的意思是誹謗。在猶太教中，這包括打破以上帝的名義和偶像崇拜的誓言，懲罰是石刑。簡單地聲稱「彌賽亞身份」不是犯罪；約瑟夫斯（公元 1 世紀的猶太歷史學家）相關的幾個自稱是彌賽亞的故事，據我們所知，他們中沒有一個是根據猶太法律被處決的。許多人被羅馬處決，通常是因為他們煽動暴民反對羅馬 *** 。馬可知道耶穌是如何死的，因此情節要求猶太領袖將耶穌交給羅馬釘十字架。

約翰的福音為逮捕提供了更可信的理由。根據約翰的說法，拉撒路的復活激起了人群，大祭司決定必須殺死耶穌，以免羅馬人踩到他們，讓他們看起來好像無法控制聖殿的人群。該亞法宣布：「你們不明白，讓一個人為人民而死，強於毀滅整個國家」（約翰福音 11:50）。這與 Ahitophel 的故事一致：「你只尋求一個人的生命，所有的人都會安寧」。

本丟彼拉多和釋放巴拉巴

耶穌的年表將他的死亡置於公元 26-36 年之間，因為這是本丟彼拉多在提比略統治期間（公元 14-37 年在位）在猶太任職的時間。在所有的節日里，彼拉多都會來耶路撒冷監督治安。我們有兩個關於彼拉多的資料，亞歷山大的斐洛（寫於公元 30 年代和 40 年代）和弗拉維烏斯·約瑟夫斯的著作。兩者都列出了彼拉多在猶大濫用權力和腐敗的情況。但是，我們在分析此類來源時始終應小心謹慎。兩位作者都認為，耶路撒冷和其他城市的猶太人騷亂問題是由腐敗的州長而不是猶太人造成的。

馬克聲稱彼拉多有在逾越節釋放囚犯的習慣，然而，在對彼拉多所做的所有研究中，都沒有證據表明這一點。囚犯的名字是巴拉巴，這是一個亞蘭語名字，意思是「父親的兒子」。馬克諷刺地讓猶太人為釋放錯誤的「父親的兒子」而哭泣。敘事上，故事一團糟。這就是幾天前歡迎耶穌作為他們的拯救者進城的那群人嗎？祭司們害怕的同一群人會暴動，以至於他們不得不在晚上「秘密」逮捕耶穌？馬可沒有提供關於這群人的身份或他們為什麼反對耶穌的細節。

彼拉多介紹中最重要的元素是他宣布耶穌是無辜的（在路加福音中三次）。馬太讓彼拉多為這件事洗手，並聲稱猶太人出於嫉妒把耶穌翻了身。馬太增加了諷刺，「全體人民」說，「他的血在我們和我們的孩子身上」（馬太福音 27:25）。不幸的是，這句話在幾個世紀以來一直被引用到現代，以證明謀殺猶太人是正當的。

耶穌的死亡方式表明他是作為羅馬的叛徒而死的。耶穌的追隨者必須撤消這一點，最好的辦法是讓羅馬官長宣布耶穌無罪。暗示，他的追隨者也沒有受到這一指控，這與最近猶太人反羅馬起義中的其他猶太人不同。

釘十字架

毫無疑問，馬克和其他人是羅馬被釘十字架的見證人，但不一定是這一見證人。在羅馬的十字架上，囚犯先被鞭打，然後再抬著橫梁（不是整個十字架；它們太重了）。當囚犯被標記時，士兵有權強迫旁觀者攜帶光束。海綿上的「膽汁和醋」是在受害者昏倒時 *** 他的。馬可結合了以賽亞書中的哀歌和「受苦的僕人」段落。這些典故表明所有這一切都是在聖經中「預測的」。

馬可還報告說，「祭司長和文士」在那裡嘲笑耶穌。這是另一個有問題的細節。在逾越節，一個人必須在為期一周的節日期間保持不受屍體污染。祭司們不會因為去殺戮場而危及他們參與節日的其餘部分。這只是一個爭論的結構。

羅馬人在通往城市的道路上將受害者釘在十字架上，並在那裡進行宣傳——這就是你反抗羅馬時發生的事情。他們試圖讓受害者盡可能長時間地活著（因此是醋興奮劑），以展示叛軍將如何遭受極端酷刑。平均存活時間大約是三到五天。死亡原因是無法將自己抬起到足以呼吸（窒息），以及失血、疼痛和創傷的組合。耶穌在三個小時內死了。這個細節很大程度上是由敘事情節推動的，目的是讓他在安息日日落之前進入墳墓。葬禮的准備工作要等到安息日之後才能完成，這就是女人們去墳墓的原因在星期日的早上。

當羅馬懲罰罪犯時，他們希望它永遠持續下去；被釘十字架的受害者被剝奪了傳統的葬禮儀式。亞利馬太的約瑟夫的敘述功能是確保這不會發生在耶穌身上。另一方面，羅馬地方法官因收受賄賂而臭名昭著。當約翰說約瑟向彼拉多要身體時，他填寫了這個細節（約翰福音 19:38）。

這個傳統讓耶穌在墳墓里待了三天。然而，如果從日落到日落（周五晚上到周日早上）計算，那隻是一天零一個早晨。然而，福音書都在預言中提到了三天，就像馬太在他對約拿和鯨魚的類比中一樣。當馬太聲稱信徒會得到一個「神跡」時，那是「約拿的神跡，在鯨魚腹中三天」。猶太人認為，屍體直到死後「第四天」才開始腐爛，耶穌不能帶著本應是「屍體污染」的東西出現。

到底發生了什麼

我們可能永遠無法確定地回答這個問題。我們可以通過我們所知道的關於羅馬帝國在各省的統治、當時猶太人之間爭論的各種問題以及空氣中充滿希望上帝最後干預的充滿活力的因素來嘗試重建可能的事件。

如果耶穌去耶路撒冷過逾越節，一些追隨者很可能也去了，他可能在城裡又撿了幾個。如果朝聖者以彌賽亞形象歡迎他，這將提醒軍團和祭司注意潛在的麻煩。耶穌在節日期間宣揚一個不屬於羅馬的「王國」和一群追隨者，這很可能是導致他被殺的原因。我們無法證實猶大的背叛。他的故事深深植根於聖經參考文獻中，因此很難找出可能的事件，但一種建議是「猶大」被擬人化為拒絕接受耶穌為彌賽亞的「猶太人」。

如果耶穌試圖擾亂聖殿的禮拜，在事先與羅馬檢察官的安排下，聖職會立即將他交出。這將是猶太人領導層參與耶穌之死的程度，這個假期將排除福音書中描述的任何猶太人的審判。一旦移交，羅馬將立即被釘十字架。在彼拉多之前進行審判的可能性很小，彼拉多也因不向羅馬公民提供審判而聞名。他會為一個猶太農民的審判而煩惱嗎？

耶穌受難與受難的遺產

對於他的追隨者來說，耶穌的死一定是一個巨大的創傷性沖擊。為了解釋這一點，他們做了所有猶太人幾個世紀以來所做的事情。他們轉向聖經尋求答案，並找到了替罪羊。耶穌死後 20 年內，他的追隨者（彼得、雅各和約翰）在耶路撒冷建立了一個基督教社區。我們知道這一點，因為保羅在那裡拜訪了他們。保羅和路加都描述了傳教士在耶路撒冷的一次重要會議，也許是c。公元49年。

在接下來的幾十年裡，耶穌的追隨者試圖創造自己的身份來對抗猶太教。除了福音書，新約的文本和書信也使用了只有基督徒才能正確解釋猶太聖經的論點。到了公元 2 世紀，隨著教父們使用福音材料將猶太人妖魔化為魔鬼的代理人，現在被指控弒神，尖酸刻薄的情況愈演愈烈。這是中世紀及以後反猶太主義的起源。

就神學和靈性而言，耶穌的苦難和死亡成為無私犧牲的模板，也是理解這種死亡如何改變信徒的核心。探索這個故事的歷史性並不會挑戰信仰，但是如果沒有我們適用於閱讀所有古代歷史的標准，將福音書作為歷史來閱讀仍然存在問題。

2. 《最後的晚餐》只是一幅畫，那為何說它十分神秘呢

說到義大利著名畫家達芬奇相信大家一點啟寬也不陌生。他有兩幅最著名的畫作，其中一幅叫做《蒙娜麗莎》，而另一幅著名的畫作就是《最後的晚餐》。或許看過《最後的晚餐》這一幅畫的人物都會產生這樣子的一個疑惑:《最後的晚餐》明明只是一幅畫，為什麼人們說它十分神秘呢？其實《最後的晚餐》這一幅畫，單單從表面上看似乎是一幅普通的畫作，但實則是一幅十分神秘的畫作。因為我們仔細觀察這幅畫中的每一個人，會發現這一副畫中每一個人的表情都是不同的。通過這些表情可以讓人揣測每一個人物吃晚餐時內心活動。這也是最後晚餐這一幅畫最神秘的地方。

如果從表面上看達芬奇《最後的晚餐》，這一幅圖就是很普通的一次晚宴而已。但是究其根本，我們會發現《最後的晚餐》這一幅圖清楚的闡述了人們對於背叛的恐懼。因為大多數人都沒辦法接受現實生活中被自己最信任的人背叛。

3. 關於基督教的一個歷史問題

猶大是真實存在的人圓迅物。他當時跟隨耶穌，但是他並不是真心跟隨的，他只是喜歡錢而已。直到最後都沒有達到性情的變化。耶穌當時要完灶友成釘十字架的工作，必定要有一個人背叛，如果當時的猶大已經達到了性情的變化，神也不會預定他做這個角色了。也必會有其他的人來擔當這個角色。神一開始並不是要放棄人，乃橘辯此是要拯救人，既然猶大一直不改，也就只好把他做成一個反面的教材了。

4. 猶太人是如何出賣和殺害耶酥的

公元前4年,在加利利河谷一個小山坡下的拿撒勒,生活著木匠約瑟和他的妻子瑪利亞.他們的父母雙方都是猶老如好太國大衛王的後裔.當時羅馬帝國規定,猶太人必須在規定的日期到原出生地去登記納稅,約瑟只好帶著妻子瑪利亞到伯利恆去侍鉛.到達時,城裡已經沒有空房可住,一位好心人同情可憐的瑪利亞,為她在一間舊馬廄的角落裡鋪了一張床.耶蘇就在那裡來到了人間.他們就在此安家.
基督教國家迫害猶太人的原因很多,現在僅說明一下宗教上的原因.
耶蘇是猶太人最橡碼後一位,也是最偉大的先知.他對上帝耶和華的認識完全超越了當時猶太教所能容忍的范圍.面對耶蘇宣揚的教義,猶太教已經顯得很保守,固守狹隘的民族性.舊派的猶太教會決不讓摩西嚴厲的耶和華同耶蘇所宣講的仁愛的上帝並存.新舊兩派在耶蘇遇害後徹底分裂.古代猶太律法已經被外族人完全遺忘在看不懂的希伯來文里,但是與耶蘇有關的事跡則被人們記載在當時的國際語言希臘文里流傳開來.聖徒保羅將這一新的教義傳遍羅馬帝國,形成了嶄新的基督教.但耶蘇被猶太教會假借羅馬帝國政權之手殺害的事跡流傳下來,在基督教世界對猶太人是非常不利的.

5. 聖經中最後的晚餐背叛耶穌的是誰

最後的晚餐中的背叛者是猶大。

猶大這個名字在聖經最為出名，一幅最後的晚餐令信徒毀困侍至今記住這個背叛者。然而後面也纖吵有分析，猶大之所以背叛耶穌，是因為得到耶穌暗中指示，因為耶穌最終憑借猶大的銀幣復活。

猶大，耶穌基督的12使徒之一，路加福音記載，在最後的晚餐中，當主耶穌宣布了聖餐的意義以及作出立約的宣告之後，緊接下去，說了一句令當時的眾門徒大吃一驚的一句話：「看哪，那賣我之人的手，與我一同在桌子上」。

加略人猶大蒙主揀選為門徒，三年與主同在、同行、同桌、同吃，主耶穌曾經給他許多可以悔改的機會，但他仍硬心到底，不肯悔改。

按猶太人習慣，坐席前主人尺如會與每一位客人親嘴，若是如此，主耶穌必也親了猶大的嘴，未開飯前，主耶穌先為門徒洗腳，主耶穌也必不會漏掉猶大，主耶穌必也洗了猶大的腳。

吃飯時，主也必蘸餅給猶大吃，但猶大仍硬心不悔，按著與祭司長所約定的，當主耶穌在客西馬尼園，「趁眾人不在跟前的時候」，領人來捉主，並以親嘴為記號，路加與約翰都提到「撒旦進入猶大的心」。

6. 有哪些關於背叛的故事

關於背叛的故事，最慘的莫過於自己的男朋友和自余租好己的閨蜜好上了。

然後，自己豎鉛同時失去一個男朋友，也失去了一個閨蜜。

對型稿於自己來說，這才是痛苦的背叛 。

7. 耶穌身邊的叛徒是誰

從左數第四個，黑色的皮膚，手上拿著錢袋子。如圖畫紅圈的就是：

猶大因為三十個銀幣將耶穌出賣給羅馬政府，耶穌被十字架釘死後，猶大因悔恨而自殺。

據《新約聖經·馬可福音》記載：耶穌最後一次到耶路撒冷去過逾越節，猶太教祭司長陰謀在夜間逮捕他，但苦於無人帶路。正在這時，耶穌的門徒猶大向猶太教祭司長告密說：「我把他交給你們，冊差你們願意給我多少錢？」猶太教祭司長就給了猶大30塊錢。

於是，猶大跟祭司長約好：他親吻的那個人就是耶穌。逾越節那天，耶穌跟12個門徒坐在一起，共進最後一次晚餐，他憂郁地對12個門徒說：「我實話告訴你們，你們中有一個人要出賣我了！」12個門徒聞言後，或震驚、或憤怒配畢、或激動、或緊張。《最後的培姿芹晚餐》表現的就是這一時刻的緊張場面。

(7)哪個歷史記載耶穌背叛了他的民族呢擴展閱讀

畫中人物從左到右是：巴多羅買（Bartholomew）、小雅各（亞勒腓之子 / James, son of Alphaeus）、安德烈（Andrew）、叛徒猶大（Judas Iscariot）、西門彼得（伯多祿 / Simon Peter）、約翰（若望、John）、耶穌（ Jesus）、多馬（多默 / Thomas）、大雅各（西庇太之子 / James, son of Zebedee）、腓力（Philip）、馬太（瑪竇 /Matthew）、達太（聖猶大 /Jude Thaddeus）、奮銳黨的西門（熱誠者西滿 / Simon the Zealot）。

8. 最後的晚餐那一幅畫為什麼，背叛的人是猶太人。

由於猶大和猶太這兩個詞很像，所以人們認為猶大是猶太人，那麼猶大是猶太人嗎?又怎樣確認猶大是猶太人的呢?據聖經記載，猶大是雅各的十二個兒子中的其中一個，後來上帝給雅各改名為以色列，而猶大出生在以色列，眾所周知，猶太人一直認為以色列是他們的國家。那麼猶大是猶太人嗎?由於雅各是猶太人，作為他兒子的猶大毫無疑問也是猶太人。耶穌在宣揚他的基督教義的時候，是不向非猶太人宣揚的，因為耶穌是猶太人，他的教義是不傳非猶太人的，而猶大是耶穌的十二門徒之一，按照耶穌不傳非猶太人的原則，說明猶大是猶太人。因此，通過這些事實我們可以看出猶大肯定是猶太人。