馬克思主義中的歷史指什麼

Ⅰ 馬克思主義基本原理 什麼是歷史觀的基本問題

歷史觀又稱社會歷史觀。
一、社會歷史觀的含義和兩大派別
社會歷史觀是人們對人類社會及其歷史變遷的根本看法、根本觀點。
社會歷史觀分為歷史唯心主義和歷史唯物主義兩大派別。歷史唯心主義簡稱唯心史觀，歷史唯物主義簡稱唯物史觀。
二、社會歷史觀的基本問題
社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。
社會存在是社會生活的物質方面，包括地理環境、人口因素和生產方式三大方面。社會意識是社會生活的精神方面，包括社會心理和社會意識形式兩大層次。
對社會存在和社會意識關系的不同回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標准。凡是認為社會意識決定社會存在的理論，都屬於唯心史觀。凡是認為社會存在決定社會意識的理論，就屬於唯物史觀。
馬克思主義誕生以前的各種歷史觀都是唯心史觀。馬克思主義運用辨證唯物主義的一般原理來研究人類社會，得出了社會存在決定社會意識的科學結論，創立了歷史唯物主義，也就是唯物主義歷史觀，簡稱唯物史觀。
三、確認社會歷史觀基本問題的邏輯根據
（1）社會存在和社會意識的關系問題是任何社會歷史理論都無法迴避的問題，如何回答這個問題是解決其他社會歷史問題的前提和基礎。
（2）社會存在和社會意識的關系問題是兩種歷史觀斗爭的焦點；如何回答社會存在和社會意識誰決定誰（誰是第一性）的問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標准。
（3）社會存在和社會意識的關系問題也是社會實踐中的根本問題。

Ⅱ 馬原認識論「真理尺度和價值尺度的統一是具體的、歷史的」這句話里的「具體的」和「歷史的」是什麼意思

這個來說它這個真理的尺度在於人們的實踐，所以說應該是可以進行處理，是非常好非常不錯的一種情況這個來說

Ⅲ 在政治里常遇到「具體的歷史的統一」，請問一下什麼叫「歷史的」

1.」具體的歷史的統一「是馬克思主義哲學部分辯證法的一個重要的特色。
2.馬克思主義講到：物質決定意識，所以我們的主觀認識要符合客觀的情況，而這種客觀的情況是在不斷的發展變化著的。
3.所謂」具體的統一「就是指我們的主觀認識同一定時間、地點和條件下的客觀實踐相符合；所謂的」歷史的統一「就是指主觀認識同特定歷史發展階段的客觀實踐相符合。
4.所以我們可以簡單的理解為：所謂的」具體的統一「就是我們的主觀同客觀在一個具體的時空點上相一致；」歷史的統一「就是我們的主觀要同發展變化的客觀現實階段動態的保持統一。

Ⅳ 馬克思主義國家觀，民族觀，歷史觀，文化觀，宗教觀具體指的是什麼

馬克思主義「五觀」即國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀.
1、馬克思的國家觀
「國家是一個階級壓迫另一個階級的機器,是使一切被支配的階級受一個階級控制的機器.」這是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點最全面、最准確的概括.它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織.這說明國家是一種歷史現象,不是從來就有的,也不會永遠存在下去.它是社會內部矛盾運動發展的結果,是私有制出現、階級形成後,階級矛盾不可調和的產物.同樣,國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡.這是國家的產生、發展、消亡的客觀規律.②國家是階級統治.這指出了國家的本質,即國家是哪個階級的政權,是哪個階級的統治.在有階級的社會中,任何一個階級的統治都來源於它們的經濟統治,而一個階級的經濟統治又必須依靠它的政治統治來維護和鞏固,因此國家政權總是屬於在經濟上占統治地位的階級.政治統治是統治階級的聯合力量,是統治階級的集體意志和力量的表現,一般都是通過國家意志來實現的.奴隸制國家的本質是奴隸主階級的統治,封建制國家的本質是地主階級的統治,資本主義國家的本質是資產階級的統治,社會主義國家的本質是無產階級的統治.③國家是機器.它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯系的有機整體.國家組織與其它社會組織的主要區別,就在於它有強迫被統治階級服從國家意志的能力,有行使這種權力的官吏（幹部）,有實現這種權力的軍隊、警察、法院、監獄等強制機關,還有供養官吏與強制機關的捐稅和國債.這3項構成一種組織力量和物質力量 ,即特殊的社會權力.
2、馬克思主義民族觀
第一,民族是一個歷史范疇,有它自身形成、發展到消亡的客觀規律.民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體.民族是人類社會發展到一定階段的產物,它是隨著社會歷史的發展而不斷發展變化的,並且民族的發展是受社會發展規律制約的.
第二,民族和階級是兩個不同的社會歷史現象,民族問題與階級問題是兩種性質不同的問題.在階級社會里,民族內部包含著不同的階級,存在有階級斗爭,所以在階級社會里,民族問題往往同階級問題聯系在一起,剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印.但不能因此得出結論說,民族問題的實質是階級問題.在社會主義時期,階級斗爭已經不是主要矛盾,民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關系問題.如果把民族問題的實質歸結為階級問題,那就只能嚴重脫離以至傷害少數民族群眾,不但不可能正確處理民族問題,加強民族團結,反而會給敵對勢力幫忙.
第三,民族問題是社會發展總問題的一部分.民族問題從來就不是孤立存在的,它是社會發展總問題的一部分,是革命和建設總問題的一部分.民族問題只有在社會總問題解決進程中,才能得到解決.如果我們在整個革命建設中重視民族問題,正確認識和處理民族問題,它就對整個革命和建設過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯誤地處理民族問題,她可能會給革命和建設事業帶來巨大的破壞力,使整個革命事業受到挫折乃至失敗.
第四,各民族平等的聯合,反對民族歧視和民族壓迫,是解決民族問題的根本原則.各民族無論大小,都一律平等.每個民族都是人類物質財富和歷史、文化的創造者,各民族應在完全平等的基礎上團結起來,堅決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫.全世界各民族的無產階級應堅持國際主義的原則,同一切被壓迫民族實行不分國界和民族的親密聯合,共同進行斗爭,推翻實行民族剝削和壓迫的反動統治階級.
3、馬克思主義宗教觀
馬克思主義宗教觀的基礎理論或基本原理由下列幾方面內容構成：
（1）宗教的本質.恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：「一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量採取了超人間的力量的形式.」
（2）宗教的發生和發展.馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發生和發展的歷史進程提供了科學的理論工具.恩格斯對宗教發展的歷史進程和宗教在不同歷史階段所展現的歷史形態,先後提出過三種圖式.第一種為從原始社會的「自發宗教」到階級社會的「人為宗教」；第二種為從「部落宗教」到「民族宗教」再到「世界宗教」；第三種為「自然宗教」到「多神教」再到「一神教」.
（3）宗教存在的根源和消亡的條件.馬克思、恩格斯認為,宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關系的不合理,使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量.「只有當實際生活的關系,在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關系的時候,現實世界的宗教反映才會消失,只有當社會生活過程即物質生產過程的形態,作為自由結合的人的產物,處於人的有意識有計劃的控制之下的時候,它才會把自己神秘的紗幕揭掉.但是,這需要有一定的物質基礎或一系列物質生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物.」
（4）宗教的社會功能.馬克思、恩格斯認為,宗教是維護經濟基礎的上層建築,本質上是歷史上統治階級用來維護其統治秩序的工具.但也不否認被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進行反抗斗爭的事實.

（5）馬克思主義政黨對待宗教的態度.馬克思、恩格斯認為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對於國家來說是私人的事情,實行政教分離,實行宗教信仰自由的政策.
4、馬克思主義的歷史觀
馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀.但這不是馬克思自己用的名稱.此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的.在一八四八年的「共產黨宣言」里和在一八六七年出第一卷的「資本論」里,都有唯物史觀的根本原理,而公式的發表出來,乃在一八五九年的經濟學批判的序文.在此序文里,馬克思似把歷史和社會對照著想.他固然沒有用歷史這個名詞,但他所用社會一語似欲以表示二種概念.按他的意思,社會的變革便是歷史.推言之,把人類橫著看就是社會,縱著看就是歷史.喻之建築,社會亦有基礎（Basis）與上層（Uberbau）.基礎是經濟的構造,即經濟關系,馬克思稱之為物質的或人類的社會的存在.上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等,馬克思稱之為觀念的形態,或人類的意識.從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史,而不顧基礎,那樣的方法不能真正理解歷史.上層的變革,全靠經濟基礎的變動,故歷史非從經濟關繫上說明不可.這是馬克思歷史觀的大體.
5、馬克思主義文化觀
馬克思就「文化」的界定,提出了「揚棄」的原則.此後,馬克思主義經過了列寧等革命導師的發展而得以補充,馬克思主義就「文化」的界定亦得以不斷完善,但是,總而言之,經典的較為公認的是對傳統文化和外來文化採取批判性繼承的原則,這實際上是馬克思主義哲學中「揚棄」的觀點在文化中的通俗體現.
文化是與一定時期內的社會的歷史性的情況密切相關的,可以說,歷史造就了文化,文化就某方面展現了歷史.
一定的文化是一定的歷史時期的社會條件下,某個社會群體或者是某些社會群體÷集團所處的文明的外在表徵.
文化具有一定的時間性.這是顯而易見的：封建社會時代與資本主義時代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與後工業文明時期的文化,其本質各異.
同時,文化具有一定的空間性.這一點亦顯而易見.譬如,所謂之「歐美文化」與「東方文化」,其類型不同；而「燕趙文化」較之以「江淮文化」,其形態亦各異.
階級有先進與落後之分,文化亦有此之別.按照馬克思主義的觀點,先進階級是那些更符合社會的科學發展規律的社會集團,其就生產力的發展起正向促進作用.那麼,其所屬的文化即為先進文化,與先進文化相對而言的,則是落後文化.先進文化是一個動態開放性體系.具體而言,所謂先進文化,又可以以某些標准劃分為某些「亞子類」,在這些亞子類文化之間,與落後文化之間,均存在廣泛聯系.先進文化是鮮活的的,不斷吸收正向的有力性促進發展的因素,自身才得以不斷前進.
這種吸收是一種選擇性的吸收,「取其精華,去其糟粕」,這也就是馬克思主義之「揚棄」之說之體現,也即是「批判性吸納」原則.

Ⅳ 馬克思主義中的歷史唯物主義是什麼意思

歷史唯物主義（historical materialism）是哲學中關於人類社會發展一般規律的理論，馬克思主義哲學的重要組成部分，科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，亦稱唯物史觀。
歷史的所有事件發生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發展有其自身固有的客觀規律。指出：物質生活的生產方式決定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用於社會存在；生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎與上層建築之間的矛盾，是推動一切社會發展的基本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權；社會發展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創造者，但人民群眾創造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經濟、政治和思想文化條件的制約。

Ⅵ 什麼是馬克思主義歷史觀

馬克思主義歷史觀
由馬克思提出的關於社會發展一般規律的科學。

中文名
馬克思主義歷史觀
又名
唯物史觀
創立者
馬克思
定義
關於社會發展一般規律的科學。其主要思想有以下一些內容[1] 。
人與自然的關系
1 勞動創造了人本身。
2 勞動是人類的本質活動。
3 社會與人的關系是「社會生產人」與「人生產社會」，「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」
4 「整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。」
5 人類社會與自然界是對立統一的。
生產力與生產關系
1 生產力決定生產關系，反過來對生產關系又具有能動的反作用。
2 生產關系一定要適應生產力狀況的規律。
經濟基礎和上層建築
1 經濟基礎決定上層建築的產生和性質，上層建築對經濟基礎可以起促進作用，也可以起阻礙作用。
2 上層建築一定要適合經濟基礎的狀況。
3 歷史時代是現實社會形態的統一性和多樣性的具體統一。
階級、國家、革命
1 階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系；階級斗爭必然導致無產階級專政；這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無產階級社會的過渡。
2 國家是階級斗爭不可調和的產物和表現。
3 「革命是歷史的火車頭。」 革命是歷史發展的必然現象，是整個社會經濟政治制度的根本變革，從舊的社會形態向新的社會形態的轉變總是通過社會革命實現的。
4 人類社會從無階級、無國家發展到有階級、有國家，再到無階級、無國家。
社會意識
社會意識具有相對獨立性，對社會存在起反作用。

Ⅶ 什麼是馬克思主義的歷史觀、認識論在中國革命、建設中的具體運用

馬克思主義的歷史觀也就是唯物史觀，他認為社會存在決定社會意識，社會的發展是前進性和曲折性的統一，人民群眾是歷史的主體歷史的創造者，然後社會發展的基本矛盾是生產力和生產關系，經濟基礎和上層建築的矛盾運動。

Ⅷ 馬克思的世界歷史理論及其當代意義是什麼

馬克思的世界歷史理論,包括對世界歷史的本質特徵、發展動力、歷史主體、基本路徑和必然趨勢等諸多方面的深刻闡述,內容極其豐富而嚴整,是一個科學的理論體系。

今天新興市場國家和發展中國家的地位和作用顯著增強,但是話語權嚴重缺失。全球治理體系僵化滯後,機制封閉化、規則碎片化,代表性和包容性很不夠,未能反映全球化進程這一新變化和新格局。我們應當堅持共商共建共享的全球治理觀,堅持規則導向,堅持主權原則,堅持法治原則,堅定不移推動全球治理體系變革。

Ⅸ 什麼叫歷史