文化歷史是什麼

Ⅰ 什麼是文化史怎麼樣

究竟什麼是文化史？ ——《什麼是文化史》讀後 一、什麼是文化史？ 1，早在1882年，文化史還是一個模糊的概念，之後它的范圍不斷延伸。目前較權威的定義是——「文化，或文明，從廣義人種學的角度來看，是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所獲得和接受的其他所有能力和習慣的復合整體。」（1871年，愛德華泰勒《原始文化》一書的定義）。 2，歷史學家眼中的「文化」概念的演變：由指稱上層文化發展到把日常文化也包括在內，包括習俗，價值觀和生活方式——歷史學家越來越頻繁的使用「印刷文化」、「宮廷文化」或「絕對專制主義文化」等等，幾乎每樣東西都有它自己的文化，包括睡夢、食品、情感、旅行、記憶、姿態、幽默、考試；諸如美國的「新文化史」口號，法國的「心態史」、「社會相像史」，德國和荷蘭的「日常生活史」）；文化帝國的擴張具有一種不斷增強的內在傾向，其中還包括對經濟現象提供文化的解釋。 3，吉爾茲把文化解釋理念的重點放在「深描」上，他給文化的定義是：經由歷史傳承下來的以符號為表現形式的意義模式，是一個以符號形態來表達的被繼承的觀念系統，憑借這一手段，人們交流，保持和發展有關生活的知識以及對待生活的態度。 二、文化史歷史的四個階段？ 1，「經典」階段； 2，始於20世紀30年代的「藝術的社會史」階段： 3，20世紀60年代的大眾文化史的發現階段； 4，「新文化史」階段。 三、文化史的領軍人物及其代表著作有哪些？ 1，經典文化史：瑞士歷史學家雅各布61布克哈特於1860年發表的《義大利文藝復興時期的文化》和《希臘文化史》及荷蘭歷史學家約翰61赫伊津哈於1919年出版的《中世紀之秋》 2，「藝術的社會史」階段： 馬克思61韋伯的《新教倫理與資本主義精神》（為經濟變化做出文化的解釋）、諾貝特61埃里亞斯的《文明的進程》（餐桌禮儀、刀叉和餐巾的歷史，自我控制的文化）、阿比61瓦爾堡（上帝存在於細節之中、關注古典傳統及其漫長的轉變過程、集中討論文化的或概念的圖式或公式，例如表達特定感情的手勢，或者詩人和畫家如何用年輕女子的頭發來表現風的流動）、庫爾烏斯《歐洲文學與拉丁中世紀》、威廉廷德爾（寫的有關約翰班揚的著作）、恩斯特貢布里希《藝術與幻象》（用各種不同的方式稱謂諸如「真理與套式」，「公式與經驗」，或「圖式與修正」等之間的關系，他把古希臘藝術中自然主義的興起描述為「源於對現實的觀察而漸次積累的修正」）、恩斯特卡西爾《符號形式哲學》、帕諾夫斯基的關於畫像解釋的經典論文，提出一種視覺詮釋學，把「圖像研究」區別於廣義的「圖像學」及其代表作《哥特式建築與經院哲學》（討論不同文化領域之間存在著的可能聯系）。 英國的社會學家曼海姆是馬克思主義的崇拜者，他使用歷史的方法去研究知識社會學，另一個英國的藝術史家安托爾則把文化當作社會的表達甚或「反映」來加以研究，豪澤《藝術的社會史》（將文化與經濟、社會的沖突和變化緊緊的聯系在一起） 3，大眾文化史階段：代表人物與著作有霍布斯鮑姆的《爵士風情》（書中不僅討了爵士樂，還討論了聽音樂的公眾。不僅將爵士樂看作一種職業，還把它看作一種社會和政治反抗的形式。）、愛德華湯普森《英國工人階級的形成》（1963年，書中不僅局限於分析經濟和政治的變化對階級的形成所起的作用，還考察了大眾文化在這一過程中的地位）、拉斐爾塞繆爾《歷史工作坊》、法國的《年鑒》雜志等等，對大眾文化的研究蜂起雲涌。 4，「新文化史」階段：托馬斯的《宗教與巫術的衰落》、《人類與自然世界》；洛特曼利用結構主義或是符號學的觀點對俄羅斯18世紀的「日常行為的詩學」進行了研究，文章指出一種文化離我們越遠，我們就越容易將它的日常生活當作研究對象來對待；羅伯特達恩頓的《屠貓記》就是受吉爾茲的影響而寫的，達恩頓把文化史學家的任務限定為「捕捉他者」，他指出：我們也能夠解讀儀式或城市，就像我們能夠解讀民間故事或哲學文本那樣；戈夫曼的《日常生活的自我呈現》；里斯伊薩克《弗吉尼亞的轉變》；格林布拉特的《莎士比亞的談判》；史密斯的《歐洲人的視野與南太平洋》；巴克森德爾在《15世紀義大利的繪畫與經驗》；馬里奧比亞基奧里《廷臣伽利略》；勒華拉杜里的《蒙塔尤》；卡洛金茲堡的《乳酪與蟲子》；愛德華薩義德的《東方主義》（該書分析了西方的旅行者、小說家和學者在認知中東時所使用的各種圖式，諸如落後，墮落，專制，宿命，奢侈，消極，沉於聲色等套式）；喬治杜比的《西方婦女史》（婦女的教育，男性的婦女觀，女性的孝道，女性作家，供女性閱讀的書籍等內容）；瓊凱麗《婦女有文藝復興嗎？》（婦女史的興趣推動了研究興趣從藝術的創作向藝術的消費的全面轉移）；新型婦女文化史的代表卡羅琳拜納姆的《神聖的宴席與神聖的齋戒》（該書研究了中世紀晚期飲食的符號意義，特別是其中充盈著的宗教符號。）；蒂莫西米切爾《殖民埃及》；克雷格克魯納斯《長物志》；杜比的《三個等級》、勒高夫的《煉獄的誕生》、安德森的《想像的共同體》、托馬思的《人類與自然世界》；皮埃爾諾拉主編的《記憶的場所》；心理學家弗雷德里克巴特列特《記憶》；約翰班揚的《天路歷程》；文化史學家在傳統上一直比較注重思想，而將物質研究領域讓給了經濟史學家，但是在20世紀80、90年代一些文化史學家轉向了物質文化的研究，如宗教學家（英國社會史學家阿薩布里格斯的《維多利亞時代的人民、城市、物品》、文學史家（唐納德麥肯齊《自傳與文本社會學》將自傳重新定義為文化史的一種形式，強調需要研究「書籍的物質形態」，研究「印刷術與版式設計的細節」）、飲食史家（錫德尼明茨《甜與權：食糖在現代史中的地位》關注了消費者和食糖，同時關注了食糖的符號意義）、服飾史（丹尼爾羅什《服飾文化》在衣著背後看到心態結構）、居住史家（奧爾瓦爾勒夫格倫《文化的建設者》一書提出19世紀後期發生了從節儉向富足的轉變，而這一轉變發生的原因是住宅「變成了一個家庭炫耀其財富和展示其社會地位的舞台」）、科學家等（對空間的研究，閱讀史學家對圖書館的布局也給予了注意）；1995年《身體與社會》雜志；海登懷特《元史學》； 四、文化史的研究對象為何？ 1，「經典」階段的文化史家們關注的是藝術、文學、哲學、科學等學科中傑出作品的典範的歷史；他們特別關注不同藝術類別之間的聯系，根據不同的藝術類別與通常所說的「時代精神」之間的關系來討論這種聯系，目標是描繪出一個時代具有特徵性的思想與情感，以及它們在藝術和文學作品中的表達與體現。 2， 「藝術的社會史」階段： 他們的研究方向經歷了一個由社會學向藝術史轉化的過程，並創造了文化圖式的觀念。 3，大眾文化史的發現階段； 他們關注符號以及對符號內涵的解釋（諸如藝術、建築、地理、文學、音樂和科學等等） 4，「新文化史」階段的文化史家關注文明、集體心態、社會集體想像物；心態史、情感史或「集體表象」；物質文明、社會想像。 五、文化史的經典研究方法？ 研究方法諸如直覺、計量法、對意義的探索、實踐和表象的研究、描述、以故事的形式來展現等等可以視作為文化史的特徵 六、文化史的創新在何處？ 借用其他學科的概念——「印象式的」或「系列史」、 「內容分析法」、 「戲劇類比」、「大眾文化」、精英文化、文化轉向、文化心理學、文化地理學、文化經濟學、文化政治學、 「心態史」、「社會相像史」、「日常生活史」、多元性與亞文化概念、「雙棲文化」、表象和實踐、「狂歡節化」、「脫冕」、「集市語言」、「怪誕現實主義」、「高級」文化被「下層」文化、「多音性」、「多語性」和「雜語性」、 「窘境的門檻」和「反感的門檻」、 「自我控制的社會壓力」、「競爭」、「慣習」與「組構」、 「譜系學」、 「偶然事件」、 文化的的非連續性或者「斷裂」、「知識系統」或「真理的體制」、「權力微觀物理學」、 話語實踐」、 「規訓社會」、 「馴服身體」、 「場域」、 實踐的理論、「慣習」、 結構主義、圖式框架、「身體圖式」和思想圖式、文化再生產的思想、「區隔」、 「文化資本」和「符號資本」、策略、「實踐」。

Ⅱ 什麼是歷史文化

問題一：啥叫歷史文化解釋 歷史文化顧名思義就是歷史上一流下來的文化元素。是一個地區或者國家所特有的並且是歷史上所遺留的東西。比如北京等地區就可以說是一個歷史文化名稱。
傣族的潑水節等民俗節日也是一個歷史文化的表現。歷史文化都有很強的地域性，時間性，和廣泛接受性。
祝順！

問題二：什麼是歷史文化 歷史文化顧名思義就是歷史上一流下來的文化元素。是一個地區或者國家所特有的並且是歷史上所遺留的東西，。
比如北京等地區就可以說是一個歷史文化名稱。
傣族的潑水節等民俗節日也是一個歷史文化的表現。
歷史文化都有很強的地域性，時間性，和廣泛接受性。

問題三：歷史文化是什麼意思 所謂的歷史文化，怎麼說也不清楚，舉個例子把，屈原是我我國的歷史上著名的愛國人士，他才華出眾，想振興中華而受到排擠。眼看國家日益衰亡，自己又無能為力，憂憤之下在農歷五月初五投江自盡。民眾知道後就到處尋找屈原的屍體，但始終沒能找到。人們痛惜屈原，怕水中的魚蝦傷害他，於是敲鑼打鼓。震天的鑼鼓聲和吶喊聲把魚蝦嚇走。人們還用箬竹葉包著糯米，煮熟了紛紛投入江中，以免魚蝦啄食屈原的遺體。 後來人們在每年農歷的五月初五用舉行龍舟競渡和吃粽子等方式紀念愛國詩人屈原。
由此演變而來的端午節就是一種歷史文化，簡而言之就是，歷史上的事件或者是活動流傳下來的影響，積淀在民間，並由此而催生的文化

問題四：歷史文化資源包括哪些? 歷史名城 名人故里 古人足跡 各種文物古跡

問題五：中國古代歷史文化核心是什麼? 是「道」：儒家的智商，法家的手段，縱橫家的情商，其實大家都愛道家逍遙游：
「道」是中華傳統文化中的核心理念，本意是道路，引申為自然法則，稱為「天道」，而「人道」則是關於社會和人自身的道理、即社會和人的價值標准。「天道」和「人道」相互關系的研討，與中國古代農業生產密切相關。《周易・賁卦・彖辭》：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」「天文」是關於季節、時令變化的學問，使人們能適時地進行農耕活動；「人文」則是「文明」的同義語，含人的道德情操和社會制度。先秦時期、特別是春秋戰國「百家爭鳴」的一個焦點就是：如何理解「天道」與「人道」。

問題六：什麼是歷史文化精神 15分 無論怎樣一種歷史文化，它在發展過程中都積淀了以觀念和思想為基本內容的精神內涵。所謂精神內涵，就是包括思維方式和價值取向在內的精神性文化。
我們知道，文化是人類改造客觀與主觀世界的活動方式與結果，有觀念、物質和制度三種形態，其中都分別包含和凝聚著知識性文化，同時也凝聚和體現著程度不同的精神性文化的內容。由於精神性文化往往體現為佔主導地位的價值和思想，起著引導人、教化人、陶冶人和塑造人的作用，對經濟社會進步具有重要意義，所以，與知識性文化相比較，它明顯處於更加重要的地位。精神性文化或精神內涵，它作為滲透在一個社會的觀念、物質和制度中的思維方式和價值取向，既是文化的本質與核心，也是文化中具有強烈能動作用的部分。
歷史證明，精神內涵對經濟社會轉型與發展始終起著能動作用。首先，精神內涵可表徵並能動地影響著一個國家或地區關於變革與發展的選擇。在全球化所影響的經濟、政治、思想文化方面以及在適合的發展模式方面，都涉及到價值取向的選擇問題；而每個國家或地區也都是從自身的歷史條件和文化視野出發，以一定的方式和理念來進行選擇的。其次，精神內涵可反映並能動地導引著一個國家或地區對先進事物的自覺認識、積極把握和主動追求。一個國家或地區文化的精神內涵，反映著該國家或地區的人們的精神生活狀況，其中所包含的先進性內容，即精神內涵的優秀方面和精華部分，既是國家或地區的先進文化的具體表徵，也是人們的思維方式和價值理念的追求所在。再次，精神內涵可體現並成為一個國家或地區在全球化條件下推進現代化的精神動力。在全球化條件下，在敏銳把握發展趨勢和要求、實現全球化戰略和現代化發展過程中，體現著先進文化的思維方式和價值理念始終是推動新發展、開創新局面的精神動力。

Ⅲ 中國歷史文化

中國歷史文化包括很多，例如：婚姻、家族、國家政權而至貿易、衣食、文字、文學、經學、宗教、道德、民俗、節慶等，構成一幅清晰簡要的中國古代社會生活的縮影。

中華文化源遠流長。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報道，如距今五千多年前的高郵陶文等。

中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素。

(3)文化歷史是什麼擴展閱讀：

中國古代的文化光輝燦爛我們中華民族的文化源遠流長。早在四、五千年以前，各民族的先民都已創造出了以豐富多彩的陶器為代表的新石器時代文化。此後，中原地區的華夏族(後來演變為漢族)在夏、商、周三代，創造了輝煌的青銅文化和甲骨文、金文。

以後又發明了指南針、造紙術、印刷術和火葯等。約在商、周、秦、漢時期，四月}的巴人、蜀人，湖北、湖南、安徽的楚人，江蘇的吳人，浙江的越人，廣東、廣西的駱越人、雲南的滇人，蒙古高原的匈奴人，遼河流域的東胡人等，都相繼創造了本民族的青銅文化。

多數民族都有自己的語言，有的還創造了自己的文字。主要的有藏文、突厥文、回鵲文、契丹文、西夏文、女真文、蒙古文、彝文、傣文、滿文等。在歷史上，漢文化一直處於主導的地位，漢文化與各族文化互相影響，互相交流，形成為世界東方最先進的文化，即中華民族文化。

中華民族文化對亞洲各民族各地區的文化起過哺育的作用，對古代世界文化的發展亦有巨大的貢獻。

中華民族是一個熱愛和平又富於革命傳統的民族。我國古代的歷史自結束了原始社會之後，即進入階級社會。自那時開始，我國各族人民即在進行生產斗爭的同時，亦長期進行反對階級壓迫和民族壓迫的斗爭，其中有不少是著名的農民戰爭和民族戰爭。

在近代史上，我國由於一再遭受世界資本帝國主義列強的瘋狂侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會。中國各族人民為了拯救災難深重的祖國，為了保衛祖國神聖的領土和主權，緊密團結，互相支援，進行了艱苦卓絕的反帝反封建斗爭。

這場斗爭長達百年，最後終於推翻了壓在中國人民頭上的三座大山—帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了民族民主革命的勝利，並於1949年10月1日建立了中華人民共和國。