⑴ 中國古人說的「道」指的是什麼
簡而言之：一陰一陽謂之道。
中國神話哲學》一書談到「道」的起源時說：道至少有兩個不同的來源,其一是現實取向的來源,道的本意指日常經驗中的道路,這是儒家思想中的道的來源。其二是神話取向的道的來源,道指的是由太陽及其運動所體現的一般法則或原理___循環往復。這是道家哲學中的道範疇的由來。作者從神話原型的角度,分析了道的諸種特徵與神話原型的關系。這是道的來源問題的最新觀點,對於我們討論道的來源有極為重要的啟示作用。
筆者認為,兩個來源其實都是流,不是源.它們有共同的起源,那就是神話思維或原邏輯思維。現實取向和神話取向是後來分化的結果。這從分析"道"字的字源可以得知。據學者研究,道可能來源於甲骨文里的()字,(參見<一分為三>)從字型看,中間的空隙處很象道路,而線條部分象是兩個人向背而行。按著一般規律,線條部分應該是文字,空隙部分不是文字,或許這個字的情況特殊吧。兩者都有意義。金文中發展了線條部分的含義,把此字變成從行從首的樣子,象是人在行走。人的行走離不開道路,於是動詞行走變成了名詞道路。這些都是我們後來人的看法。當時的人或者更早期的人與我們的看法是不同的。列維--布留爾在其《原始思維》一書中有一些觀點對於我們的研究具有指導性。他認為,沒有什麼東西是脫離神秘性質和神秘屬性的，被思維的集體表象(包括語言)沒有邏輯的特徵,它們不是真正的表象。在他們的表象中,每一事物都不是我們認為的那樣。這些表象受互滲律的支配,即在他們的表象中既有日常經驗的因素,又有神秘的因素。兩種因素是混而為一的。沒法對兩者作出區分，對原始人來說,沒有那個現象只是現象,沒有那個符號只是符號,沒有那個詞只是詞,任何錶象都包含自己的神秘力量。這種特徵肯定在語言中得到某種程度的反映.神秘力量不僅為專有名詞所固有,而且也為其他一切名詞所固有。語言可以確立互滲,也可以破壞互滲。我們可能認為,甲骨文的時代已不是原始社會,原始思維的規律對分析甲骨文不適用。布留爾可能估計到會有這種懷疑,他在另一處又說,神秘因素不會因社會的進步永遠弱化下去。原始思維即使在變得能夠接受經驗的教訓時,在長時間里,思維仍然是原邏輯的。並在大多數觀念中保留著神秘的痕跡。神秘屬性仍然為人和物所固有。最後,關於概念,他這樣說:概念彷彿是它的先行者___集體表象的「沉澱」,它差不多經常帶著或多或少的神秘因素的殘余.(《原始思維》446) 根據布留爾的見解,可以得出這樣的結論:我們一些學者對道的分析所憑借的是後來人或現代人的觀點,沒有看的最初的「道」字中的神秘因素或神秘力量。其觀點是完全現實取向的：道就是道路,而且是人行走的道路。可是,事情並不那麼簡單,不要忘了,那時的人們並不象我們這樣思維。
根據布留爾的原則,筆者認為,甲骨文中的那個字即後來的「道」字,不僅指人行走的道路,同時也指太陽神行走的道路。當時的人們是不把兩者區分開來的。人和神是混為一體的。由於受互滲律的支配,人們覺得,人在行走時,太陽神也在行走。道的表象把兩者合而為一了,既有表示人行走的線條部分,又有太陽神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是個空心的「十」字,它所象徵的正是太陽由東而西(含由南而北)運行的軌道.因此也象徵太陽本身。在古人看來,他們行走的道路與太陽神行走的道路二者是統一的,是互滲的.甲骨文形成於殷商時代,殷人的至上神恰好是帝或上帝,即太陽神。甲骨文的「道」字肯定包含了那時的人們對上帝崇拜的神秘因素。金文中的"道"字「從行從首」或「從行從首從止」,同樣包含著神秘因素,「首」不僅是指人,同時也是指太陽,現在北方人稱太陽為「日頭」或「日頭老爺」,把「日」和「頭」聯系起來的最好的例子，道的演化過程中,「互滲律」一直在起支配作用,道的各種用法都或多或少的包含著神秘因素,成為人們崇拜的對象。文化的比較研究也證實了上述看法,與中國哲學最高范疇「道」相當的是西方哲學的「羅各斯」(logos),崐它有許多含義,諸如尺度,說明,解釋,原理,主題等等,基本含義是言談。這些用法都崐不能迴避它的原始用法的神秘性。logos的產生過程能說明這一點。過程是這樣的:海神(人格化)____混沌(半人格化)___水(非人格化)____火.作為宇宙本原,法則和規律的logos概念就是這樣一步一步抽象出來的.最後抽象為火是很自然的.西方的語言符號「o」的原型是太陽,「logos」一詞中用了兩個「o」,無疑包含著對太陽的崇拜。順便提一下,漢字中的「走」字,<說文解字>解釋說,從夭從止,義即屈足,原意是「跑」。後來變成了現在的「走」字。走的上方是個「十」字,它是太陽的符號,這個符號指的不僅是指人,也指太陽。有趣的是英語中的「road」含有道路,方法,手段等多種用法,詞中也有象徵太陽的符號「o」。另一個詞「round」有幾種用法,作形容詞用時,有園形的,球形的含義;作名詞用時,指的是園形物,球;作動詞用時,指的是弄園和完成等,這些都與太陽神的形態和運動有關。
後來,道的神秘因素被天道觀發展了,老子繼承了神話取向的方面,改造了天道觀,拋棄了其中的宗教神學因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的"道"是混沌創世神話的理論抽象。因此道可以與混沌認同,現代混沌理論所描混沌現象與"道"有很多相似之處。儒家的道是後來出現的,它發展了現實取向的方面。但是,它也同樣包含著神秘因素。這一點是不能懷疑的。
道的含義有以下幾個層面：
道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體,而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的「道生一,一生二,二生三,三生萬物」就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,三轉化為萬物。在這一過程中,道循環往復,「周行而不殆」,它的運動周期是「大曰逝,逝曰遠,遠曰反」,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關系構成的,因此,道也是關系。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出,「無名,天地之始,有名萬物之母」「玄之又玄,眾妙之門」，「玄牝之門,是謂天地根」，「天下有始,以為天下母」。就是說,道是天下萬物的本原,這里「始」、「母」、「根」、「門」等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。作為本原,它具有唯一性,它無前無後,無上無下,「吾不知誰之子,象帝之先」,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什麼存在。「有物混成,先天地生」,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質的東西,「道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,」
道是規律。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出,「道者萬物之奧」,就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的,「大道泛兮」,道存在於一切事物之中,貫穿於一切事物發展過程的始終,萬物從道起源,又回歸於道,「各復歸其根,歸根曰靜,復命曰常」,返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。所謂「夷、希、微」,它是「無狀之狀,無物之象」,但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規律,堅持「無為」的原則,才能把事情辦好。否則,「物壯則老,是謂不道,不道早已」,違背了規律要受到規律的懲罰,下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,「故從事於道者,道者同於道」,他要求人們要堅持,遵循道的法則。又說,「執古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀」,意思是要遵循古代的法則,駕馭現實的實有,以認識歷史的規律,這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則,有了仁義,「大道廢,有仁義」老子主張「唯道是從」,「貴食母」,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。「自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此」就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣。老子認為,人們對道的法則的態度是有區別的。「上士聞道,勤而行之」,上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。至於其他人,肯定是相形見絀了。「孰能有餘以奉天下,唯有道者」,堅持道的原則的人,才能把自己有餘的奉獻給社會。是否按道的原則辦事,結果是不一樣的。「天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生於郊」,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會成全你的,「同於道者,道亦樂得之」。最後,道的原則是最高原則,而且有很高的價值,「天之道,利而不害」。