歷史蘇三是哪裡人

❶ 蘇三是哪個年代的人

明朝中葉時期的，大致是明憲宗和明武宗時期的人物。
蘇三，其藝名叫玉堂春，本姓周，原為京城青樓藝妓，精通琴棋書畫，後與禮部尚書之子王景隆相識相愛，並嫁與為妾。京劇中有一劇目就是唱的二人的愛情故事。

❷ 蘇三是個什麼歷史人物

在歷史上沒有蘇三，蘇三是戲曲中的人物。

蘇三是戲劇中的人物，在戲劇當中蘇三原名周玉潔，又叫顧立春，明朝山西省大同府周家莊人或河北省廣平府曲周縣人。

五歲時父母雙亡，後被拐賣到北京蘇淮妓院，遂改姓為蘇，起名蘇三，玉堂春是她的花名。蘇三天生麗質，聰慧好學，琴棋書畫樣樣精通。

(2)歷史蘇三是哪裡人擴展閱讀：

在戲曲當中，官宦子弟王景隆相遇蘇三，因是同鄉（根據記載兩人同是河北省邯鄲市曲周縣人）一見鍾情，過往甚密，並立下山盟海誓。

在那裡不到一年， 王景隆床頭金盡，被老鴇趕了出門。蘇三要王景隆奮發上進，誓言不再從人。王景隆發奮讀書，二次進京應試，考中第八名進士。

老鴇偷偷以1200兩銀子為身價把蘇三賣給山西馬販子沈洪為妾。沈洪就准備帶蘇三回故里。 沈洪長期經商在外，其妻皮氏與鄰里趙昂私通，與趙昂合謀毒死沈洪，誣陷蘇三。

並以一千兩銀子行賄，知縣貪贓枉法，對蘇三嚴刑逼供，蘇三受刑不過，只得屈忍畫押，被判死刑，禁於死牢之中。

適值王景隆出任山西巡按，得知蘇三已犯死罪，便密訪洪洞縣，探知蘇三冤情，即令火速押解蘇三案全部人員到太原。

王景隆為避嫌疑，遂托劉推官代為審理。劉氏公正判決，蘇三奇冤得以昭雪，真正罪犯伏法，貪官知縣被撤職查辦，蘇三和王景隆終成眷屬。

後王景隆之父得罪權臣太監，蘇三和王景隆只好回歸老家永城。蘇三有幸，傳奇般地同王景隆團聚。

❸ 蘇三是哪裡人

湖北

❹ 「蘇三」歷史上卻有其人嗎

蘇三原名周玉潔，又叫顧立春，明朝山西省大同府周家莊或河南省歸德府永城或河北省廣平府曲周縣人。五歲時父母雙亡，後被拐賣到北京蘇淮妓院，遂改姓為蘇，起名蘇三，"玉堂春"是她的花名。
蘇三天生麗質，聰慧好學，琴棋書畫樣樣精通。南京原禮部(吏部)尚書的公子王景隆(王金龍)上京趕考時與其結識。蘇三和王景隆傳奇般的恩怨和愛情故事被明代小說家馮夢龍寫成《玉堂春落難逢夫》，收入《警世通言》流傳後世。京劇和許多地方戲曲又編為《蘇三起解》、《玉堂春》等廣為演出。

❺ 《玉堂春》中的蘇三原型是誰

京劇《玉堂春》是頗出名的，其唱工做工扮工均可稱絕，所以凡扮演青衣的角色，其人門戲之一，必須是先學其中一出的摺子戲《女起解》。它是京劇的基本功。

這樣，戲劇中的主體人物蘇三(玉堂春)也就更見紅了。

中國傳統戲劇涉及到男女情事，通常有兩種特殊圖式：一是公子和小姐。所謂公子好逑。小姐懷春，通過貼身丫頭拉線私訂終身，風行的「落難公子中狀元，後花園私訂終身」即是百說不厭的；另一就是公子和青樓妓女。大概仍是公子好色，妓女多情義，經歷磨難，終於完成大團圓的理想模式。此中旖旎，似源於唐人《李娃傳》傳奇。我很懷疑《玉堂春》故事由此嬗變而來。但它似比公子和小姐那類圖式要多些傳奇味。就其主旋律的悲慘交響樂涵蓋的苦中作樂、樂中有苦，這正也調諧農耕社會的士民心理機制和致思途徑的，因而為人歸依和認同，盛行了幾百年。

據說《玉堂春》的蘇三起解所以出名，走紅大千世界，還有一個原因是實有其事的。唯真，才能盡善盡美，引起人們加倍的共鳴。

最早得悉與《玉堂春》有關的實證的，是十年浩劫後見到的一則報道，說是山西洪洞縣修復了縣衙里的虎頭監獄。它是三晉大地罕有見存的一座明朝牢獄，有人還明確指出此中女監某處就是囚禁蘇三的牢房。江山也要名人捧。據說當時新修復的洪洞監獄，門上還曾寫有「蘇三監獄」字樣，地以人貴，它當然是真人真事了。因此游洪洞縣，除了到城北二里地那棵大槐樹下轉轉，寄託回歸之鄉情，其次就是看那因蘇三得名的虎頭牢獄了。

據說蘇三案件還為洪洞留下不少古跡，像皮氏要砒霜的那家葯鋪；有人還在路旁公園內豎立一塊標志：蘇三於押解中曾在此休息過。總之，它要留給人們的印象是，蘇三確有其人其事，也確實在洪洞縣落難過。為此那個王三公子王金龍也被說成確有其人的。還說他本名叫王三善，原籍河南永城。由於父親在南京當吏部尚書，就結識了蘇三。他後來努力為蘇三平反，以後雙雙回歸永城。不久，蘇三病死，葬在王氏祖塋邊，據稱三十年代還有人在那裡見到她的墓碑，上書「亡姬蘇氏之墓」。

當然，在山西，像晉中太原和洪洞一帶，蘇三故事是更為走俏的。「特別是太原，人們長期傳說『蘇三為沈洪妻皮氏誣陷的檔案』確有其事。並說蘇三檔案在辛亥革命前，由當過洪洞縣知事的河北玉田縣孫奐侖竊走。還有人說，蘇三檔案被孫奐侖賣給法國巴黎占董商人。」(王定南《從蘇三故事談起》，《文史研究》1988年1期)據說「有人考證王三公子和玉堂春確有其人。甚至有人在山西洪洞縣看到過玉堂春的檔案」(王延齡《歷史大舞台》，江蘇文藝出版社，1987年10月)，所以胡士瑩界定馮夢龍創作的《玉堂春落難逢夫》(《警世通言》第二十四卷)，「所敘為明代實事」。(《話本小說概論》)

蘇三故事也許真有其人的。據王延齡說，他聽人講及明代中葉就有古本廣東潮劇《玉堂春》，演蘇三全部，劇情有一段故事是說蘇三在三堂會審後，等候在五里亭，因天寒兼體弱受刑有病，竟凍死在郊外。不久蘇三父親來尋女，驚悉蘇三已死，於是痛哭一場。在哭詞里介紹了身世。原來他叫周彥字玉柯，河北曲周人，赴山西做官前，將愛女留在家中，竟為繼母賣給保定府的蘇家妓院，按年齡排為第三，故叫蘇三。「潮劇的老藝人卻說這是真事，而且祖輩相傳，材料來自洪洞縣蘇三的供詞案卷。這供詞還講到王景隆(一般戲中稱為王金龍)和蘇三同鄉，也是曲周縣王家集村人，和蘇三的故鄉相距僅十餘里，他到蘇家妓院見了蘇三就十分傾倒，兩人相愛。」(《歷史大舞台》)

看來，蘇三故事乃是以明朝中期為大背景的，有其人也有其事。

但是，現今所見最早記述的《全像海剛峰先生居宮公案傳》(明萬曆三十四年萬卷樓刊本，李春芬撰)，與現今流傳的《玉堂春》蘇三故事構架大體相同，唯出場之主角王金龍作王舜卿，沈洪作彭應科，且是浙江蘭溪人，與山西洪洞無關，此案後由時任江浙運使的海瑞審判。

此處玉堂春亦姓周而不姓蘇。也無「蘇三」字樣，最後還是海瑞成全他倆姻緣了的。「公令人偽為妓兄，領回籍，後與舜卿為側室。」(卷一第二十九《妒奸成獄》)此處人地各異，看來是與今本蘇三故事，風馬牛而不相及，或循此建構再加工的。

所謂玉堂春姓蘇，始見於馮夢龍《情史》，「河南王舜卿，父為顯宦，致政歸。生留都下，支領給賜，因與妓玉堂春姓蘇者狎」，(卷二《玉堂春》)爾後才有王離去。「山西商聞名求見」「攜歸為妾」故事。而《警世通言》以此為據，作了惟妙惟肖的形象思維，以致不脛而走，使蘇三故事成為家喻戶曉。

因為源流自少說平話，尤其是其源始見於海瑞判審，當不可信。據王定南說，在文化太革命前，山西省委書記鄭林對他說，華北局某領導曾請鄭組織人員研究蘇三故事。為此他作了大量搜集工作。

特別是山西省文史館館員尚德赴洪洞查看蘇三檔案情節。尚德參加過太原辛亥革命，曾任副都督府秘書長。「辛亥革命前在太原就傳說：洪洞縣縣衙門檔案庫有蘇三檔案。

尚年輕好奇，又與孫奐侖友好，為此專到洪洞縣向孫奐侖詢問，要看『蘇三檔案』，孫和尚一起去問管檔案的人，該人說：『檔案庫沒有蘇三檔案。』」

洪洞縣衙有否見存蘇三檔案，當然不能判斷有否其人，明末和清季的多次農民起義，洪洞縣衙多次受毀，要能保存它，當時也不會有這強烈的意識，但《洪洞縣志》均無此案記述，也沒有傳聞和發現「蘇三檔案」。因此王定南界定，「蘇三的故事流傳很廣是小說家馮夢龍的功勞」，「寫小說的人可以憑空虛構任意編造，但不能作為歷史事實」(《從蘇三故事說起》)。

王延齡也認為，所謂王金龍即王三善說，卻在《明史》本傳中「不見一個蘇三字樣，他也並未做八府巡按到山西去三堂會審過」，「看來這些考證都是文人的臆測，真正看戲的人欣賞的是表演藝術，受感動的是故事情節，為他們兩位大翻家譜，不免有畫蛇添足之嫌。」(《歷史大舞台》)

看來還是這句話，「假作真時真亦假」。蘇三故事並非撲朔迷離，其真偽如何，也許這可以作為答案了。戲曲角色名稱之謎

大家知道，我國戲曲表演的特點之一是演員按其扮演的人物類型，劃分為生、旦、凈、末、丑不同的角色行當；可是，若問角色行當何以用這幾個字命名，大家又會覺得迷茫。

有些劇種隨著表演藝術的豐富和發展，角色行當又區劃為更加細密的分支，如生行分為老生、小生、武生；旦行分為花旦、青衣、老旦；凈行通常要畫臉譜，俗稱「花臉」，又可分為銅錘花臉、架子花臉等。此外，如「貼」為「旦之外，貼一旦也」，也是旦行。

「外」者，「生之外又一生也」，通常也是老生。所以概而言之，還是生、旦、凈、末、丑五種類型。

對這五種類型命名的含義，明代一些愛好戲曲的文人表現出很高的探求興趣，很是熱鬧了一陣子：

明太祖朱元璋的第十六子朱權，是一個戲劇家，他在洪武三十一年(1398年)寫成的《太和正音譜》，部分地接觸到行當的命名：「當場男子謂之『未』。未，指事也」，「當場之妓猿之雌也……俗呼旦，非也」，「靚，傅粉墨者……粉自黛綠謂之『靚妝』，故曰妝靚色，呼為凈，非也」。雖然解釋得很不明白，如末為什麼是「指事」；但因為他的社會地位比較高，封建社會的文人常將他的話引以為據。

明周祈從《樂記》的一條注「優讎雜戲，如獼猴之狀」立論，認為不僅「旦」而且其他行當也都是動物名：「狴也，猩猩也」，「凈，猙也，似豹，一角五尾，又雲似狐有翼」，「丑，狃也，犬性驕」，「謂俳優之人如四獸也」(《劇說》引《名義考》)，這是從歧視藝人的角度去臆想。

而《懷鉛錄》對「末」所作的解釋曰：「四夷之樂有」，為北方國名，故「優人作外國裝束者」曰省作末；這也與古劇中「末」行所扮人物之實際不相符合。

明代文學家胡應麟也參加了這場探討，在《庄岳委談》中提出了「反是而求其當」的觀點，即主張從角色的反面含義去理解。比如，生行往往要唱不少曲子，必須熟習，「曲欲熟而命以生」；旦角扮演女性，女性屬陰，「婦宜夜而命以旦」；按照傳奇劇本的規范，末角總是第一個登場，簡述全劇大意，「開場始事而命以末」；凈角要畫臉譜，「塗污不潔而命以凈」至於「丑」，胡應麟沒有說出它的反義來，另外一些持同樣觀點者則作了補充，或曰「丑為好，或雲丑在十二生肖中為牛，牛最笨拙，故將最活潑伶俐的角色命為「丑」。

文學家祝允明(祝枝山)不同意這種見解，曰：「生凈醜末等名，有謂反其事而稱……皆謬也。」(《蝟談》)他認為這些稱謂只是金元間韻市井語言，「即其土音，何義理之有？」其實，即使土音市語也還是有義理可求的，他自己既沒有說出個所以然，又抹煞別人探求的意義，似乎有點蠻橫。

對於戲曲深有造詣的徐渭，則持慎重和研究態度。其《南詞敘求》曰：「生即男子之稱，史有董生、魯生」，「宋伎上場，皆以樂器之類置籃中，擔之以出，號曰花擔，今陝西猶然，後省文為旦」，「丑，以墨塗向，其形甚丑，今省文作丑」，「凈，此字不可解。予意即古『參軍』二字，合而訛之耳」，「末，優中少者為之，故居其末……家奴多用末扮，亦古參軍、蒼鶻之意」。徐渭從生活習俗及唐代參軍戲來追索角色行當命名的緣由，觀點比較嚴肅朴實，多為後世研究者所贊同。

當然持異議者也是不斷出現的。擇其要者，如明沈德符根據《遼史·樂志》「大樂有七聲，謂之七旦」之說，而曰：「所謂旦，乃司樂之總名」，「旦皆以娼女充之，無則以優之少者假扮，漸遠而失其真」(《顧曲雜言》)。清黃綽《梨園源》雲：「生者，主也，凡一劇由主而起，一軼之事在其主始終。」似乎「生」是發生、產生的意思。清焦循《劇說》引《都城紀勝》：宋代「雜扮或雜班又名鈕元子……裝為山東河北村人以資笑端……今之丑角蓋鈕元子之省文」。王國維《古劇腳色考》則主張丑角由「五花爨弄」而來，「丑」是「爨」字的簡寫。

在戲曲史研究中，「角色考」是一項專門的學問。近年來研究成果不多，關於角色行當的許多方面仍然使人處於迷茫之中。

❻ 蘇三的個人簡介

河南洛陽人，現居北京。
曾因「破譯颶風系列」而引起國內外文化界轟動。
河南洛陽嵩縣人，現居北京。上世紀八十年代畢業於河南師范大學外語系英美文學專業，九十年代在人民大學經濟系研究生班結業。曾經在不同院校為師十年，後下海進入外企。 該作家主要著作為「破譯颶風系列」，為2003-2008年之間出版的7本書籍構成，從《三星堆文化大猜想》，但重新演繹解釋《舊約》與中國上古關系的《向東向東，再向東》，到探詢甲骨文中東起源的《歷史也瘋狂》、《鎖定紅海》，再到地中海東北角神話的質疑的《難以置信》以及《羅馬有多遠》，全面論述了中國文化與世界文明子宮——中東、西亞——等地之間的神秘文化聯系。在學術上備受爭議，但由於其文化探索與新興的DNA生物技術結論的暗合，獲得越來越高的關注與支持。
同時，該人的西方文化教育背景，使其具有天然的不同於單一文化背景下人們的文化觀與世界觀，一些隨筆與批評具有獨特的尖銳批評力，在歷史與文化方面具有獨到的見解。
該人為2004年新浪「年度文化人物」之一；2006年中國《商報》「年度風雲人物」之一，海外媒體認為她是最具有顛覆性的考古學者。她自己認為她是個文化呼籲者，希望中國人打開眼界，認識世界，認識自我。
其後期著作偏於學術，聚焦於「西來說」的最後兩本書是《談天說地》與《漢字起源新解》。其中後者與《向東向東，再向東》分別獲得鳳凰衛視的閱讀推薦。《漢字起源新解》被何亮亮解讀，「如果這本書的立論能夠成立的話，那麼中華文明，還有漢字起源的歷史，都要全部重寫。 」

❼ 誰能簡介蘇三

蘇三簡介

蘇三，河南洛陽人，現居北京,北京文化學者。
曾因「破譯颶風系列」而引起國內外文化界轟動。作品為：《三星堆文化大猜想》、《向東向東，再向東》、《歷史也瘋狂》、《鎖定紅海》等系列作品。此外主要著作有《我為碟狂》、《偏執批判》等，將有雜文集《蘇三離了洪洞縣》出版。
主要經歷

曾經在不同院校工作10年、後下海進入企業。2002年夏辭職回家專心讀書。喜旅遊，走馬觀花到過亞、非、歐、美、包括埃及和以色列。蘇三客廳：http://forum.cul.sina.com.cn/?43:6229
參考資料：http://book.sina.com.cn/people/susan/

❽ 蘇三是何人

蘇三原名鄭麗春或周玉潔，蘇州人，五歲時父母雙亡，後被拐賣到北京蘇淮妓院，遂改姓為蘇，起名蘇三，「玉堂春」是她的花名。蘇三天生麗質，聰慧好學，琴棋書畫樣樣精通。南京原禮部（吏部）尚書的公子王景隆（王金龍）上京趕考時與其結識。蘇三和王景隆傳奇般地恩怨和愛情故事被明代小說家馮夢龍寫成《玉堂春落難逢夫》，收入《警世通言》流傳後世。京劇和許多地方戲曲又編為《蘇三起解》、《玉堂春》等廣為演出。蘇三也是當代作家和學者的名字。