① 「歷史從哪裡開始，邏輯就從哪裡開始，歷史和邏輯必須統一。」 什麼意思呀
邏輯的東西與客觀現實發展的歷史過程是統一的。歷史的起點同時也是邏輯的起點，事物的實際歷史發展從哪裡開始，人們考察事物的邏輯思維也就應當從哪裡開始。
歷史和邏輯的統一，是馬克思主義方法論的核心，是馬克思、恩格斯從事一切學術研究的基本原則，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的活的靈魂這在理論上是眾所周知的，也是我們應該掌握和遵循的基本原則。
所謂歷史的方法，也就是敘述的方法，邏輯的方法即分析的方法。歷史和邏輯的統一，就是在錯綜復雜的歷史現象中，剝除那些令人眼花繚亂的表面現象，揭示其本質規定性，從而把握歷史發展的真諦。
歷史與邏輯的統一， 最早是由黑格爾提出的。黑格爾認為，歷史上先後出現的概念、原理的次序就是理念中范疇、理論的邏輯次序。他說： 「哲學體系在歷史中的次序同觀念的邏輯規定在推演中的次序是一樣的。」 由於黑格爾的學說是建立在「絕對理念」基礎上的，因而他所說的歷史與邏輯的統一不可避免地帶有許多缺陷以至於致命的錯誤。他認為概念范疇的邏輯體系包含於絕對理念之中， 在自然界之先， 歷史發展是邏輯理念的顯現， 因而往往採用先驗的邏輯次序去剪裁歷史。
真正科學論述歷史與邏輯統一的是恩格斯，最初他只是將該方法作為政治經濟學的研究方法， 在《卡爾·馬克思〈政治經濟學批判〉》一文中作為重點論述。他說： 「對經濟學的批判， 即使按照已經得到的方法也可以採用兩種方式：按照歷史或按照邏輯。既然在歷史上也像在它的文獻的反映上一樣， 整個說來， 發展也是從最簡單的關系進到比較復雜的關系， 那麼， 政治經濟學文獻的歷史發展就提供了批判所能遵循的自然線索，而且整個說來， 經濟范疇出現的順序同它們在邏輯發展中的順序也是一樣的。」
歷史與邏輯的統一， 經黑格爾初創後再經馬克思恩格斯予以唯物主義的改造而完善。邏輯是人類認識發展的規律。要求我們在研究教育史的過程中既要遵從歷史的客觀進程，又要善於對歷史事實作符合邏輯的理論提升。
② 中國近代史從哪裡開始
選2
1840年是中國近現代史的開端
③ 歷史從那一頁開始
歷史從那一夜開始
已經是深夜了，司馬遷通過天牢的小窗，望著那漆黑的夜。幽藍的天幕上，不見星也不見月，幾處烏雲低低地沉著，帶著令人窒息的壓力。暮秋的風裹著寒氣，鑽進每個角落，包括司馬遷那件破舊的長衫。
司馬遷拖動著腳鐐，走回幾塊磚堆成的床。金屬的撞擊聲在死一般靜的夜裡，帶著幾分鬼魅。床上那盞昏黃的油燈跳動著火焰，拖下長長的抖動的影子，似乎加重了黑暗。然而掛著的一紙官文仍然可見，金色的字，朱紅的印，一切都那麼清晰。
是的，這就是司馬遷的命運。日出之前，他必須做好選擇。是死，用一腔熱血去控訴昏君的無道，用高貴的頭顱去證明自己的清臼？還是活著——當然是有條件地活著，從此他將成為不完全的男子。
司馬遷無法遏抑心中騰生的怨怒，昨日朝堂的場景歷歷在目。當漢武帝在歇斯底里地咆哮時，當滿朝文武雙股戰戰時，當李陵一下子從英雄被定性為叛徒時，司馬遷覺得胸中有什麼東西壓著。
也許是記錄歷史的職責讓他知道，歷史必須是真實的。於是他，站了出來，後來的事情證明當時的沖動是致命的。司馬遷與李陵並無交好，為了不相識的人而觸怒龍顏，這沒有人能夠理解。
他突然就想到了死，想到了屈原的投江；想到了孤竹君的兒子們在首陽山的遺骸：他想拋棄這個世界，這個昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個不完全的男子，便是死，他也應該是個大丈夫。
但突然，司馬遷在憤怒與激動中沉靜下來。父親臨終時那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然後看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責任，是的，他永遠都不會忘記——他們還沒有自己的史書，屬於大漢的書。
司馬遷在床邊坐了下來，閉上眼，沉默了好久好久，他的胸口在劇烈地起伏，他的手指在不停地顫抖……天明的時候，牢外傳來一聲吆喝：「司馬遷，想好了沒有？」
「想好了，我選擇腐刑。」兩滴清淚滑落臉頰，司馬遷無聲地哭了。
幾千年後，一位詩人說：「真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著。」於是一陣秋風嗚咽著，吹起《史記》發黃的紙頁。
④ 歷史究竟從哪裡開始
應該是從有人類生活標記開始 從原始人逐漸進步到如今21世紀
⑤ 為什麼說，歷史從哪裡開始，思想進程也從哪裡開始
這是考試題吧，孩子，去教科書上找吧，這里可能沒有，除非被某個老師看見。
⑥ 中華五千年的歷史到底從哪開始啊
1.相傳，我國歷史上第一個朝代是夏朝。古時候，黃河流域一帶的先民自稱「華夏」，或簡稱「華」、「夏」。「華夏」一詞最早見於《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：「楚失華夏」。唐孔穎達疏：「華夏為中國也」。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，連起來的確是個美好的詞。「華夏」所指即為中原諸侯，也是漢族前身的稱謂，所以「華夏」至今仍為中國的別稱。
華，是「章服之美」的意思，
夏，是「禮儀之大」的意思。
華夏族的祖先是生活在黃河流域的黃帝和炎帝，後由於合並融合，蠻，夷，戎，狄等民族相繼融入華夏族，構成後來漢族的主體，
漢族由漢王朝而得名，此前稱華夏族，所以漢族本身就是由不同民族融合而成的，其主體是華夏族，這就是中國之所以稱為華夏的原由。
2.中華文明上下五千年,這個只是傳統的說法,事實中華文明不止五千年,一般來說這個五千年是從大禹治水那時算起的.大禹治水的時間根據目前的考證應在公元前2200多年．也就是距今4200多時．不過五千年文明之說早已有之，以當時的學術水平自然不能考證得很清楚，因此只能大概地說五千年了為什麼說中國有5000年的歷史
最近，夏商周斷代工程己經取得突破性成就。專家己公布了《夏商周年表》，確定夏代始年約為公元前2070年。黃帝事夏一千年左右。這樣算來，從黃帶至今已有五千年的歷史。
一般講文明史，是以城、青銅和文字為標志的。考古工作者已在河南淮陽發現了一座屬於黃帝時代的古城遺址-平糧台古城遺址，在這里發現了標志文明的青銅和文字。就文字而言，通常把甲骨文看做是最古老的文字，甲骨文估計距今三千年左右。1986年，考古工作者在陝西發現了黃帝時代的骨刻文字，專家認為這才是中國最古老的文字。科學家還發現山東大波口文化中晚期?quot;陶文"與商朝的甲骨文有一脈相承的跡象，估計
"陶文"距今約五千年。1993年5月，考古工作者在山東的一座古城遺址中又發現了一種與甲骨文差別較大的"陶文"。"陶文"是刻在陶片上的，有11個宇，分五行排列。第一行3宇，其餘各行皆2字，文字大小均勻，筆劃纖細。陶文距今也接近五千年。專家們還發現了河圖和洛書。河圖刻有一到十個自然數排列圖形，洛書刻有一到九個自然數排列圖形。這些圖形是刻在距今約五六千年的龜甲上，人稱
"河洛文化"。有人稱這是中華文化的源泉。
1979年，考古工作者在湖南城頭山遺址發現了距今六千多年的古城和祭壇。距今約七千年的河姆渡遺址的文明程度也有力地證實中國的文明史在五千年以上。
⑦ 人的思想走到哪裡歷史的進程就到哪裡
人的思想走到哪裡歷史的進程就到哪裡：
1、這是唯心主義觀點，過分誇大精神的力量，不正確。歷史上很多例子都證明了人的思想無法脫離歷史的局限性。
2、歷史從哪裡開始，思想的進程也應當從哪裡開始，理論在一個國家實現的程度總是決定於理論滿足這個國家的需要的程度。
3、無論哪種思想，必須符合歷史發展的規律才能得到發展，過於領先時代的思想不僅不能得到發展，連提出這種思想的人的生存都有危險。
4、王莽的改制用現在的觀點來看，其先進性不用質疑，但從王莽的結果可以知道思想的先進性如果不能迎合統治階級的階級利益，那麼不管思想走到哪裡，歷史都會將之拖回去。
⑧ 恩格斯 歷史從哪裡開始,邏輯即在哪裡開始
那是什麼意思
邏輯等同與歷史嗎？
⑨ 「歷史從哪裡開始，思想進程也應當從哪裡開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的...」
馬克思恩格斯選集第二卷14頁
⑩ 讀中國歷史應該從哪裡開始
應從近現代人的通史著作開始。一是近現代歷史研究運用了西方科學方法，系統性強，邏輯性完整。二是現代漢語沒有閱讀障礙。（推薦陳致平《中華通史》，體例上有傳統史書痕跡）
二十五史的體例都是紀傳體，偏重史料呈現，缺乏一貫脈絡，如果不是出於專業需要，除《史記》外沒必要通讀。可作為「資料庫」看待。
先對基本歷史進程有所了解，再嘗試看近代名家的史論著作，推薦民國時期名家的著作（譬如錢穆《歷代政治得失》）。到此應該可以確定自己的感興趣的方向（通史、斷代史、歷史學、制度史、歷史地理、考據、史論……），自主組織閱讀。
另外，初期推薦讀一二本通俗世界史（文明史），橫向比較以便理解中國歷史特點；中期推薦讀部分歷史「研究方法」的著作。前期不建議讀1949年後成書的大陸出版的歷史著作。