如何看待法律的歷史發展

⑴ 如何認識法律的發展歷史

毛澤東同志曾經說過，劃分學科的標准應該是矛盾的特殊性，每一門學科研究對應的不同的矛盾。但是在法制史上，法律的誕生通常先於研究法律的學說或者說至少是相伴相生的，如古代印度的《摩奴法典》，古羅馬的《十二銅表法》。原始社會也存在法律，即便是當今很多的原始部落、原住民也存在習慣法甚至成文法，法學的雛形就建立在對這些習慣法和粗淺的成文法的之上。至於系統的、體系化的、專門化的、科學的法學誕生的時間則加更遠了。

在古代社會，最系統最全面和發達的法律和法學當屬羅馬法，以至於後來的法學研究多半都是建立在還原和發展羅馬法基礎之上的；其次就是中世紀教會的神法。羅馬法和神法為近現代的法學發展提供了無窮無盡的素材和想像。羅馬法和神法的誕生發展都是建立在當時的歷史情境之中，服務於彼時的社會政治、經濟、文化狀況的。一方面，羅馬法的系統、完備得益於羅馬帝國強盛的面貌，另一方面，羅馬法的誕生和發展又促進了這種強盛。至於教會法，其中很多的法律觀念、術語和立法技術至今仍然影響著現代的法律活動。
但推至更早前的希臘，法學並不是一門顯學，柏拉圖和亞里士多德有關法治的論爭也是從屬於其哲學思想，只是其研究領域的一個部門，主攻方向仍然是政治學。其主要原因，還是古代希臘並沒有面臨像古羅馬時代復雜多樣的社會治理問題，研究進路還局限於城邦之內。相對古羅馬幅員遼闊的版圖、多元民族多元文化的社會結構，城邦內的生產方式、生活方式、組織形式都要簡單的多。基於歷史和社會條件的制約，古希臘也不可能發展出像羅馬一樣成套系統且完備的法律制度和學說。因而，法律和法學學科的發展，從本質上說還是受制於特定的歷史情境之下的社會結構條件。
再從學科的角度出發。古羅馬的法學，其最主要的理論淵源是古希臘的哲學和政治學，早期的羅馬法學家，譬如西塞羅分析社會問題的視角還帶有明顯的古希臘哲學、政治學的色彩，利用哲學和政治學的概念、術語、觀念、基本理論和思維方式去分析和理解社會（法律）問題。但隨著新的社會（法律）問題的不斷產生，法律的不斷推誠出新和專門的法律人才——法學家階層的誕生，法學逐漸擺脫了哲學和政治學的桎梏，成為了一門獨立的學科，形成了其獨有的一套概念和術語。但我們仍然可以說，法學的母體是哲學和政治學。此後，康德、黑格爾等人還原了古希臘先輩的傳統，站在新興的古典哲學的角度又對法學進行了重構，這是後話。
孟德斯鳩撰寫的《論法的精神》，又成功地將史學引進到法學的研究之中；利用歷史和考據的方式來理解法律，用史料而非先驗的哲理，在英國的代表人物是梅因《古代法》；以薩維尼為代表的德國法學家又將孟德斯鳩的研究方式發揚光大，最終形成了大名鼎鼎的歷史法學派。此後，法學隨著社會的發展不斷演進，新興的法學家們不斷利用其它領域學科的方法來理解和分析法律問題，隨之又誕生了一系列法學流派。這些法學流派都有著各自獨特的理論淵源，自成一統。如自然法學派（其理論淵源延續了古希臘哲學、中世界神學、古典哲學和啟蒙思想）；規范分析法學派（奧斯丁、哈特借鑒了邏輯、修辭學和語義分析的理論）；法社會學派（廣泛地借鑒了馬克思韋伯創立的社會學的理論）等等，這些大門派之下，又可以基於不同的理論依據劃分為更小的流派（如雖然同屬分許法學派，哈特的語義分析與凱爾森的純粹法學又存在不同；雖然同屬社會法學，耶林的目的法學、赫克的利益法學與狄驥的社會連帶主義法學又不同）。至於近現代的法學流派則更是五花八門：麥考密克和魏因貝格爾的制度法學；霍姆斯的實用主義法學；美國的現實主義法學；哈耶克的新自由主義法學；馬克思主義法學；存在主義法學等等，這其中最著名的，當然還是以波斯納為代表人物，利用現代經濟學原理理解和分析法學問題的經濟分析法學。這些學派站在不同的理論淵源和背景之下，以不同的視角來理解和分析法律問題，彼此之間既有分歧又相互吸收借鑒，彼此彌合。
因此可以看到，在法學的發展史上，利用其它學科的理論來研究法律問題是一個很重要、具有里程碑意義的事件，從大的方面看，可能導致一門新學科的誕生；往小處看，至少也是一個學派和新視角的誕生形成。這個結論，我想放之於所有社會和文人科學領域都是成立的，這是一種很重要的研究思路。從目前來看，法學研究方式的主流仍然是三大法學流派的主張的，即自然法學派的價值、規范法學派的規范分析以及社會法學派的事實。
如何看待新結論最終可歸屬的學科的問題？利用其它學科領域的理論分析法律問題，既帶有了其它學科的理論色彩，同時又帶有了法學色彩，其得出的結論因為研究的是法律問題因而又可以歸結於法學學科之中；但如果站在其他學科的領域的視角，又可以算作是對本學科領域知識、理論和方法的一次應用和實踐，從廣義上講，也可以囊括在其他學科的領域之內。這真是一個很有趣的現象。但作為法學學習者和研究者，我們還把它們算作法學領域的新成果，劃入法律學科之內，這是沒有問題的。
最後，雖然理論淵源一致，但由於研究者的知識、興趣和個人經歷，研究的視角不同也可能造成對法律問題不同的理解和分析。如同屬社會法學派的耶林和赫克，兩者有著延續和繼承的關系，但耶林的目的法學是從法律制定的目的（偏向主觀）角度出發對法律問題的理解重構；而赫克的利益法學是更多從法律試圖規范的利益（偏向客觀）角度對法律問題的分析。二人的結論雖然有相似之處，但又存在很大的不同。

⑵ 如何理解中國法律制度在古代和近代的發展、演變的過程。

發展階段法律制度特點中國法早期發展階段（夏、商、西周）中國法律發展的源頭起自於夏朝，與中國文明的起源同步。商朝、西周確立起以「親親」、「尊尊」為主要原則的宗法製法律制度，這一制度的形成與中國文明發源的特點密切相關。成文法及「法治」階段（春秋、戰國、秦）隨 著中國文明的繼續發展，社會經濟的逐漸發達，在春秋、戰國時期，伴隨著社會制度的巨變，法律制度的發展也進入了一個新時期，成文法及法典的編纂，是這一時 期法制的主要特點，尤其是這一時期法律思想的發展，為中國古代法律制度的指導思想的發展充分准備了理論依據。秦朝是中國歷史上第一個統一的封建王朝，在中 國確立了戰國法家提出的君主專制制度，並實施了法家提出的「法治」方針。法律儒家化階段（兩漢、三國魏晉南北朝、隋、唐）秦 朝的速亡為儒家思想與君主專制制度相互結合提供了一條途徑。從漢朝開始，一直延伸到三國兩晉南北朝，這一時期是儒家思想滲透到法律中的時期，即法律儒家 化。隋唐時期，伴隨著《唐綠疏議》的制定與頒布，徹底完成了儒家的禮教與法家的「法治」的融合，標志著中國古代法制的完備與成熟，世界五大法系之一的中華 法系就此形成。法典與案例結合階段自宋代以後，社會經濟、文化的發展，中國法律開始向法律技術的完備方向發展，即在審判具體案件是如何實現司法操作與法律指導思想上的結合。案件成例作為一種法律形式得到很大發展，例與律開始相互結合。明、清兩代王朝的法律制度是這一發展趨勢的典型代表。近代法律（清末、中華民國）清末，西方社會制度沖擊東方文明，中國古代社會制度開始解體。傳統法律制度在清末變法修律後也宣告消亡，中國開始步入法律近代化的新時期。在這一時期，中國 法律的發展是以吸收、融合西方法律制度體系為主要內容，到中華民國南京政府制定、頒布「六法」為止，法律近代化的工作告一段落。

⑶ 法律是如何起源和發展起來的

馬克思主義關於法的起源的學說：

（1）法不是從來就有的，法是人類社會發展到一定階段而產生的，法的產生經歷了一個長期發展的過程。

（2）在原始社會，社會組織的形態經歷了原始群、母系氏族、父系氏族的發展，調整社會關系的規范是道德規范、宗教規范和習慣，它們與階級社會的法是根本不同的。

（3）在原始社會後期，隨著生產力的發展、私有制的產生、階級的分化和國家的產生而產生的。

馬克思主義認為，法產生的根源有以下三個：

（1）經濟根源：私有制的產生和商品經濟的發展。

（2）階級根源：階級的產生。

（3）社會根源：社會的發展。社會的不斷發展和進步，導致原始社會既有的社會規范無法適應社會沖突，為了維護新的社會秩序，國家產生了，法也產生了。

(3)如何看待法律的歷史發展擴展閱讀：

法律的歷史和文明的發展之間有著很密切的關連。古埃及的法律——可回溯至西元前3000年，有一部約可被分成十二篇的民法典。這部民法典是基於瑪特的概念，傳統、修辭語法、社會公平為其特色。

西元前約1760年時，在漢謨拉比的統治下，古巴比倫法成文法了，並將寫上法典的石碑放在市場上供眾人觀看；此一法典現被稱為漢謨拉比法典。但和埃及法律是由歷史學家從爭訟紀錄中拼揍出來一樣，漢謨拉比法典也只有少許的文獻殘留下來，且大部份都已經隨著時間而流逝掉了。

舊約聖經大概是仍然和現今法律系統有關的最古老的法律體系，可追溯至公元前1280年。它採取道德責任的模式，作為對良好社會的建議。古雅典（古希臘的小城）是第一個由除了婦人和奴隸之外的廣大公民所組成的社會，時間約在公元前8世紀時。

當時的雅典並沒有法律科學，且古希臘也沒有和「法律」有關的字眼以做成指涉的抽象概念。但古希臘法包含了對雅典式民主發展政制上的革新。

羅馬法很大程度受到了希臘學說的影響。它形成了當代法律世界的橋梁，在羅馬帝國的盛衰之間的時代里。羅馬法在查士丁尼一世時進行了主要的成文法工程，編成了《民法大全》。這部法典在黑暗時代時遺失了，直到11世紀才被重新地發現。

中世紀的法律學者自此開始研究羅馬法規，並使用其中的概念。中世紀時的英國，國王權威的判決開始發展成了先例的體系，這成為了英美法系。同一時間，在全歐洲，《商人法》形成了，使得商人可以用相似的規范，而非零碎的地方法來交易。

作為當代商業法先趨的《商人法》強調著合同的自由和財產的可讓與性。當18世紀、19世紀，國家主義興起之後，《商人法》即並入了國家新的民法典之中。法國的法國民法典和德國的德國民法典是其中最具影響力的民法典。

相對於英國的一般法之中充滿了大量的判例法，可以寫在小本書籍中的法典較易於輸出以及供法官使用。然而，歐陸法系和英美法系有會同的趨向。歐盟法即以條約作為其成文法典，但又由歐洲法院發展其判例。

古印度和古中國有不同的法律傳統，且在歷史上也有不同的法理學派和實務。《政事論》（約編於公元100年左右，雖然也包含一些較早的資料）和《摩奴法典》（公元100年至公元300年）是印度的基本條約，被認為是可信賴的法律指引。

摩奴的中心哲學為容忍和多元，並流傳在整個南亞之中。印度教傳統和伊斯蘭法在印度變為大英帝國的一部份時被一般法取代掉。馬來西亞、汶萊、新加坡和香港也在那時接受了一般法。東亞的法律傳統則反應了對世俗與宗教影響的一種獨特的混血。

日本是這之間第一個開始將其法律系統依西方世界現代化的國家，引進了少許的法國及大量德國民法典的概念。這也部份反映了德國民法典在19世紀末期逐漸興起的實力。相似地，傳統中國法律也在清朝末數年開始轉向西化，在民法典的制定上，參考日本民法典，引進了德國民法典的立法模式，制定了中國當代第一部民法典。

該法典仍然適用於中國台灣地區。不過，在中華人民共和國成立後，廢除了中華民國時期所制定的六法全書，現今中華人民共和國的法律架構很大程度地受到蘇聯的社會主義法律所影響，其型式主要在於犧牲私法而擴大了行政法的領域。

不過隨著工業化的加速進行，中國的法律架構已經開始出現變革，至少在經濟上（若非在社會和政治上的話）的權利上面。1999年的新合同法顯示出其對行政優先的立場轉向。更甚者，在歷經了十五年的協商，中國於2001年加入了世界貿易組織。而隨著合同法、物權法等法律的制定完成，中華人民共和國民法典的制定將指日可待。