歷史上鬼穀子去了哪裡

⑴ 鬼穀子在歷史上真的存在嗎

鬼穀子，姓王名詡(或利)，又名王禪,號玄微子，春秋時衛國朝歌人。
常入雲夢山采葯修道。
因隱居周陽城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
「王禪老祖」是後人對鬼穀子的稱呼，是先秦諸子之一。
鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《戰國策》）。
另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。
他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是游學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。 《鬼穀子》一書是其後學者根據其言論整理而成，被完整地保留在道家的經典《道藏》中。內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領域，主要講述有關謀略的理論。

⑵ 歷史上真的存在過鬼穀子這個人物嗎

存在
鬼穀子，姓王名詡，又名王禪，號玄微子，為春秋戰國時期人。因隱居清溪鬼谷，故自稱鬼谷先生。他精通百家學問，通天徹地，智慧卓絕，為兵法家尊為聖人，亦是縱橫家開山祖師。《史記》中有《蘇秦列傳》和《張儀列傳》記載其事跡，二人均師從鬼谷門下。

⑶ 就是「鬼穀子」的徒弟他最後歷史記載去了哪裡

悄然歸隱留《孫子》 思想影響2500年 隨著吳國霸業的蒸蒸日上，夫差漸漸自以為是，不納忠言。伍子胥認為:勾踐被迫求和，一定還會想辦法到以後報復，故必須徹底滅掉越國，絕不能姑息奸，留下後患。

⑷ 古代西施、老子、鬼穀子和徐福都去了哪裡

歷朝歷代都有史官將帝王將相和一些有特別影響力的人物記載在史書中，不論是長篇大論還是言簡意賅，總不會無跡可尋。後世也憑借著這些史料去研究當時的情況。然而有4位對歷史影響頗深的牛人，卻在留下生平事跡之後，彷彿憑空消失，了無痕跡。究竟結局如何，千百年來一直是未解之謎。

一：傾國傾城的美女西施

赫赫有名的四大美女，西施位列首位。傳聞有沉魚落雁之姿，連水裡的魚兒見到她也要被她的姿容驚艷，不敢直視她而沉入水中。她原是越國薴蘿村一個浣紗女，機緣巧合之下被越國國君勾踐所得。勾踐自從被放回來後，每天都尋思著富國強兵，踏平吳國，報復當初的恥辱。

中國古代西施

西施這樣的稀世美女，自然是「美人計」的最佳人選，他讓人將西施接進宮中，培養她的儀態，身段，然後送入吳王宮中，果然將吳王夫差迷得神魂顛倒，荒廢了國事，從而讓勾踐有了可趁之機，一舉消滅了吳國。

中國古代西施

然而關於吳國滅亡之後，西施卻渺無蹤跡，史書中對這位越國的大功臣沒有絲毫記載。按常理不論是被殺掉還是隱居世外，都應該有簡要介紹，可事實是沒有。只有民間的一些傳說。一說她和越國大夫范蠡隱居湖上，雙宿雙息；一說她自殺而死，隨夫差而去；一說被吳國將士沉湖而忘，真相究竟如何，早已不得而知，只給眾人留下無盡的想像。

二：道家創始人：老子

這是道家學派的創始人，是中國乃至世界的文化名人，其人學問博大精深，連孔子都曾經向他請教。他淡薄名利，不為世俗所動。連如今影響深遠的《道德經》都是被當時的函谷關的關令尹喜一再懇求才留下的著作，完成這部巨著之後，老子就西出函谷關，騎著一頭大青牛，飄然而去。到底是飛升成仙，還是隱居煉丹，抑或是去到印度，都只是時人猜測，去向成謎。

中國古代老子

三：兵法鼻祖：鬼穀子

鬼穀子是老子的關門弟子，是個不世出的奇才。兵法的集大成者，後世的縱橫捭闔之術皆是出自於他之手。傳聞有通天徹地之能，算命占卜，采葯修道，排兵布陣方面都尊他為始祖，培養出了孫臏，龐涓，蘇秦，商鞅等一大批精英人士。按說有這么多知名弟子，怎麼樣也會將師傅照顧的好好的，怎麼會去向成謎呢？然而事實是這些徒子徒孫們，沒有人知道他的下落。

中國古代鬼穀子

四：秦國方士：徐福

徐福也是鬼穀子的弟子，博學多才。秦始皇一直想要尋找長生不老之術，便派遣他出海尋找仙丹。他帶領千餘名童男童女和一些食物葯品出發，自此就再沒有回來過。如今最為流傳的一種說法是徐福去了日本，在日本定居，並成了天皇，不管事實如何，如今日本有許多徐福紀念地，很多日本人自認是徐福後代倒是真的。

中國古代徐福

⑸ 老子，鬼穀子和徐福都是突然消失的，他們都去了哪裡

哪裡都沒去，就自然死亡了，只是那個時代條件有限，無法徹底跟蹤他們的一生，所以對他們的結局沒有了官方記錄，所以他們的後半生就顯得非常的神秘。同時，也就有人因為他們非凡的身份，結合著他們未知的結局，而編了許許多多的神秘傳說故事。

鬼穀子是我國最神秘的一個人。他在我國的歷史上可以說是比老子還要出名的人物，畢竟他整整影響了我國歷史進程，和文化發展，一個時代。一個人影響一個時代，這可以說是天神的力量了。並且在歷史記載中，鬼穀子連一幅畫像都沒有留下來，甚至因此而有人懷疑他的真實性。也就是說，到現在為止，人們不知道鬼穀子從何處來，到了何處去，又是幾時誕生在地球上。不過他們的結局，當然只有一個，那就是化為一捧黃土。

⑹ 鬼穀子到底是隱居在哪個雲夢山啊

鬼谷隱居所在地雲夢山在今河南省鶴壁市淇縣西部。

雲夢山，又名青岩山，戰國時期鬼穀子隱居地，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂、李牧等學生求學聖地，中華第一古軍校。國家AAAA級景區，國家級森林公園，全國重點文物保護單位，中國最佳旅遊景區。

雲夢山屬太行山脈，在河南省鶴壁市淇縣西部，衛輝市東部交界處。主峰海拔577米，自古以來就是游覽勝地，歷代文人墨士留下不少詩章、摩崖題記和碑刻 ，在山頂還有著空中草原——雲夢大草原，一派塞外風光。

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鬼穀子與孫臏祖父孫武子是至交，孫武子用了多年心血，著兵書十三篇，意欲獻給齊王富國強兵，但齊景公不學無術，視兵書為糞土。後把兵書獻給吳王闔閭，自己僅存手稿。吳楚交戰，吳王依兵書作戰，大敗楚軍。

鬼穀子不負重託，帶著書稿到穎川陽城隱居，陽城臨楚，恐被昭王發現，又跋山涉水，隱於陝西扶風池陽，這里毗鄰犬戎，屢遭戰亂，於是他東渡黃河來到衛都朝歌雲夢山定居。

由於跋涉的艱辛，使鬼穀子認識到要救世人於水火，必須強兵富國，扶持正義，戰勝邪惡。便在雲夢山聚徒講學，並把孫武子的兵法發揚光大。

⑺ 鬼穀子是哪裡人，鬼谷是否真有其地

鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。

鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼穀子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關繫到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關繫到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼穀子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼穀子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。

鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》。《鬼穀子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。

《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼穀子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

【《鬼穀子》捭闔第一】

原文

奧①若稽⑧古，聖人之在天地間也，為眾生之先②。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶③，籌策萬類之終始，達④人心之理，見變化之朕⑤焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。

變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭⑥，乃可闔⑦，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧⑨之。

審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。

捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。

故捭者，或捭而出之，或捭而納⑩之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。

捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命□焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。

捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。

故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。

諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。

為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。

陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。

以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。

注釋

①粵：發語詞，無實意。

②先：先導。

③門戶：關鍵之處。

④達：通達。

⑤朕：〔音zhen4〕徵兆、行跡。

⑥捭：〔音3〕分。

⑦闔：〔音he2〕關。

⑧稽：〔音ji1〕考。

⑨牧：處理。

⑩納：收納閉藏；

忤：逆。

【《鬼穀子》反應第二】

原文

古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。

人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。

言有象，事有比；其有象比，以觀其次。

象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張□綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。常持其綱驅之。

己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑。

故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求復，觀其所託，故用此者。

己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

【《鬼穀子》內揵第三】

原文

君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。

事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。

內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。陰慮可否，明言得失，以御其志。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。

見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。

故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。

故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故聖人立事，以此先知而楗萬物。

由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。上暗不治，下亂不□，楗而反之。內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。

注釋

君臣之事：君主與臣子上下之間的關系。

就：接近，靠近。

御：使用。

內：向君王進諫說辭，從而結交君王取得信任。

揵：向君王進獻計策，以輔佐君王，成就事業。

內揵：在本文指以言辭與謀略游說國君。

【《鬼穀子》抵戲第四】

原文

物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。

戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。

事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。

天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。

自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。

注釋

抵：抵塞。

戲：隙。

抵戲：意為堵塞有缺漏的地方。

【《鬼穀子》飛箝第五】

原文

凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。

引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而後重累；或先重累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。

將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。

用之於人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。

注釋

飛：製造聲譽。

箝：箝制。

飛箝：意為先以為對方製造聲譽來贏取歡心，再以各種技巧來箝制他。

【《鬼穀子》忤合第六】

原文

凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。

世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定 ，而後行之以飛箝之術。

古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也 。

非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。

注釋

忤，相背；合，相向。合於此，必忤於彼。良臣須擇主而事。

【《鬼穀子》揣篇第七】

原文

古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。

何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡；稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？

揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量權。

揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隱其情。情慾必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外，故常必以其者而知其隱者，此所以謂測深探情。

故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情慾，必出於此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也。

故雖有先王之道；聖智之謀，非揣情隱匿，無可索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事於人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀□飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而後論之也。

注釋

揣：估量。

【《鬼穀子》摩篇第八】

原文

摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。

摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故聖人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。

故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之。故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情 ；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

注釋

摩，順，合也；意為以事情去順合於說服之君王。

【《鬼穀子》權篇第九】

原文

說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也 。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。（言或反覆，欲相卻也。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也 。

佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者 ，權而干信；靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。

故口者，機關也；所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見姦邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也 。物有不通者，聖人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口鑠金，言有曲故也。

人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也 。恐者，腸絕而無主也。憂者，閉塞而不泄也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。

故與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。

注釋

權：權衡。

干：同於或為。

【《鬼穀子》謀篇第十】

原文

凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始於古之所從。

故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者 ，亦事之司南也。

故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察異同之分也。故牆壞於其隙，木毀於其節 ，斯蓋其分也。

故變生事，事生謀，謀生計，計生儀，儀生說，說生進，進生退，退生制；因以制於事，故百事一道，而網路一數也。

夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使據危；智者達於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。

故為強者，積於弱也；為直者，積於曲也；有餘者，積於不足也；此其道術也。

故外親而內疏者，說內；內親而外疏者，說外；故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

計謀之用，公不如私，私不如結；結比而無隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。其身內，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。無以人之所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽取之。故去之者，從之；從之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。

可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：是貴制人，而不貴制於人。制人者，握權也。見制於人者，制命也。故聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存， 而危不可以為安；然而無為而貴智矣。智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：「天地之化，在高在深；聖人之制道，在隱於匿。」非獨忠信仁義也，中正而已矣。道理達於此之義，則可於語。由能得此，則可以殺遠近之誘。

【《鬼穀子》決篇第十一】

原文

凡決物，必托於疑者。善其用福，惡其用患；善至於誘也，終無惑偏 。有利焉，去其利，則不受也；奇之所託。若有利於善者，隱托於惡 ，則不受矣，致疏遠。故其有使失利者，有使離害者，此事之失。

聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠 之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用；四者微而施之。於事度之往事，驗之來事，參之平素 ，可則決之。

王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可貴則決之；去患者，可貴則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之基，以正治亂，決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。

【《鬼穀子》符言第十二】

原文

安徐正靜，其被節先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。

右主位。

目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心思慮者，則無不知；輻輳並進，則明不可塞。

右主明。

德之術曰勿堅而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術正靜，其莫之極。

右主德。

用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗而目之所聞見，其所不聞見者 ，莫不諳化矣。誠暢於天下神明，而況奸者干君。

右主賞。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前後，熒惑之處安在。

右主問。

心為九窮之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，故能長久。

右主因。

人主不可不周；人主不周，則群臣生亂，家於其無常也，內外不通，安知所聞，開閉不善，不見原也。

右主周。

一曰長目，二曰飛耳，三曰樹明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不諳變更。

右主恭。

循名而為貴，安而完，名實相生，反相為情，故曰名當則生於實，實生於理，理生於名實之德，德生於和，和生於當。

右主名。

注釋

右：有。

【《鬼穀子》轉丸第十三】

〔原文現已失傳〕

【《鬼穀子》卻亂第十四】

〔原文現已失傳〕

⑻ 歷史上鬼穀子真的存在嗎

鬼穀子確實真實存在過。鬼穀子的真實名字為王詡，之所以會有此別稱是因為他曾隱居於鬼谷。鬼穀子擁有超乎常人的智慧以及能力，相傳都是上天賜予的。中國歷史上能力出眾的人並不在少數，但是像鬼穀子這般精通諸多領域的人卻並不多見。不光縱橫家將他奉為鼻祖，道家也將他視為祖師，除此之外法家、謀略家都學派的人都也非常尊重他。

這些人雖各為其主卻都能憑借能力出任將相，他們共同的師傅鬼穀子自然也就越發受到關注。相傳鬼穀子在得道成仙之後因放心不下這些弟子，所以經常會暗中對他們施予幫助。除此之外，鬼穀子所著的《鬼穀子》同樣具有非常高的研究價值，不論是政治家還是軍事家都將這本著作視為珍寶潛心研究。基於這些因素，難怪鬼穀子會被視為“千古奇人”。

⑼ 歷史偉人 鬼穀子

王詡，又名王禪，鬼穀子，是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，春秋時人。常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之 鬼谷，故自稱鬼谷先生。春秋戰國時期著名的思想家、謀略家，兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。他的弟子有兵家：孫臏、龐涓、尉繚子；縱橫家：蘇秦、蘇代、張儀、毛遂；方士：徐福（日本人的神）。
鬼穀子，姓王名詡（或利），又名王禪,號玄微子，戰國時衛國朝歌（今河南鶴壁市淇縣）人。「王禪老祖」是後人對鬼穀子的稱呼，是先秦諸子之一。鬼穀子為縱橫家之鼻祖（其實也是兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《戰國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。 他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是游學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。
《鬼穀子》一書是其後學者根據其言論整理而成，被完整地保留在道家的經典《道藏》中。內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領域，主要講述有關謀略的理論。