量變積累歷史出自哪裡

1. 形容量變到質變的古文

1、雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人 不誠於內而求之於外。

出自：戰國末期荀子的《荀子·大略》

翻譯：雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。盡量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隱微的就會變得顯著。道德極高的人臉色態度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠。而小人卻不充實自己的內在品質只是到外界去追求美好的聲譽，這是徒勞的。

2、人非上智，其孰無過。過而能知，可以為明；知而能改，可以跂聖。小過不改，大惡形焉；小善能遷，大善成焉。。

出自：《內訓·遷善》，是明成祖的徐皇後為教育宮中婦女﹐采輯「古聖先賢」關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。

翻譯：人不是高明的智者，誰能沒有過錯。有過錯就能改正，可以成為聰明人。知錯能改，離聖賢就不遠了。小的過錯不改正，就會鑄成大錯；小的好事樂於做，就能成為高尚的人。

3、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

出自：戰國末期荀子的《勸學》

翻譯：駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。

4、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

出自：春秋老子的《道德經·第六十四章》。

翻譯：合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

5、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

出自：明代朱熹的《警世賢文·勤奮篇》。

譯文：寶劍的銳利刀鋒是從不斷的磨礪中得到的,梅花飄香來自它度過了寒冷的冬季。喻義要想擁有珍貴品質或美好才華等是需要不斷的努力、修煉、克服一定的困難才能達到的。

2. 任何業績的質變都來自量變的積累...(理解一下)

！.量變與質變是對立統一的（既有對立，也有統一）
辯證唯物主義和歷史唯物主義並不是包含的關系

2.第一個問題：
對立是馬克思主義的一個基本概念。量變與質變是對立的，但和肯定與否定的對立有區別（這你也看出來了）。
按照馬克思主義哲學，對立有兩種對立，一種是表觀概念上的對立，一種是概念本質上的對立。肯定與否定是表觀概念上的對立，量變與質變是概念本質上的對立。
量變與質變的這種對立是馬克思主義哲學在哲學上的劃分，而不是我們憑日常感覺經驗的判斷。至於什麼是表觀概念上的對立，什麼是概念本質上的對立，你可以查找相關書籍進行學習。但你現在應該明確，按照馬克思主義的理論，量變與質變是對立的。

第二個問題：
馬克思主義由三部分組成：馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義。其中馬克思主義哲學又包括兩個理論體系：辯證唯物主義、歷史唯物主義。辯證唯物主義是用辨證方法研究自然界、人類社會和思維發展的一般規律的科學，而歷史唯物主義是關於人類社會發展一般規律的科學。盡管辯證唯物主義也有關於社會發展的理論，但不能因此就說是包含關系。因為它們具有不同的研究對象，而是自成一體。就像我們說哲學是人類一切學科的總和，但它和政治學、歷史學、物理學、生物學並不是包含關系，而是不同的學科一樣。

3. 量變質變的名言

量變質變的名言
1、禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺

出自宋代歐陽修的《伶官傳序》

故方其盛也，舉天下豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。

夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！

釋義：

人生中的禍患常常是從細微的事情中積淀下來的，人的智慧和勇氣常常被自己所溺愛的事物所困，難道只有寵愛伶人才會這樣嗎?

2、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；

出自先秦荀子的《勸學》

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

釋義：

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。

3、河海不擇細流，故能就其深；

出自先秦李斯的《諫逐客書》

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。

是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。

釋義：

我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。

因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；有志建立王業的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。

4、時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。

出自唐代杜荀鶴的《小松》

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。

時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。

釋義：

松樹小的時候長在很深很深的草中，埋沒看不出來，現在才發現已經長的比蓬蒿高出了許多。

世上的人不認識這是將來可以高入雲霄的樹木，一直要等到它已經高入雲霄了，才承認它的偉岸。

5、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

出自先秦荀子的《勸學》

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

釋義：

所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。

4. 九層之台、起於累土。合抱之木、生於毫末。出自哪裡講的積累的重要性。

出處：《老子》：合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。
說明要成就大的事業，必須從小事做起。 （任何事業都是從小事做起，離開了小事，亦無偉業可言。

5. 量變積累歷史,質變分割歷史出自哪裡

量變積累，歷史質變，分割歷史出自我覺得還是特別不錯的吧，相對來說這個應該是可以的。

6. 請問在黑格爾後，量變質變原理是在馬克思的哪本著作中提到過

哲學的話 在黑格爾法哲學原理批判 反杜林論 1844年經濟學哲學手稿 德意志意識形態
關於費爾巴哈的提綱

路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結 里談得比較多

7. 任何業績的質變都來自於量變的積累此話來自哪裡

質變就是事物本身發生的變化。舉個例子：銷售額是量變，銷售業績是質變
如你的銷售額減少時，你的銷售額就低，相對應的業績就差。
如你的銷售額增加時，你的銷售額就高，相對應的業績就好。
質變影響量變，量變也影響質變。

8. 量變演變到質變需要漫長過程，質變轉為量變只需一小步 誰說的

這句話是錯誤的，無論是誰說的。因為一個法官判冤案，只需要一次，就是一個壞的法官。一個人做賊，只需要一次，就是賊。一個司機踩錯油門，只要一下，就可能出車禍。一個城市的毀滅，只需要一次大的爆炸、或一場大的自然災害，頃刻變廢墟。

許多質變，不需要量的積累。但是要成就一件大的事情，可能需要量變的積累。所以量變質變要分場合，分情況，分事物，相對而論。不能抽象地空談。

質變本身屬於量變，因為世界是組合的，小事物發生質變或者局部質變，將積極促使大事物或整體的改變，相對於大事物整體而言發生了量變。

9. 量變與質變的名句

1、禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺

出自宋代歐陽修的《伶官傳序》

故方其盛也，舉天下豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！

釋義：

人生中的禍患常常是從細微的事情中積淀下來的，人的智慧和勇氣常常被自己所溺愛的事物所困，難道只有寵愛伶人才會這樣嗎?

2、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；

出自先秦荀子的《勸學》

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

釋義：

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。

3、河海不擇細流，故能就其深；

出自先秦李斯的《諫逐客書》

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。

釋義：

我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；有志建立王業的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。

4、時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。

出自唐代杜荀鶴的《小松》

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。

時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。

釋義：

松樹小的時候長在很深很深的草中，埋沒看不出來，現在才發現已經長的比蓬蒿高出了許多。世上的人不認識這是將來可以高入雲霄的樹木，一直要等到它已經高入雲霄了，才承認它的偉岸。

5、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

出自先秦荀子的《勸學》

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

釋義：

所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。