馬橋歷史在哪裡

『壹』 龍泉驛馬橋簡介

龍泉驛區隸屬四川省成都市，位於成都平原東緣、龍泉山西側，為成都市東部副中心、成都市東部主城區，是國務院批準的成都市城市向東發展主體區域、成都經濟技術開發區（國家級）所在地。 龍泉驛區歷史悠久，古為蜀國轄地；宋朝改稱靈泉縣、屬成都府；明正德八年（公元1513年）置龍泉鎮巡檢司、設國家級驛站「龍泉驛」；1960年2月建成都市龍泉驛區，為成都市最早的五城區之一。

『貳』 馬橋遺址的歷史背景

距今5500年，馬橋遺址已經形成陸地。從菘澤文化至良渚文化過度時期，先民們就開始在這里繁衍生息。至夏商時期，成為環湖地區面積最大、最具有當時社會生活面貌的典型村落，總面積超過150000平方米，范圍之大為同一時期遺址所罕見。1982年被考古界定名為「馬橋文化」。春秋戰國至唐、宋、元時期，這里一直是先民們的定居地。1978年被上海市人民政府公布為市級文物保護單位。陳列館分三個部分：良渚文化、馬橋文化和春秋戰國至唐宋元，文物200餘件。1959年底發現，1960年開始發掘。面積1萬余平方米，已發掘了一部分。遺址包括三層不同時代的文化遺存。上層為晚期幾何印紋陶文化，出土的有印紋硬陶壇、罐、碗、壺和原始瓷器，屬春秋戰國年代。中層為早期印紋陶遺存，屬商代。下層疊壓著典型的良渚文化，屬於新石器時代晚期，距今約四五千年。文化遺存下面還有一條貝殼沙帶，說明遺址所在地是古代海岸，古書上稱為「岡身」。馬橋古文化遺址處在崗身地帶上，崗身即古海岸遺跡，為研究上海地區的成陸年代和文化歷史提供了確鑿的證據,遺址的發現，將上海一帶的歷史推前了2000多年,同時這個遺址的發現再次的說明上海地區從新石器時代至唐宋時期古代人類生存環境的變化及生產活動的狀況，對研究上海的古代歷史有很高的價值。

『叄』 馬橋鎮的歷史文化

馬橋擁有悠久的歷史和燦爛的文化，位於馬橋俞塘村的馬橋古文化遺址，保存了大量不同歷史時期的文化遺產，出土文物多達1000餘件，除了陶瓷生活用具、石器、骨器外，還有少量的青銅生產工具。同時在這里發現的一條寬約45米、厚1至2米以上、長度不明的面北向貝殼砂帶，為上海成陸的「岡身」之說找到了科學依據。
馬橋古文化遺址的文化層可分5層：第一層為明清時代遺存，第二層為唐宋時代遺存，第三層為春秋戰國時代遺存，第四層為商周時代遺存，第五層為新石器時代遺存，再下層即是古岡身，它距現在的地面180厘米。考古學界對該遺址第四層和第五層的文化遺存尤為重視，即在西周印紋陶遺存之上，發現有特殊的遺存。1982年在杭州舉行中國考古學年會時，專家們一致將這類承良渚文化、戚家墩文化距今3000年上下的文化遺存定名為「馬橋文化」。同時期的遺存，還在如今的松江廣富林、金山亭林等地區有所發現。這些地區均在古岡身之上。馬橋古文化遺址的發掘，為研究長江下遊人類發展史，特別是太湖地區的原始文化和上海的古文化史，提供了重要的實物資料。
「馬橋文化」是太湖地區一個典型的文化遺存，在中國考古史上佔有十分重要的地位。 位於馬橋鎮友好村紫藤棚，距閔行江川路2公里，臨靠沙港河東側。紫藤棚原為馬橋的一個鄉間小鎮，鎮上共有20戶人家，鎮區中央有一條4-5公尺的街徑，全長只有50-60米。在街西的路中長著一株古老的紫藤樹，這株紫藤，據當地傳說為隋唐時期遺留下來，也有一種說法為明代大儒董宜陽所植，距今500年。
這株紫藤的主藤一人合抱還餘二三十公分，遠遠看去虯枝橫空、亭亭如蓋，柔枝紛披、懸架倒掛，宛如一架巨大的綠色絨毯飛天而下，掩映了足足半個街面，每年清明前後，新枝勃發，生機盎然。
在漫長的歷史長河中，這株古紫藤曾吸引了無數的文人墨客、達官顯貴。相傳唐代文學家韓愈、明代大宗師董其昌、清代乾隆皇帝都曾到達或居住於此，乾隆皇帝的馬匹還曾拴在紫藤樹上，所以在當地至今還流傳著「拴馬藤」的傳說。
1989年，原上海縣人民政府將古紫藤列為縣級文物保護單位，1998年，市園林局將它列為上海市古樹名木保護范圍，2000年閔行區人民政府把改造古紫藤園作為區府實事工程，投資900萬元，動遷街中20餘戶居民，建成佔地4000平方米的「古紫藤園」，使這株千年古藤得到更好的保護，也將成為馬橋地區耀眼的文化福地。 馬橋吳會書院創立於清同治十一年（1872年），主要創辦人是顧言。顧言（1843～1914），字丹泉，世居荷巷橋鎮。他自幼聰慧，辦事沉穩且有膽識。年僅十六，就博覽古文辭，尤喜漢書，丹黃燦然。同治十一年，年近三十的顧言說動鄉紳紐世章、張慶慈，在馬橋鎮上的文昌閣首創了吳會書院，命題課試。兩年後，紐、張兩老先後去世，顧言獨當一面，繼續籌款添建講堂，使書院形成規模，並認真規劃課程，使其課業與上海城內著名的敬業書院相同，以利本地子弟接受近代教育思想。這一舉動十分艱難，但在浦西地區產生了重大社會影響。當時書院定額每年只取36人，以致令人刮目相看。顧言在這里造就了一代新人，其中包括後來的民國元老紐永建。
光緒二十五年（1899年），年輕有為的紐永建創辦強恕學堂，增添「新學」課程，開辟上海縣近代教育新風氣。顧言全力支持，將吳會書院800多畝田產、2000多元錢款都移作學堂的辦學經費。兩年後，正式改稱為強恕學校。強恕學校原址在今馬橋幼兒園地界。1995年，經閔行區政府批准，原馬橋中學和馬橋中心小學分別復名為強恕中學和強恕小學，2002年年初兩校合並現統稱為馬橋強恕學校。 在馬橋鎮西南角，靠近黃浦江，有個宅基叫韓倉，傳說是八仙之一韓湘子居住過的地方。韓湘子出身在南陽，是大文學家韓愈的養子。他自小學道，法力高深，考中進士，做了官。他年老辭去官職後，全家搬到雲間（即當時的松江府，今馬橋鎮韓倉村），造了十排九庭心的場屋，南到黃浦江，北到拖尾巴橋。傳說韓家還有四件世上少見的寶貝：一是金麵杖，說是能撐住太陽；二是珠砂屏風，說是將它順手展開，天上就會有彩虹；三是小石磨，往磨眼放一粒谷，磨子推一圈，就能碾出好幾擔米來；四是竹龍駒，雖說是竹蔑編的，但騎上它可以一躍千里。
有一年，韓家四小姐要出嫁。韓湘子為了顯示韓家的全面，把金麵杖和小石磨作了陪嫁。娶親那天，男家撐了一條大船來，韓家大管家對他們千叮萬囑「船行半路，千萬不可翻動嫁妝。」可男家人把他的叮囑不當回事，反而對這些嫁妝產生了濃厚的興趣。
嫁妝船輕飄飄地開了。船到江心，有個腳趺想看看「寶貝」，隨手從斗里捏了一把谷，放進石磨眼裡就是推了起來，他剛推一圈，白米就象水一樣流了出來，眼睛一剎，中艙囤滿了白米，再過一會，前後艙也囤滿了白米。大家這才明白韓家臨出門時千叮萬囑不可翻動嫁妝的原因。可是後悔已經遲了，江內一個大浪卷來，連船帶人一起沉到了江底。隨嫁的「寶貝」也隨之一起流失了。
幾年以後，有個皇妃路過韓倉，看見如此大的豪門望族，就想打聽清楚是誰家官邸。她剛下馬來到韓家大門前，突然，皇妃身上掛著的珍珠，都「劈劈啪啪」一顆一顆地爆碎了。她嚇壞了，立刻下令回宮。回到宮中，皇帝一聽這等怪事，爆怒雷霆：「這還了得！即刻與我將怪物拿來！」皇上一聲令下，一大群兵將開進了韓倉。韓湘子得知，卻不動聲色，仍然慢悠悠地喝著茶，吩咐管家到倉庫提了一斗黃豆，前去迎戰。管家知道主人有「撒豆成兵」的法術，心也安了。但當他帶領家將出門一看，只見門外皇家官兵黑壓壓的一片，看得見龍頭，望不見龍尾。一看這陣勢，心裡一慌，將一斗黃豆隨手往地上一倒，回頭拔腿就跑。結果，滿地的黃豆一粒也沒有變成兵，而官兵卻趁勢大舉進攻，把韓家團團圍困。韓湘子見法術失靈，只得帶上珠砂屏風，騎上竹龍駒，騰雲駕霧上天走了。韓家就此敗落。
後來，人們看見天上的彩虹，就講那是韓湘子在翻看珠砂屏；看見天上飛過流星，就講是韓湘子騎著竹龍駒在天上巡遊呢！ 萬壽庵：坐落於馬橋鎮東街北側的東庵，原名「萬道庵」，為宋代建造，康熙二十八年（1689年）八月間整修。清嘉慶年間改稱為「萬壽禪院」。庵內有前、中、後三棣，每棣三間，中間有大廳供觀世章菩薩。相傳，農歷六月十九日為觀世音菩薩成道日，善男信女前往進香者絡繹不絕。天井內現存有古銀杏大樹一顆。
馬橋天主堂：清光緒三年（1875年）建位於馬橋鎮東街，由上海教區主教直接管轄。堂內辦事人員39人，下轄分堂13所，在馬橋地區有西河橋黨（今聯建村），交門堂（今三友村），楊家堂（今工農村），高門堂（今工農村），其他分堂分設於北橋、顓橋、塘灣等地。民國初期，馬橋地區天主教徒有3000餘人，解放後，馬橋天主堂曾作為區、鄉大禮堂，後作倉庫。1979年落實宗教政策，恢復正常天主教活動。
第一層為明清時代遺存，第二層為唐宋時代遺存，第三層為春秋戰國時代遺存，第四層為商周時代遺存，第五層為新石器時代遺存，再下層即是古岡身，它距現在的地面180厘米。考古學界對該遺址第四層和第五層的文化遺存尤為重視，即在西周印紋陶遺存之上，發現有特殊的遺存。1982年在杭州舉行中國考古學年會時，專家們一致將這類承良渚文化、戚家墩文化距今3000年上下的文化遺存定名為「馬橋文化」。同時期的遺存，還在如今的松江廣富林、金山亭林等地區有所發現。這些地區均在古岡身之上。馬橋古文化遺址的發掘，為研究長江下遊人類發展史，特別是太湖地區的原始文化和上海的古文化史，提供了重要的實物資料。
「馬橋文化」是太湖地區一個典型的文化遺存，在中國考古史上佔有十分重要的地位。
1949年有商店161家，從業人員272人，其中糧店32家、煙什店20家、南什貨店13家、鮮鹹肉庄12家、豆腐店11家、茶館10家、棉布百貨店10家。街道狹窄，沿俞塘北岸，長約600米，郭家橋至新石橋間120米段為鬧市，店鋪林立。花行、糧店、油坊、米廠分布於東西市梢。1949年碾米廠9家、榨油坊4家、軋花廠3家，共有從業人員93人。1958年，俞塘改道南移，鎮區逐步改建。1970年，修築貫老街中段長300多米成「十」字形的南北向新街，在中街路口形成集市貿易市場。鎮區向北松公路擴展。70年代末起，居民住宅、商業樓、文化中心、影院、辦公樓相繼落成。沙港兩岸老街舊貌依然。

『肆』 永城、馬橋的歷史

永城馬橋小城故事多文化積淀厚
發布時間： 2007-08-03 10:33:01 來源： 京九晚報

「商丘邊界行」第二階段采訪團來到本次活動第15站——永城市馬橋鎮。在該鎮的入口處，一座「駿馬騰空」的雕塑吸引了采訪團成員。在雕塑前，70多歲的杜明江老漢不顧烈日當頭，向記者講述了馬橋鎮的由來。老人繪聲繪色的描述帶領采訪團沿著歷史的隧道回溯，去巡遊馬橋鎮曾經閃爍過光芒的時空。

話說宋朝趙匡胤，自從陳橋兵變後黃袍加身,從昔日重臣搖身變為皇帝，由於北宋西北地區大部分處於少數民族政權的管轄，作為「中央政府」的官牧也因此而內遷，馬橋因其水草肥美適合養殖有幸被劃為官馬牧地，所養官馬在兩日兩夜不吃不喝的狀態下能「一日千里」，故得名馬村；明朝嘉靖二十三年跨包河建設五孔磚石拱橋一座，馬村遂改名馬村橋；新中國成立後簡稱馬橋。1960年周恩來總理親題「火箭人民公社」。1998年撤鄉設鎮，翻開了馬橋發展史上嶄新的篇章。

如今的馬橋鎮是鑲嵌在永城市南大門的一顆璀璨的明珠，是小城鎮建設重點鎮，集貿市場三橫四縱，是周邊最大的物質集散地；全鎮總面積98平方公里，5.6萬人，轄30個行政村，是河南省重點鄉鎮之一，其經濟繁榮，街道規劃整齊、街景秀麗。獨特的區位優勢、厚重的歷史文化積淀、豐富的資源造就了這塊正在升騰的熱土。

『伍』 馬橋屬於哪裡

馬橋是馬駒橋鎮的俗稱，應該是屬通州區管轄

『陸』 馬橋文化起源是什麼

馬橋古文化發現於我國上海市閔行區馬橋鎮東俞塘村，但特指的是位於馬橋文化遺址中層的新石器末期文化，為太湖地區的一個典型遺存。

馬橋遺址的發現，為論斷上海的歷史提供了科學依據，為推斷上海的成陸提供了珍貴史實，在我國佔有十分重要的地位。

從年代上來講，馬橋文化緊接著良渚文化，但文化面貌上截然不同。馬橋文化繼承了少量良渚文化的文化因素，但是典型的良渚文化因素在馬橋文化中不佔主導地位。

馬橋遺址坐落在一道被稱為「竹岡」的貝沙堤之上，呈南北長、東西窄的寬頻形狀，是最大的含馬橋文化內涵的遺址。馬橋古文化遺址含3層不同時代的文化遺存：

上層為春秋戰國時代印陶文化遺存；中層為大量商代石、骨、陶器，為太湖地區早期印陶文化的典型遺存，即馬橋文化；下層發現新石器時代建築遺跡和墓葬，為距今4000年的良渚文化遺跡。其中以中層的馬橋文化遺存最為豐富。

馬橋文化遺址發現了各時期的陶瓷器、石器、骨角器、青銅器等，而且還有鹿角等大量的動物遺骸。

馬橋文化遺址的發現，不僅能使人們比較全面地認識馬橋文化，推動環太湖地區古代文化研究的深入，而且還有利於夏商時期中原與周邊地區文化比較研究，對探討長江流域文明化進程具有重要的意義。

文化遺存下面還有一條貝殼沙帶，說明遺跡所在地是古代海岸。這對於研究上海地區古海岸位置和成陸年代具有重要意義。

馬橋文化時代地處西周印紋陶遺存之下，而疊壓於良渚文化層之上，其時代應早於西周而晚於良渚文化，距今為3000餘年。

馬橋文化可能是起源於良渚文化而接受了南方印紋陶和中原地區文化影響的文化遺存。生活用具中炊器多為鼎，泥質黑衣灰陶，質軟而細膩，陶衣容易脫落，製法多用輪制；生產工具如有段石錛、三角形石犁、石鐮和石耘田器等，都與良渚文化的特徵基本相同。

石器中，除了柳葉形或菱形帶鋌或帶翼的石鏃外，還出現大量的扁平三角形石鏃。

馬橋文化遺址的遺物中的陶器如觚、觶、尊、豆、簋、瓦足盤以及拍印的雲雷紋等特點，與中原地區河南偃師二里頭、鄭州二里崗的夏商文化有緊密的聯系，其年代應相當於夏商時代。

馬橋文化陶器有三大陶系。夾砂繩紋或籃紋紅陶約佔1／4，器形主要是鼎足，有凹弧形、圓錐形和舌形3種。其次為甗和釜，甗是連成一體的甑和鼎的組合，炊器中鬲一件未見。

呈各種陶色的印紋陶約佔40%，紋飾有脈紋、籃紋、席紋、方格紋、回字紋、雲雷紋等，器內壁都留有填印窩；底部都是圓底內凹，有折沿弧腹的罐和盆、帶圓把的杯和鴨形壺等器形。

在這些器物的唇沿上，有的注有一個或數個相同的刻畫符號。灰陶、黑衣陶和黃衣灰陶，約佔33%。都是平底或圈足器，器唇以素麵為主，有的在肩腹部壓印一條帶形的雲雷紋或魚鳥紋。

上列各陶系陶器的製法，前兩種為泥條盤築法加輪修，後一種為輪制。

馬橋文化有一個奇特的返祖現象，那就是在馬橋文化遺址中，沒有發現在其他地區良渚文化晚期出現的許多耗工費時的稀世珍品，包括玉器，帶細刻圖案的陶器、象牙器，而遺存的只是些粗陋的陶器雜件。

同時，作為馬橋文化原始文字的形器結構和表意方式，比上距千年的良渚文字更為簡單。

這種現象，除社會發展因素外，很大程度是受生態環境的影響。新石器晚期氣候變暖，海平面上升，致使發生一次大規模的海侵。沿海先民不得不離開故土，遠走他地。這一地區眾多聚落荒廢，人大批死亡，造成馬橋文化突然衰落，與良渚文化風格傳統淵源相中斷。

研究成果表明，馬橋文化來源於浙西南山地的原始文化，同時它還包含了山東地區的岳石文化、中原地區的二里頭文化因素。對照中原地區的王朝序列，馬橋文化的年代大致與中原的夏和商相當。

1959年，馬橋文化遺址開始發掘，面積10000餘平方米。發現大量古代石器、陶器和鹿角等。經過1960年和1966年兩次發掘，得到了較全面的考察。1993年至1997年再次發掘，又獲得了豐富的資料，成為迄今已知最大的含馬橋文化內涵的遺址。

馬橋發掘報告系統、完整地整理、發表了這批資料，其中包括新石器時代良渚文化遺存、夏商時期馬橋文化遺存和春秋戰國至宋元時期遺存，以馬橋文化遺存最為豐富。

2004年底至2005年春，為配合省道改線工程，由浙江省文物考古研究所和平湖市博物館組成聯合考古隊，對工程涉及的圖澤遺址進行了搶救性考古發掘。

圖澤遺址的發掘，除了發現了崧澤文化的堆積和良渚文化的墓地之外，重要的是發現並確認了馬橋文化的堆積。圖澤遺址馬橋文化遺存的發現，是馬橋文化考古發掘研究的一個重要收獲，同時也為我們進一步研究平湖地區史前歷史提供了不可多得的資料。

『柒』 馬橋鎮的地名由來

馬橋，原名「馬車橋」，位於馬橋村。馬橋村「橋連橋，橋通橋、橋依橋，橋上橋、單孔橋、三孔橋、橋橋別致」。在馬橋村8平方公里的村中，分布著21座橋涵，實屬罕見。公元前517年，孔子去齊，適狄水，返魯途中至此，陷於阜水，以馬駕車而過，後人建橋，名曰：「馬車橋」。橋旁立碑記載：「至聖先師孔老夫子，一車兩馬經過此地，而馬車橋亦名。」從此馬車橋世代聞名。隨歷史變遷，今多數橋涵被毀。馬車橋村也改名為馬橋村。

『捌』 馬橋在哪兒啊

在上海市西南面的閔行區，有些歷史地位的鎮，有馬橋遺址等等文化古跡。
還有馬橋的旗忠村是著名的富村，有華東第一村的稱謂，網球中心每年還會舉辦網球大師賽。鐧懼害鍦板浘

本數據來源於網路地圖，最終結果以網路地圖最新數據為准。

『玖』 湖北保康馬橋簡介

馬橋鎮地處保康縣西南部，東望襄樊，西接神龍架，南通宜昌，北鄰十堰，是保康縣經濟重鎮、襄樊市小城鎮建設重點鎮、湖北省第二輪小城鎮建設綜合試點鎮和全省 100 個重點鎮之一。全鎮轄 30 個村， 2 個社區， 32897 人，版圖面積 473 平方公里，耕地面積 3.7 萬畝，平均海拔 1190 米 ，境內資源豐富，素有 「 磷礦之鎮、水電之鄉、葯材之園 」 的美譽。近年來，該鎮 突出以工業園區建設和工業興鎮、農民持續增收、招商引資和項目建設、城鎮建設和管理為目標， 著力培植磷化加工、小水電站、特色農業和商貿旅遊四大產業，有力的推動了經濟發展。 2001 年以來，該鎮先後被評為 「 全國文體工作先進鄉鎮 」 、 「 全國工會工作先進單位 」 、 「 全國創建文明村鎮工作先進鎮 」 、 「 全省文明鄉鎮 」 。涌現出全國先進基層黨組織堯治河黨委、全省先進基層黨組織中坪村黨委、全國民主法制示範村堰埡村等一批典型。 2009 年，該鎮實現工農業總產值 10 億元，財政收入 10104.35 萬元，農民人均純收入 4360 元。呈現出經濟建設跨越發展、政治局面安定和諧、社會事業全面進步、三個文明建設穩步推進的良好態勢。

『拾』 新馬橋鎮的歷史沿革

新馬橋以鎮駐新馬橋集前三字命名，新馬橋集名源於新馬橋車站。明初在禹廟鋪東邊河上架設木橋，以通信馬，名曰馬橋，不久被洪水沖毀。洪武二十四年，又在原基建一座石橋，改名徐馬橋，後又被洪水淹沒（該橋至今猶存）。為了避免水患，便在徐馬橋西9.3公里處重建大橋（木質），名曰新橋（老新橋）。1911年津浦線通車後，在今新馬橋建車站，以其西邊的新橋命名（1920年新橋站起集），1923年該站因與上海附近車站同名，便取徐馬橋、新橋各一字改名為新馬橋車站，新馬橋集由此得名，其名稱沿用至今。該鎮1931年為靈璧縣南二區（區公所駐連城集）的新馬橋聯保管轄，1945年新馬橋聯保改為新馬橋鄉。建國後仍設此鄉，1958年建新馬橋公社，由新馬橋、盧渡兩個大隊組成，1959年改為淝光公社，1962年再設新馬橋公社，1983年改為新馬橋鄉，1992年撤區並鄉時，新馬橋合並韋店、仁和集兩個鄉成立新馬橋鎮，2004年5月行政區劃調整，原磨盤張6個村1個居委會整建並入新馬橋鎮。