歷史上的陳摶是哪裡人

㈠ 歷史上真有陳傳（摶）其人嗎可以給我講一下關於他的事嗎

有啊
那個字是 摶 讀 tuan 二聲

陳摶（？～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源
（今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四
川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，
則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為
「普州崇龕人。」王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒
相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕
乃其祖籍，亦未可知。
陳摶生於唐末（根據道教徒中的說法推算，當生於唐咸通十二年（871），與魏泰所
說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩
名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山
水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武
當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944）中曾入
蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。陳摶
本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成
「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。
因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又
止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與
另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與
譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲
牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛
升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫
（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。
一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。
顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天
下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之
甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》
《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相
宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百
歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋
琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，
亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今
聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心
同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月
下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989）
卒於蓮花峰下張超谷中。
《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。
隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。
又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）
《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩
六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統
道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其
《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象
數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的
象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，
對宋代理學有較大影響。

陳摶長期隱居武當山，致力於內功的研究，練就了著名的睡功：「五龍睡法」。傳說他一睡可百天不醒。現在南岩宮牆壁上還有陳摶親手所書橫卧著的「福壽」二字。人稱卧「福」睡「壽」。（可惜沒有找到圖片，下面展示的是蓬萊閣陳摶豎著寫的「福壽」。）陳摶講他的睡和凡人的睡是不同的：世俗之人貪求名利聲色，衣食享受，雖疲倦入睡後鼾聲大作，但一晚上往往要醒幾回，並無片刻安寧。

陳摶以睡仙見稱於世，他的睡功丹法也因此流傳於世，成為一種獨特的內丹修煉法。他的道教丹道思想為宋元道教內丹派的形成奠定了基礎。

陳摶好研《周易》，常不釋卷。曾作《無極圖》，刻於華山石壁。又作有《先天圖》，其宗教思想融儒，釋，道三家學說，啟宋代三教合一的思想潮流。對宋代理學有較大影響，據傳理學開山大師周敦頤的《太極圖說》就是由陳摶的《無極圖》衍化而來，其《先天圖》被邵雍演化為「象數」體系。

㈡ 陳摶的出身地考

歷代名人著作中皆多稱陳摶為「西蜀崇龕人」。
北宋李宗諤編《祥符圖經》分冊《普州圖經》記載：「陳摶，字圖南，崇龕人。」「既長，辭父母去學道」。
南宋王象之的《輿地紀勝》記載：「欽真觀，在安岳縣之崇龕鎮，即陳希夷故宅。」「希夷故宅，在安岳縣崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀。宣和間，賜額『欽真』。」
宋人馮叔豹的《過崇龕寨題希夷宅》一書中也說：「希夷故宅，在安居縣崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額『欽真』」。
明代文學家楊慎在他的《太華山歌送陳子學巡方三泰》詩中寫道「君家老仙舊隱處（自注陳希夷崇龕里人），丹壚石榻荒蒼台」。
《潼南縣志》鄉賢一章中，首列其名，並記稱：「陳摶，普州崇龕里人，長興中舉，進士不第，遂離家隱居於武當九室岩」。
陳摶在他所著的《易龍圖》的自序中，也稱自己為「西蜀崇龕人」。

㈢ 陳傳是哪個朝代哪裡人

看到許多人將其讀為陳傳，但其真名為陳摶（tuan），特此引導正確資料
陳摶（872年—989年），字「圖南」，號「扶搖子」、賜號「希夷先生」（希指視而不見，夷指聽而不聞），常被尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。五代末，漢族，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一說普州崇龕人（四川資陽市安岳、樂至一帶，一說重慶市潼南縣），五代宋初著名道教學者
亳州真源（今河南鹿邑縣）人，一說「普州崇龕（在今安岳縣境，縣城外有陳摶墓為證）人」
據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣似為其出生地。
北宋太宗、真宗時（976～1021年）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」奉詔主編《祥符圖經》又名《州縣圖經》分冊《普州圖經》中明確記載：「陳摶字圖南，崇龕人」。「既長辭父母去學道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人。」①王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」②按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹《過崇龕寨題希夷宅》一書中也明確說：「希夷故宅，在安居縣，崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額「欽真」。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮，原崇龕縣「龍台鎮」劃歸崇龕鎮管轄。兩鎮合一後，崇龕是兩個集居鎮，集居、聚居通稱「閭里」，簡稱「里」。四川文史館游時敏先生在《陳摶先生小考》中定論：「依據史料，應著重第一種說法更應確定陳摶出生地在今安岳縣境內的觀音寺。」(見《高道陳摶》第27頁，四川大學出版社1993年版)安岳縣城三華里處的雲居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀為之重建的陳摶墓。墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現在全國獨有實物。墓後面岩石上刻有陳摶書寫的「福壽」二字，直徑1．6米大，後面岩上還刻有「圖南仙跡」，「希夷煉丹處」題字。真相寺廟宇尚存，寺內還塑有陳摶像。清人王之傑《題真相寺希夷像》詩也是一證。龍西鄉觀音寺有陳摶壩；還掘有明代《希夷故里碑》存藏龍西畜牧站房屋內；安岳縣城有「希夷池」(現文體局內)，等等，均為各個時期《安岳縣志》記錄在案。

㈣ 有誰知道 陳摶老祖 的資料么，越具體越好啊

陳摶（871～989年）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」，賜號「希夷先生」。他繼承漢代以來的象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響。後人稱其為「陳摶老祖」、「睡仙」等。

陳摶籍貫
亳州真源（今安徽亳縣）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四川夔州府人諸說）。
據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣似為其出生地。
北宋太宗、真宗時（976～1021年）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」奉詔主編《祥符圖經》又名《州縣圖經》分冊《普州圖經》中明確記載：「陳摶字圖南，崇龕人」。「既長辭父母去學道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人。」①王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」②按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹《過崇龕寨題希夷宅》一書中也明確說：「希夷故宅，在安居縣，崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額「欽真」。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮，原崇龕縣「龍台鎮」劃歸崇龕鎮管轄。兩鎮合一後，崇龕是兩個集居鎮，集居、聚居通稱「閭里」，簡稱「里」。四川文史館游時敏先生在《陳摶先生小考》中定論：「依據史料，應著重第一種說法更應確定陳摶出生地在今安岳縣境內的觀音寺。」(見《高道陳摶》第27頁，四川大學出版社1993年版)安岳縣城三華里處的雲居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀為之重建的陳摶墓。墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現在全國獨有實物。墓後面岩石上刻有陳摶書寫的「福壽」二字，直徑1．6米大，後面岩上還刻有「圖南仙跡」，「希夷煉丹處」題字。真相寺廟宇尚存，寺內還塑有陳摶像。清人王之傑《題真相寺希夷像》詩也是一證。龍西鄉觀音寺有陳摶壩；還掘有明代《希夷故里碑》存藏龍西畜牧站房屋內；安岳縣城有「希夷池」(現文體局內)，等等，均為各個時期《安岳縣志》記錄在案。

陳摶生卒
陳摶生於唐末，根據道教徒中的說法推算，生於唐懿宗咸通十二年（871年）十月十日，與魏泰所說「生唐末」大體吻合西蜀崇龕縣（今四川安岳縣）龍台驛靈山觀（今觀音寺）。著述《易龍圖序》署有「西蜀崇龕陳摶序》仙逝於宋太宗端拱二年（989年）七月二十二日，享年118歲。

陳摶生平

年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。五代後唐長興（930～933年）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944年）中曾入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。
陳摶本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成「出世」思想。天福二年（937年）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」
大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與譚峭為師友。自此，其名大振。
後周顯德三年（956年）十一月，世宗「以四方未服，思欲牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。
顯德五年（958年），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」
入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984年）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。
端拱二年（989年）卒於蓮花峰下張超谷中。
《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。
隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。

陳摶傳說

陳傳，別號扶搖子，是毫洲真源人。他五歲時還不會說話，人稱「啞孩兒」。一天，他在水邊游戲，遇到一個青衣婦人，自稱毛女。毛女將陳傳抱到山中，餵了幾口瓊漿玉液（一說乳汁），陳傳從此心竅開爽，開口說話。毛女又將一本書投入他的懷內，並贈詩 一首：

葯苗不滿笥，又更上危顛。
回首歸去路，相將入翠煙。

陳摶本不會說話，這天回到家中突然念出這四句詩來，父母大吃一驚，忙問從哪聽來的，陳摶說是毛女所教，並取出書來，原來是本《周易》。

陳摶好讀易經，手不釋卷。他一生修道，編寫了導養、還丹為主要內容的《指玄篇》八十一章，並致力於導養之道。他近一部發展了道教修煉之法，創作出《無極圖》等一系列圖式，以「順以生人」，「逆以還丹」的理論體系來探究生命的起源，尋找延年益壽之方，因此被後世道教徒尊奉為「陳摶老祖」。

陳摶通曉了八卦大意，從此無書不看，飄飄然有出世之志。十八歲那年，父母雙亡，他於是拋散家財隱居山中。後來夢見毛女傳授他煉形歸氣、煉氣歸神、煉神返虛的大法，便遵命奉行。

士大夫們不遠千里慕名而來，陳摶卻側身而卧，不予理會。眾人見他鼾聲如雷，都紛紛嘆息而去。

後唐明宗皇帝聽說了他的高名，御筆親書派使者持詔征他出山。陳摶不違抗聖旨，只得來到洛陽歇見天子。見了天子，陳摶卻不拜，滿朝文戊大驚失色，明宗卻不怪，感嘆說」高士是不用長禮來對待的。「就將他送到禮賢賓館，釋心照料。 陳摶一無所用，早晚只在蒲團上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時恰好逢他睡卧，也不感驚動他，就回去了。明宗心理知道他是一個異人，對他愈加敬重，想讓他擔任要職，陳摶根本不答應。 丞相馮道向明宗建議說：「眼下正值風雪交加之際，陳摶獨座蒲團，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一壇佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！」明宗點頭稱是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，」望先生萬勿推辭。「陳摶欣然收下，開杯暢飲，對送來的美女，也不推辭。明宗見了龍顏大潤。第二天派馮前去加封官爵，但只見三位美女在房中，早以不見陳摶蹤影。馮問「陳摶先生哪去了？」 美女說：「陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時才醒，他說我們一夜辛苦，無物相贈，於是就提詩一首，讓我們回復天子，然後就飄然出門而去。」馮只好領三個美女回朝見駕。 明宗一看，那詩寫的是：

雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。
處士不興巫峽夢，空煩神女下陽台。

明宗讀了詩，嘆息不已，派人四處尋訪，毫無消息。

陳摶離開京都，一直走到均洲武當山隱居下來。一天，有五位老叟來問他周易八卦大義，陳摶便傳授他們聽。因見他們顏面如玉，便求教導養之方。五位老叟把蟄伏法傳給了他。原來蟄伏法是模仿龜蛇一類動物入冬即蟄伏不食的方法，陳摶得了這種方法，就能辟穀了，有時一睡就幾個月不起。 轉眼二十多年過去了，一天，五老對陳摶說：「我們是日月池中的五條龍，受先生講誨之益，願送先生一個好地方。「於是令陳傳閉上眼睛，將他夾在翼下，飛升而行。陳摶只覺得兩腳騰空，耳邊風聲呼呼，頃刻間腳跟著地，睜眼一看，不見了五老，自己落在西嶽華山的九石岩上，陳摶就此隱居下來。

華山道士見他的住處沒有鍋爐，非常奇怪，暗地裡觀察，見他終日無所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士幾個月沒見著他，以為他搬到別處去了，來到柴房搬柴，卻見他睡在柴草底下。

又有一次，有個樵夫在山下割草，見山凹里有一具屍骸，塵埃有一寸高。樵夫心中憐憫，准備挖個坑埋起來。拖起來時，卻認得陳摶先生，樵夫說：「好個陳傳先生，不知為什麼死在這里？」只見陳摶把腰一伸，睜開雙眼，說：「正睡的快活，為什麼把我攪醒了？」樵夫大笑不已。

華陰縣令王逵，親自來到華山求見陳摶。到了九石岩，見光光的一片石頭，絕無半間茅舍。就問他：「先生的住處到底在什麼地方？」陳摶大笑，隨口吟道：

蓬山高處是吾宮，出即凌虛跨曉風。
因此不將金鎖閉，來時自有白雲封。

王逵要為他伐木建庵，陳摶堅決推辭。

後來這四句詩傳到周世宗耳里，知道陳摶是為高士，特地將他召來，問他國運長短。陳摶又吟出四句詩：

好塊木頭，茂盛無賽。
若要長久，添重寶蓋。

世宗皇帝姓柴，名榮，木頭茂盛，正合姓名，又有「長久」二字，以為是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，「木」添蓋了一個「宋」字。宋朝享國長久，陳摶已經預先知道了。 世宗要將極品的爵位授給陳傳，陳傳不願意接受，堅決請求回山。

陳橋兵變時，趙太祖披上黃袍，登上了帝位，先生正好乘驢到華陰縣，聽說了這件事，在驢背上拍掌大笑。有人問到「先生笑個什麼？」先生道：「你們這些百姓的福運來了！天下終於太平了。」

有一天，陳摶在長安酒店飲酒，遇到趙匡胤兄弟和趙晉三人也在飲酒。陳摶見趙晉坐在二趙的上方，就一把將他拉到下席說：「你不過是紫壇的一個小星兒，如何敢佔在上位？」趙匡胤於是就問先生前程之事，陳傳道：「你們兄弟倆的星比他大的多！」趙匡胤因此非常自負，後來平定了天下，屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不肯，於是賜號「希夷先生」。

後來宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陳傳相間，並說好不用他行臣子之禮。陳摶才隨使者進京。太宗向他求教修養之道，陳傳說：「天子是一國之王，如果白日升天，對百姓有什麼益處？如今君明臣良，勤勉政事，施惠給百姓，就會萬世流芳的。」太宗點頭稱是，對他越加敬重。不久，陳摶就向太宗告辭，說二十年後再來見聖顏，太宗知道留不住他，便由他而去。

端拱五年，太宗皇帝在位二十年，還沒立下太子，心急如焚，思忖：「惟有陳傳最能預言人事禍福，只有請他來決斷這見事才好。」 正想到這里，內侍報告說陳摶求見。太宗大驚，請他進宮，問道；「先生這次來有什麼指教？」 陳傳說：「老夫知陛下胸中有疑，特來為陛下判斷。」 太宗大笑道：「我就知道先生有預測的眼力，今天果然如此！我正為立太子一事而煩惱不堪，襄王元侃寬容慈愛，有帝王之度，但不知福分如何，還煩先生到襄府一看。」 陳摶領命，才到襄府門前就回來了。太宗問道：「先生為何沒有進去就回來了？」 陳摶說：「老夫已看過，襄府門前來回奔走的人都有將相之福，何必再見襄王呢？」太宗於是打定主意，即日宣召，立襄王為太子，就是後來的真宗皇帝。

陳摶在京都，有住了一個月，依然回到九石岩。 這時穆伯長，種放等一百多人門人，都築室在華山之下，朝夕聽他講授《周易》。惟有五龍蟄法，陳傳並未曾傳授。 一天，陳摶命門人在張超谷口的高岩上鑿一間石室。石室鑿好後，陳摶同門人一起前往觀看，只見雲煙如翠。陳摶心想：「這就是毛女所說的『將相入翠煙」了。說完，屈膝盤坐在地上，右手支頤，閉目而逝。門人於是製作了石匣盛放他的屍體，並用幾丈長的鐵索瑣住，安放在石室內。門人剛一離開，那塊岩石自己崩塌，立刻變成了絕壁，只見五色祥雲，封住谷口，幾十天後才漸漸散去，後人於是把這個地方叫做希夷峽。

宋徽宗宣和年間，道士徐知常游華山，見峽上有鐵索垂下，便攀緣而上，來到石室。見匣蓋砌側，打開一看，惟有仙骨一具，香氣逼人。徐知常整好石蓋，攀緣而下，並上奏微宗，微宗便派徐知常帶上御香一炷，欲取仙骨供養在宮廷。

陳摶成就

一、創繪「太極圖」、「先天方圓圖」等一系列《易》圖，成為中國太極文化的創始人。

在陳摶以前未見有「太極圖」，亦未形成太極文化形態及其理論體系。自陳摶創繪出「太極圖」、「先天方圓圖」、「八卦生變圖」等一系列《易》圖，並發表《太極陰陽說》後，才出現了有宋代大儒周敦頤的《太極圖說》、張載的《太和論》、邵雍的《皇極經世》，程顥、程頤、朱熹等的《易傳》，從而才有中華獨有的太極文化形態和一系列理論的形成，尤其是宋代理學家的形成，推動了宋代歷史的進步。張載(1020——1077)字子厚，繼承陳摶的「宇宙一氣論」，提出了「太虛即氣論」，兩者契合，成為宋代唯物論的先源。不難看出，陳摶應是當之無愧的中國太極文化的創始人，宋代理學的奠基人。

二、著《易龍圖序》、傳河洛數理成為中國「龍圖」的第一人。

「龍圖」又名「河圖」，是「龍馬始負圖」和「河龍圖發」傳說的簡稱，早在《尚書雇命》中有「河圖」記載，因未見圖，兩漢時期學者爭論不休，各說不一。有《河圖》20卷在隋煬帝(楊廣)時因戰亂燒毀而失傳。在五代後周時，陳摶著《龍圖序》，又名《易龍圖序》，從道家文化寶庫中傳出了《龍圖》的基本內容後，人們才知道「龍圖」是一個物象數理起源圖示，後來科學家認定「河圖為數學之母」，「數學為科學之母」，因而才知道《河圖》的重大作用。《易龍圖序》對南宋偉大數學家秦九韶的《數術九章》以啟迪作用。他在自序中數學基礎「自爰河圖洛書，八卦九疇」，即為明證。可見陳摶應是中國「龍圖」第一傳人。

三、注釋《正易心法》，倡先天易學，為中國自然科學的發展提供了有力參考。

他的先天易學，是宋代新「易」學始祖。新就新在把「道儒佛」三家之學融合在一起，三教互補，融會貫通，形成中國古代完整的哲學體系。陳摶認為：周孔《易》學為儒家一家之言，已不能適應社會發展的需要。因此，他在《正易心法注》中明確指出：「學易者，當於羲皇心地中馳騁，無於周孔語言下拘攣。」主張融合三家以治《易》、以治學、以治心、以治身、以治天下一切。在這一學術思想的指導下，大儒邵雍(陳摶的第三弟子)從事研究先天易學長達30年之久，「冬不爐，夏不扇」寫出了《皇極經世》巨著，至今仍是物理學、天文學、生態學、自然環境學等自然科學的重要參考工具書。

四、著《指玄篇》、《觀空篇》、《胎息訣》和《陰真君還丹歌注》等，並親自實踐，成為天下睡仙第一人。

陳摶十分推崇《無極圖》，並指導和完善道教內丹哲理，不僅使自己率先成為「天下睡功第一」，而且把秘而不傳的內丹學說公開化、社會化，推動了中華全民健身運動發展，功在千秋。陳摶擯棄外丹，注重內丹。他以「身口為爐」、「宮室為灶」、「腎為水」、「心為頭」、「肝為木」，使木生心火以煉腎水，達到「成塵得變」，結成人體內的無價「金丹」；其核心是「修心養腎」控制人的慾望，不讓野蠻的慾望泛濫，這是他內丹修煉的目的，象這樣的強身延年的內丹修煉法則，至今仍具有重要的現實意義。

五、著《龜鑒》、《心相篇》等，把中國古代相學引向唯物論的范疇。

《龜鑒》明言：「有天者貴，有地者富，有人者壽」。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要「有天」，人在自然界，只要靠勞動和智慧去換取生活財富，「有地」，身處世間，以「道德仁義禮」等的中華民族美德來規范自己。「天地人」三者的協調一致，不妄想，不妄為，這就是人的全相、貴相、富相、壽相的重要標志。他把自然物質的「水火」認作人的生命之源，重申了古代唯物哲學家認為宇宙萬物的本源是物質的觀點，維護了唯物的「天人相應論」。

六、著《三峰寓言》、《高陽集》、《釣譚集》、《木岩集》、《詩評》等，博學多才，後世尊他為「儒師道祖。」

陳摶與世不爭，不貪富貴，不求仕祿，不僅受到社會人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召見。(曾諫過多次治國之道，均得皇帝恩准。)唐僖宗賜他為「清虛處士」。周世宗賜他為「白雲先生」，宋太宗賜他為「希夷先生」。陳摶集「道德文章已系於一身」，成為中華民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代學者虞集在《題陳希夷先生畫像贊》中評價他為「圖書之傳，百世之師」。

七、書寫「福壽」二字，獨具特色，為後世所推崇。

今安岳、大足、潼南、峨眉山、華山、山東蓬萊仙境等全國各地，皆保存了陳摶書寫的「福壽」二字石刻，此二字獨具特色，內含「田給予福、林付長壽」八字哲理，受到世人贊嘆。其寓意是宣傳道家人與自然、注重生態平衡、保護自然環境、粗食布衣等哲學思想，為後人留下一筆寶貴財富。

八、精通棋藝，立健腦益智之功。

奕棋是中國一門增知強身的一項體育運動，古往今來受到社會的普遍重視。四川省邛崍縣的白鶴山點易洞對面有棋盤山仙人洞，是陳摶修煉時常奕棋的地方；華山至今還保留一個「博台」俗稱「下棋亭」，傳說陳摶與趙匡胤以棋局贏華山，其遺跡在此。「自古華山不納糧」，就是講的這個傳說故事。2001年陳摶學術研究會會長楊啟富同筆者曾親臨華山考察，獲得不少陳摶學術方面的資料、照片，受益非淺。

陳摶遺跡
山東青州雲門山有陳摶洞,傳言,摸摸陳摶的頭,吃穿都不愁。

安徽渦陽縣城東北30公里石弓集西北隅,S202省道南側,有一小山,在山石西側一方石面上,有似人卧痕跡,長有數尺。傳說，陳摶在此鼾睡，一覺八百載，把青石壓成人形痕跡，故稱為陳摶卧跡。現在人形卧跡依然可見。

湖北武當山凌虛崖有陳摶隱居處。
陳摶遺譜
話說距今千餘年前，正值中國歷史外的殘唐五代時期，那時的趙匡胤還只是一名普通的軍卒，整日里游手好閑，還未成為大宋朝的皇帝。趙匡胤性好弈棋，加上他勇謀雙備，棋藝進展得較快，等閑好手，均為他所敗，於是便有些驕傲起來，誇口說自己是天下第一高手，常發出難逢敵手之感慨。
有一次趙匡胤隨軍至陝西，過華山時聞聽山上有一道士，人稱陳摶老祖，象棋下得極好，遠近聞名。趙匡胤不覺技癢，登上華山去找老道下棋。陳傳老祖見他只不過是個軍卒，不願與之對弈。趙匡胤一聽急了，便說要以整座華山為賭－－－豈料棋至殘局時，他因操之過急而漏殺一子，反被陳摶老祖反敗為勝。
趙匡胤 紅先負 陳摶
（五代十國時期某月某日）
1、兵七進一 卒7進1 2、馬八進七 馬8進7
3、馬二進三 馬2進3 4、相七進五 馬7進6
5、炮二進二 卒7進1 6、兵三進一 炮8平7
7、炮二平一 車9平8 8、車一平二 車8進9
9、馬三退二 馬6進8 10、炮八進二 炮7平8
11、兵三進一 馬8進6 12、炮一平四 馬6進7
13、炮四退三 車1進1 14、馬二進一 炮8進5
15、馬七進六 車1平7 16、炮八退三 馬7退9
17、相三進一 車7進3 18、仕四進五 炮8進2
19、相一進三 炮2進4 20、兵一進一 車7平4
21、馬六退七 炮2退5 22、炮八平七 炮8平9
23、車九平八 炮2平8 24、炮四平二 炮8進6
25、兵七進一 卒3進1 26、馬七進八 卒3進1
27、相五進三 炮8平7 28、炮二平三 車4平8
29、車八進二 車8進5 30、仕五退四 馬3進4
31、炮七進八 士4進5 32、馬八進九 車8平7
33、炮三平八 士5進4 34、炮七平九 馬4進5
35、車八進七 將5進1 36、馬九進八 車7平6
37、帥五進一 馬5進3 38、帥五進一 馬3進4
39、炮八平六 炮9平8 40、炮九退一 將5進1
41、馬八退七 將5退1 42、馬七進六 將5進1
43、馬六進四 將5退1 44、馬四退六 將5進1
45、車八平五 ......
至此，黑只有士4退5，然後紅炮九退一，黑只能將5平6，紅車五平四抽車勝定。陳摶一算，不好！華山美夢豈不要落空？急中生智，想出一計，他故意說了幾句諷刺趙匡胤的話，想激怒趙，使其上當。果然，趙怒不可遏，出現失誤，功虧一簣。
45、 ...... 士4退5 46、車五退一！......
趙吃士失誤，應該炮九退一。
46、 ...... 將5平4 47、馬六退八 車6退2
48、帥五退一 車6進1 49、炮六平四 馬4退3
（黑勝）
從此，陳摶便開始呼呼大睡，每當醒來便問：「現在誰是皇帝啊？」當回答不是趙匡胤時，便又倒下大睡。一等就是五十年，當趙匡胤成為皇帝後便把華山賜給了陳摶。而趙本人在下了這局棋後則吸取教訓，很少動怒。大概這也是下棋能修身養性之所在吧。

㈤ 陳摶的人物生平

陳摶，字圖南，亳州真源或普州崇龕（今重慶市潼南縣崇龕鎮）人。 才四五歲時，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以後陳摶日益聰明穎悟。 長大後，他讀經史百家，一見成誦，一點都不會忘記，以詩著名。
五代後唐長興年中（931年），赴試進士落第。從此不求俸祿官職，以山水為樂。
陳傳學術思想的基本特徵，是以《老》學為主，兼融道家易。從《老子》等書中的宇宙人物生成論，又以道家反本說和《老子》返樸歸真、歸根復命的信念為旨歸，將《周易》卦爻變化的節序性、規律性的思想與《老子》論道體的自然無為思想相結合，將道體的虛無自然看作是具象個體變化的本質，而具象個體變化過程中表現出來的規律性和節序性又是虛無自然道體的內容和顯現，道體不離個體變化之用，個體變化之用顯現道體的內容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據，也為形上的道體奠定形下的現實的、物質的基礎。做到既「窮高極遠」，又能落到實處。系統地構築起人物生成及修煉還元的理論體系。從隋唐內丹道的流變看，內丹道流也多徵引《老子》「專氣致柔」等語為典要。這是陳傳學術思想的主要來源。陳傳將內丹理論系統地建立在對《老》與道家易的闡發上，他以老莊易相發明的思想方法，深受先秦道家與王弼及唐人的影響。
陳摶繼承先秦兩漢等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陳傳引用《列子·天瑞篇》的說法，以《老子》「視之不見」的道、解釋《周易》所謂「易」，說:
易者大易也，大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復變而為一。一者，形變之始也 。
《老子》書中有「道生一」雲雲，陳傳繼承《列子》的觀點，以「通」與「易」相論釋，謂易變為一，是萬物形體生成變化的開始，這是從探績萬物之「原」』的意義上將二者融合起來，在《無極圖》中，這個「原」被概括為「復歸於無極」。 陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對陳摶說：「武當山九室岩可以隱居。」
後唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那裡。 在那兒陳摶服氣辟穀修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。 後陳摶移居華山雲台觀，又再次移居少華山石洞中。 每當他睡覺時，多是一百多天不醒。 周世宗喜好道士燒煉丹葯點化金銀的法術，有人把陳摶的名上奏朝廷。
後周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個多月，周世宗向陳摶詢問點化金銀的法術。陳摶回答說：「陛下為四海之主，應當以致力治國為念，怎麼留意黃白方術這樣的事情呢？」周世宗不責怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅決辭謝接受這一職務。 已經知道陳摶沒有其他方術，周世宗就放他回到原來居住的地方，詔令該州長官逢年過節慰問陳摶。
後周顯德五年（958年），成州刺史朱憲向皇帝辭別赴任時，周世宗命令他帶五十匹帛、三十斤茶葉賜給陳摶。 北宋太平興國二年（977年），陳摶來宋朝進覲，太宗對待他很優厚。
太平興國九年（984年），陳摶再次來朝覲，皇帝更加以厚禮對待他。對宰相宋琪等人說：「陳摶獨善其身，不為勢態利益所干擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經四十多年，估計年齡將近一百歲了。陳摶自己說他經歷五代離亂之世，慶幸現在天下太平，所以來朝廷進覲我，與他交談，聽聽他說的是值得的。」 於是派中使送陳摶到中書省，宋琪等人從從容容詢問陳摶說：「先生得到的玄默修養的方法，可以傳授別人嗎？」 陳摶回答說：「我是一個山野隱士，對當下的世道沒有什麼用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養生之理，無此類方術可以傳授。假使能讓白日沖天，對當今世道又有什麼好處呢？現在聖上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義聖明的君主。現在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時候，勤行修煉的功勞也不及此。」 宋琪等人稱好，把陳摶的話告訴皇上， 皇上對陳摶更加器重。
北宋雍熙元年（984年）下詔賜號希夷先生，並賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴增修葺他所居住的雲台觀。 皇上多次與陳摶和唱詩賦，幾個月後放他回山。 陳摶喜好讀《易經》，手不釋卷。常常自號扶搖子，撰寫《指玄篇》八十一章，闡述引導養生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫了八十一章來箋注《指玄篇》的要旨。
陳摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，六百多首詩。
陳摶能預知人意，他的齋室中有大瓢掛在牆壁上，道士賈休復心裡想要這個大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對賈休復說：「你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已。」 陳摶叫侍者取瓢給賈休復。賈休復大為吃驚，認為陳摶是神仙。
有個叫郭沆的人，小時候居住在華陰，曾夜宿雲台觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會兒，陳摶又說：「你可以不回去了。」 第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。 北宋端拱初年（988年），陳摶忽然對弟子賈德升說：「你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那裡休息。」
宋端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：「我氣數將盡，聖朝難以依戀，隨後將在這個月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。」 後果然如期仙世，經過七天四肢身體還有餘溫。當時有五種顏色的彩雲掩蓋堵塞洞口，經月不散。

㈥ 陳摶老祖是哪裡人

亳州真源（今河南周口市鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、洛陽人、四川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，則亳州真源縣（今河南周口市鹿邑縣）似為其出生地。北宋太宗、真宗時（976～1021年）人李宗諤又稱陳摶為「普州崇龕人。」奉詔主編《祥符圖經》又名《州縣圖經》分冊《普州圖經》中明確記載：「陳摶字圖南，崇龕人」。「既長辭父母去學道，或居亳為亳人，或居洛為洛人，或居華山為華人。」①王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」②按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕乃其祖籍，亦未可知。宋馮叔豹《過崇龕寨題希夷宅》一書中也明確說：「希夷故宅，在安居縣，崇龕鎮二里，國初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額「欽真」。北宋乾德五年(967年)廢縣為鎮，原崇龕縣「龍台鎮」劃歸崇龕鎮管轄。兩鎮合一後，崇龕是兩個集居鎮，集居、聚居通稱「閭里」，簡稱「里」。四川文史館游時敏先生在《陳摶先生小考》中定論：「依據史料，應著重第一種說法更應確定陳摶出生地在今安岳縣境內的觀音寺。」(見《高道陳摶》第27頁，四川大學出版社1993年版)安岳縣城三華里處的雲居山，有明洪武甲戌秋，縣令陳觀為之重建的陳摶墓。墓碑上刻有陳摶的《自贊銘》是現在全國獨有實物。墓後面岩石上刻有陳摶書寫的「福壽」二字，直徑1．6米大，後面岩上還刻有「圖南仙跡」，「希夷煉丹處」題字。真相寺廟宇尚存，寺內還塑有陳摶像。清人王之傑《題真相寺希夷像》詩也是一證。龍西鄉觀音寺有陳摶壩；還掘有明代《希夷故里碑》存藏龍西畜牧站房屋內；安岳縣城有「希夷池」(現文體局內)，等等，均為各個時期《安岳縣志》記錄在案。

㈦ 陳傳是什麼朝代哪裡人

陳摶（念團）（871～989年）為五代到宋初的人，字圖南，字型大小扶搖子，關於其籍貫，一種說法為亳州真源（今河南鹿邑），也有說為普州崇龕（今重慶潼南）。是道家代表人物之一。民間有陳摶老人、睡仙的傳聞。

㈧ 你知道陳摶是個什麼人嗎

陳摶，是唐末到宋初一位中國思想界奇人，承前啟後，繼承了唐朝道教、儒家、佛教思想，開啟了宋朝新儒家和新道家內丹學派。

陳摶將內丹學說傳給張無夢和劉海蟾，劉海蟾傳張伯端，內丹南宗大成。

㈨ 陳摶可確有其人

陳摶（？～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源 （今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四 川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」， 則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為 「普州崇龕人。」王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒 相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕 乃其祖籍，亦未可知。 陳摶生於唐末（根據道教徒中的說法推算，當生於唐咸通十二年（871），與魏泰所 說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩 名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山 水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武 當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944）中曾入 蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。陳摶 本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成 「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。 因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又 止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與 另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與 譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲 牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛 升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫 （一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。 一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。 顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。 陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天 下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之 甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》 《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相 宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百 歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋 琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用， 亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今 聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心 同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月 下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989） 卒於蓮花峰下張超谷中。 《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。 隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。 又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》） 《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩 六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統 道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其 《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象 數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的 象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流， 對宋代理學有較大影響。

記得採納啊

㈩ 歷史上是不是真有陳摶這個人啊

有,
陳摶（？～989）為五代宋初著名道教學者。字圖南，自號「扶搖子」。亳州真源
（今河南鹿邑）人，一說「普州崇龕（在今潼南縣境）人」（又有陝西人、西洛人、四
川夔州府人諸說）。據宋人王稱《東都事略·隱逸傳》記載，陳摶「始四五歲，戲渦水」，
則亳州真源縣似為其出生地。而北宋太宗、真宗時（976～1021）人李宗諤又稱陳摶為
「普州崇龕人。」王象之指出：「又《別傳》一編，乃欽真觀道士謝道緣所傳，其徒
相傳蓋二百餘年矣，亦以先生為崇龕寨人。」按欽真觀即在安居縣崇龕鎮。或許崇龕
乃其祖籍，亦未可知。
陳摶生於唐末（根據道教徒中的說法推算，當生於唐咸通十二年（871），與魏泰所
說「生唐末」大體吻合），年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩
名。五代後唐長興（930～933）中，舉進士不第，遂不求仕進，從後晉至後周，娛情山
水，凡二十餘年。自言曾遇孫君仿、麞皮處士二人，謂武當山九室岩可以隱居。因入武
當山，服氣辟穀，但日飲酒數杯。據北宋人文同稱，他於後晉天福（936～944）中曾入
蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功「鎖鼻術」。魏泰謂其「或一睡三年」。陳摶
本有大志，然「數舉不第」，且厭五代之亂，又所交往者多高道隱士，因此逐漸形成
「出世」思想。天福二年（937）在蜀時，有詩雲：「我謂浮榮真是幻，醉來舍轡謁高公。
因聆玄論冥冥理，轉覺塵寰一夢中。」大約在後周或稍前，陳摶移居華山雲台觀，又
止少華石室。「每寢處，多百餘日不起」。據宋朝《國史》稱，大約在此期間，他與
另外兩位傳奇人物呂洞賓、李琪（或作「李奇」）交往甚密。再傳弟子陳景元又稱其與
譚峭為師友。自此，其名大振。後周顯德三年（956）十一月，世宗「以四方未服，思欲
牢籠英傑，且以摶曾踐場屋，不得志而隱，必有奇才遠略，於是召到闕下」，問以飛
升黃白之術。摶答曰：「陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？」命為諫議大夫
（一說「拜左拾遺」），固辭不受。賜號「白雲先生」（此據王辟之《澠水燕談錄》。
一說學者又稱白雲先生），放歸山；又命陶穀草詔，令華州刺史每事須供，歲時存問。
顯德五年（958），成州刺史朱憲陛辭赴任，世宗令齎帛五十匹、茶三十斤賜摶。
陳摶將五代十國的統一寄希望於趙匡胤。據說趙氏登極，他聞訊大笑墜驢曰：「天
下這回定疊也！」入宋後，太宗趙光義曾兩次召見。第一次在太平興國初年，太宗待之
甚厚。第二次在太平興國九年（或雍熙元年，984）。據《太宗實錄》《續資治通鑒長編》
《東都事略》等書記載，陳摶復至汴京，以羽服見於延英殿，太宗甚為禮重。因語宰相
宋琪等人曰：「摶獨善其身，不幹勢利，所謂方外之士也。入華山四十年，度其年近百
歲人，且言天下安治，故來朝覲，此意亦可念也。即令引至中書，卿可試與之語。」宋
琪問：「先生得玄默修養之道，可以授於人乎？」陳摶答曰：「摶山野之人，於時無用，
亦不知神仙黃白之術，吐納養生之理，非有方術可傳。假令白日沖天，亦何益於世？今
聖上龍顏秀異，有天人之表，博達今古，深究治亂，真有道仁聖之主也。正是君臣協心
同德、興化致治之秋，勤行修煉，無出於此。」宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月
下詔，賜號「希夷先生」，並令有司增葺華山雲台觀。數月後放還山。端拱二年（989）
卒於蓮花峰下張超谷中。
《宋史·陳摶傳》稱陳摶「能逆知人意」，「好讀《易》」。
隱居武當山時作詩八十一章，名《九室指玄篇》，言修養之事。
又撰有《入室還丹詩》五十首、《易龍圖》《赤松子誡》（或作《赤松子八誡錄》）
《人倫風鑒》（或作《龜鑒》）各一卷；另有《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》及詩
六百餘首。相傳他傳有《無極圖》《先天圖》等。《全宋文》收入其數篇文章。《正統
道藏》題名陳摶的作品有《陰真君還丹歌注》。南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入其
《龍圖序》；元張理《易象圖說內篇》並收《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象
數思想。曾慥《道樞·觀空》錄其論說，又可見其觀「五空」思想。他繼承漢代以來的
象數學傳統，並把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，
對宋代理學有較大影響。