⑴ 如何評價世界由分散走向整體這一歷史過程，簡要回答
1、經濟上，世界由分散走向整體是分工造成的，經濟全球化使分散的國家相互儲存。
2、交通（飛機、遠洋運輸等、通信（電話、電報、互聯網）手段的不斷更新促進了經濟一體化的過程。
3、伴隨著經濟一體化，各國政治、文化一體化逐步進行，如歐共體等。
世界越來越小，文化差異越來越小，政治差異越來越小。
⑵ 我們如何認識這個世界
自從有了人類文明以來，就有了如何認識這個世界的問題，西方人與東方人對世界的起源、物質的運動、物質與精神的關系等等問題的認識是大不相同的。西方哲學有一個典型的特點，就是把世界的物質運動和意識運動絕然地分開，作為兩個相互對立的東西，進行誰先誰後，誰決定誰的長期爭論。唯物主義者把一切事物歸結於物質之中，認為物質是先於意識而產生的，任何事物都是先有了物質的內容，物質的基礎和條件，才能產生相應的意識形態和行為，物質是決定一切的力量，他們反對任何超物質的或先於物質的東西存在。唯心主義者卻截然相反，認為早在物質產生之前，就已經預先有了一種存在的意識，在這個意識的驅使之下，才形成了意識想要形成的物質。然而這個即意識必然有一個主體，即產生和承載意識的載體，正象信息圖象必須有電波來承載和傳導一樣。這個主體是什麼呢?就是冥冥中存在著一種必然的因素或者叫規律，事物的產生消亡都是由這個因素所支配的，這個因素想要你亡，就必然產生一系列相應的事物，促使你逐步地走向死亡，想要你興，就總是意外地產生許多有利的條件來幫助你走向興盛。因為它是看不見，摸不著的，又似乎是冥冥中的意識的安排，故只能把它當成一種「神靈。於是有了基督教的「上帝」、「耶酥」、「女神」等等。使一切事物產生和消亡的意識主體，完全歸結於「上帝」和各種「神靈」。
直到i18世紀末的康德哲學，才試圖把物質和意識的關系統一起來，雖然世界上的一切變化都離不開物質的運動，但人的意識在物質的變化過程中也起到了非常重要的作用。因此，自然界的冥冥之主宰，並不在神靈之中，而在人的意識本身，故而提出：
「人為自然界立法」的口號。他的最大功勞就是把物質和意識的相互作用，相互依賴，相互轉化的關系有機地聯系起來。
繼康德之後的黑格爾辯證唯心主義和馬克思恩格斯的辯證唯物主義，大大豐富了西方哲學，他們都肯定了物質與意識辯證的對立統一關系；然而其唯物和唯心的問題還是沒有得到根本解決，只不過已經把物質和意識先後的爭論之范圍縮小到只論證世界的起源問題上才有意義；離開了這個范圍，物質和意識的關系就是等同的，它們之間是相互作用，相互影響的，不能說誰先誰後。
中國人自古以來，都沒有把物質和意識對立起來，而把它們看成是自然有要整體，自西漢以後直到明清時代，中國哲學一直就是以儒家所推祟的《周易》文化為主幹，以道家和家思想為輔枝，其對世界的最基本的認識，就是認為世界上任何事物都是由陰陽兩種對立的東西所組成，它們是同時產生，同時消亡，誰也離不開誰，在對待物質和意識的問題上，它們有一個共同的思想，就是「天入合一」的思想。所謂的「天」，就是整個宇宙包括一切物質運動的內容．所謂「人「，就是專指人類群體，它包抱一切人的思維、意識、文化等內容．天和人、物質和精神是合一的，決不能把它們分開。孟子說：」盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。「董仲舒也說：「天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副．以類合之，天人—也。」這就是說：天也和人一樣，有著喜怒哀樂，如果把天理和人理結合，實際上天和人是一回事，他們是同一的。所以我們用自己的心去理悟人的性格、感情、思維、意識。
中國古代人的世界觀，實際上就是把—切物質看成是有精神意識的，這種物質與箱鍾意識的同時存在，叫做「體」和「用或者叫「命」和「性」的統一。任何東西都有它的體，(物質實體)和用（功用和精神觀念意識等內容），有體就有用．用的組合就形成了一系列關聯的事物．—那麼，古人們根據什麼來認為天和人是同一的呢?宋代的程頤、程顥兩兄弟說：
「在天為命，在人為性，主於身為心，其實一也」。王夫之說「天人之蘊；一氣而巳，故道一也，在天則為天道，在人則為人道」，天與人「唯其—本，故能合。」這就是說：天與人是來源於一個同一本源的，所以才能合一．這個本源化成「天」的因素，就成為命，「命」就是物質的全體；化成『人」的因素，就成了『性」，性是靈性、性格而推衍為思想意識和一切文化現象，這個源就在人的心中。故命、性、心，實際上都是同一的．這個同一的「源」究竟是什麼呢？就是「一氣而已」．這就—語道明，萬物之源都在一「氣」之中。天和人的源是統一的，它們就理所當然也是統一的。故心乃萬物之源，而人心則為天地之心。因此人們常說：「天地無心，以我為心」。
這些思想，雖然難免有點唯心的成份。它在人們認識世界的過程中都有著極其重要的意義。它說明這樣一個道理，世界上的一切都是由『氣」組成的，而「氣」的中心又在於人的「心」中。所以，人「心」．是可以主宰「氣」的運動的。由於天人的合一，也從某種意義上說明，人心的不自覺地運動，與天的運動(萬事萬物的物質運動)，有看極其密切的關系。天道的運動，可以通過人心的運動反映出來，天道和人道是同一的．而人心的自覺運動，也可以不同程度地改變「天」的運動．這就是天與人的相輔相成的關系。
人和事物都有「命運」，命就是「天命」，它代表了一種物質運動的必然規律，運就是時空的變幻，命在不同的時空中，就有著不同的運動狀態和運動形式．在不同時空狀態下的連續發生和疊加，就形成了「命運」，而維持「命運」發展和變化的中心不在天，也不在地，而在於人的「心」中，這是一個超乎常理的，讓人不可思議的命題。
然而，真正學會了數術學的人，才能真正認識到這個命題是極為正確和無比的重要，這也是數術學與一切科學不相同，又不容易故人們所接受的重要原因之一。當我們無任何依據：而僅僅只憑著當事人的一句話或摸幾堆數就可以得出整個事情的前因後果，發展現狀和發展結果，甚至無任何當事人在場也同樣可以提出准確的預測結果時，常常使人目瞪口呆。這時又有誰會想到數術學對事物判斷的來源和依據，就在預測者或被測者的「心」中因此，當我們學會了數術學以後，我們一切思想觀念和對世界的認識，就會發生一個巨大的變化．我們觀察和判斷事物的敏銳程度，就會遠遠地超出常人。因為，我們的思維已經進入到了第二維甚至至第三維的空間，通過對自己「心性」的調整和訓練，事物的直觀感覺就會突破一切思維障礙而顯得異常靈敏，這就是人們常說的「第六感覺」或「超思維現象」。
由此，我們得出，真正認識世界在我們自己，真正改變此界也在我們自己。朋友，不信你試一試!
⑶ 怎樣認識20世紀世界格局發生的重大變化
20世紀國際格局的重大變動主要有三次：
第一次是第一次世界大戰後形成的「凡爾盛頓體系」。原因：第一次世界大戰改變了帝國主義國力量對比。帝國主義戰勝因為重新瓜分世界先後巴黎和會和華盛頓會議，調整了它們在歐洲和平洋地區的關系，形成了「凡爾賽一華盛頓體系。
第二次變動是二戰後形成的雅爾塔體系。二戰後，以歐洲為中心的國際格局被以美蘇為新的世界格局所取代。原因：第二次世界大戰後，國際力量對比發變化；歐洲在戰爭中受到嚴重削弱；美國的經濟力量空前膨脹，成為資本主義世界頭號強國；蘇聯事力量壯大，成為世界上惟一能夠與美國抗衡的美蘇在實力均勢的基礎上，按照雅爾塔等國際立的基本原則，重新劃分世界版圖和勢力范圍。
第三次是20世紀八九十年代兩極格局瓦解,世界格局朝多極化方向發展.原因是東歐劇變,蘇聯解體後,美國成為唯一的超級大國,兩極格局隨之結束;而世界經濟結構的多極化必然導致世界政治格局的多極化.
20世紀先後爆發了兩次世界大戰，出現了戰後的全球性冷戰。核武器的發展使戰爭的破壞力可摧毀地球上的文明和毀滅人類本身。在新的歷史條件下，「戰爭與和平」問題關繫到世界上所有國家和民族的生存與發展，關繫到人類命運和文明的興衰榮枯。爭取世界和平，避免核戰爭的災難，是國際社會最關注的重大問題。20世紀下半葉，雖然沒有爆發新的世界大戰，但局部戰爭連綿不絕，地區沖突此起彼伏，國際危機層出不窮，世界並不太平。縱觀二戰後世界歷史，和平的力量不斷增強，維護和平的斗爭匯成了時代潮流。
1．20世紀的兩次世界大戰：
1929～1933年，資本主義世界發生了空前嚴重的經濟危機。為擺脫危機，德、日建立了法西斯政權，對內獨裁對外侵略，逐步形成歐、亞兩個戰爭策源地，並與義大利法西斯結成了三國軸心，瘋狂擴張侵略。面對法西斯的進攻，英、法、美等國推行綏靖政策，蘇聯最後也實行自保政策，企圖保住自己利益；中國、衣索比亞、西班牙等國反法西斯的斗爭未能聯合起來有效地遏止法西斯的進攻，法西斯發動的局部戰爭逐步演變為世界大戰。第二次世界大戰起於1939年，歷時六年，世界人民最終戰勝了法西斯勢力。
認識：與近代史上的其他殖民戰爭一樣，兩次世界大戰是重新瓜分殖民地、爭奪世界霸權的戰爭。但是，兩次世界大戰是在第二次科技革命興起和整體世界形成後發生的，因此戰爭的特點和影響與以往大不相同。
①整體世界形成後，少數大國的殖民地和經濟利益遍布世界各地，成為擁有全球性利益的大國，這是以前所沒有的現象。由於世界經濟的相互聯系，局部地區的利益會牽涉到全球性利益，因此，少數大國的爭奪具有了全球性，局部地區的沖突容易轉化為全面對抗，使得戰爭具備了轉變為世界大戰的可能。
②科學技術的發展也為世界大戰提供了必要的手段。在冷兵器時代，世界性大戰是不可想像的。在第二次科技革命的推動下，發明了越洋電話、電報、汽車、飛機等現代通訊和交通工具，為遠距離、跨地域及時指揮和迅速調動軍隊提供了條件，使得戰爭可以在全球范圍內展開。同時，科技的進步帶動了武器的發明，坦克、飛機、遠程大炮大大增強了武器的殺傷力，使得戰爭更加殘酷，毀滅性更大。參戰的國家只有動員國家的全部力量，才能夠維持戰爭，這樣，現代戰爭涉及的范圍和殘酷性遠遠超過了近代戰爭。
③戰爭的原則是保存自己，消滅或者削弱對方，但是，在殘酷的第一次世界大戰中，雖然協約國最終獲勝，削弱了同盟國，可是戰爭給它們自身帶來的打擊和損失也非常巨大，幾乎到了難以承受的地步。特別是對老牌殖民帝國英國來說，世界大戰進一步促進了它的衰落。世界大戰的方式已經很難達到戰爭的目的，違背整體世界發展趨勢的戰爭使挑起者自食其果。
可見，世界大戰是歷史發展到一定階段的產物，隨著文明的進步和人類對戰爭認識的深化，世界大戰是可以避免的。
兩次世界大戰也有不同之處，對其進行分析，可以深化人類對戰爭的認識。
①人類對戰爭的認識程度不同。第一次世界大戰以前，對別國進行戰爭被視為國家的權利，反戰的聲音非常微弱，戰爭爆發後，所有參戰國的民眾都捲入了對戰爭的支持中。經過第一次世界大戰，慘遭戰禍的世界人民普遍渴望和平，掀起和平主義運動，戰勝國也希望維持有利於自己的和平的世界秩序，避免再次發生戰爭帶來的動盪，這就促成了國際關系的調整。1919年，國際聯盟成立，盡管它長期被少數大國操縱，但是作為世界上第一個以維持和平、反對戰爭為宗旨的國際組織，還是反映了世界人民的呼聲，應該給予一定的肯定。
②戰爭責任不同。第一次世界大戰是戰爭雙方共同挑起的，第二次世界大戰是德、日、意三個法西斯國家挑起的。英、法、美等西方國家參戰的目的有維護殖民地和世界霸權的一面，但這些國家不是戰爭的挑起者。綏靖政策的動機、作法和後果是應該批判的，但是英、法、美與德、日、意矛盾的主要方面是民主與法西斯的矛盾，它們屬於民主陣營，也沒有法律上的戰爭責任。戰爭責任的不同決定了第一次世界大戰的性質是帝國主義戰爭，第二次世界大戰是反法西斯戰爭。
③兩次大戰爆發的形式也不相同。第一次世界大戰爆發前，交戰雙方已經做好進行戰爭的充分准備，1914年薩拉熱窩事件發生後短短一個月，各國相繼宣戰，很快就進人了全面戰爭。第二次世界大戰經過了一系列局部戰爭後才爆發全面戰爭。法西斯稱霸世界的野心和實力間存在著巨大的差距，只能逐步對外進行侵略擴張，逐漸增強戰爭能力，試探英、法、美等國的反應。這樣，先後爆發了「九一八」事變、義大利侵略衣索比亞戰爭、德意武裝干涉西班牙、「七七」事變和全面侵華戰爭等局部戰爭。在這期間，如果受到法西斯侵略威脅的國家能夠聯合起來，制止法西斯的侵略，是可以防止世界大戰發生的。但是，英、法、美等民主國家卻採取了綏靖政策，這樣就使法西斯國家有恃無恐，反而結成了聯盟，增強了實力，挑起了全面世界大戰。
④由於人們對戰爭的認識不同和戰爭責任不同，兩次世界大戰後對戰敗國的處理方式也有區別。第一次世界大戰後，戰勝國利用戰場上的優勢，把戰爭責任推到德國為首的戰敗國身上，強迫戰敗國簽訂了苛刻的和約，對戰敗國進行掠奪，但是並沒有追究個人的戰爭責任。第二次世界大戰後對戰敗國處理的基本精神是清除法西斯主義和軍國主義，防止再次挑起戰爭，在戰敗國實行了民主化和非軍事化，建立了民主體制，而且根據戰前的國際條約，追究了個人責任，對戰犯進行了審判。
2．20世紀國際關系格局的演變：（1）凡爾賽—華盛頓體系。「一戰」後改變了帝國主義之間力量對比，戰勝國先後召開巴黎和會和華盛頓會議，簽訂了一系列條約，形成帝國主義戰後國際關系的新格局。隨著法西斯勢力的擴張，德國撕毀了《凡爾賽和約》，日本破壞了《九國公約》，凡爾賽—華盛頓體系隨之瓦解。1939年德國突襲波蘭，英法對德宣戰，凡爾賽體系徹底崩潰；1941年太平洋戰爭爆發，華盛頓體系徹底崩潰。
認識：①巴黎和會和華盛頓會議，調整了帝國主義在歐洲和亞太地區的關系，形成了戰後帝國主義的新秩序，其實質是帝國主義重新瓜分世界。為此加劇了帝國主義與殖民地半殖民地國家之間的矛盾。②體系沒有改變以歐洲為中心的傳統政治格局，但美日兩國的崛起和爭斗對這一格局已給予嚴重沖擊。③體系反映出協約國之間既有為瓜分利益進行的激烈斗爭，又有為共同利益而進行的勾結。④體系暫時緩和了帝國主義之間的矛盾，為資本主義在20世紀20年代進入相對穩定發展時期奠定了基礎。⑤由於體系是暫時妥協的產物，未能從根本上消除戰勝國之間的矛盾，而懲罰性的掠奪也必然會加深戰敗國與戰勝國之間的矛盾，隨著帝國主義政治經濟發展不平衡的加劇，必然導致各種矛盾的激化，引發新的沖突和戰爭。
（2）雅爾塔體系。「二戰」結束後，世界大國開始按照雅爾塔等國際會議確立的基本原則，重新劃分世界版圖和勢力范圍，建立了雅爾塔體系和新的國際關系格局。這一體系包括如何處置戰敗國，防止法西斯主義東山再起；重新確定戰後歐亞的政治版圖，重劃法西斯戰敗國及其被佔領地區的疆界；建立聯合國等內容。在這一體系下，出現了冷戰與和平的國際環境，出現了朝鮮戰爭、越南戰爭等局部戰爭與冷戰格局相伴而生的局面。1945～1955年出現了社會主義和資本主義兩大陣營對峙和冷戰的局面，20世紀50年代中期冷戰格局的突出表現是美蘇爭霸。20世紀80年代末到90年代初，隨著東歐劇變、蘇聯解體，雅爾塔體系瓦解。
認識：①雅爾塔體系作為世界反法西斯戰爭的產物，原則上倡導和平、民主，主張不同社會制度國家之間和平共處。這對二戰後初期東歐國家建立人民民主政權，中國新民主主義革命的勝利，蘇聯加強其在國際事務中的影響起了積極作用，這是歷史的進步。②體系建立在美蘇勢力均衡的基礎上，實質上是美蘇兩國根據自己的戰略需要，對世界格局作出的兩分天下的劃分，深深打上了大國強權政治的烙印。③體系的確立，標志著以歐洲為中心的傳統國際格局被美蘇兩極格局取代，國際關系進入了一個新時代。④二戰中成立起來的聯合國雖在成立初期為美國所操縱，但隨著第三世界的崛起，中國在聯合國合法席位的恢復，聯合國逐漸成為伸張正義的講台；目前聯合國成為世界上最大的國際組織，在重大國際問題的處理上發揮比較明顯作用，在維護世界和平、安全、發展等方面具有不可替代的作用。
3．當今世界政治格局的多極化趨勢：蘇聯解體後，冷戰結束，美蘇兩極的世界格局崩潰，暫時形成了「一超多強」的局面。美國是惟一的超級大國，歐洲聯盟、日本、俄國、中國等國和國家聯盟是國際格局中的重要力量。從長遠看，世界向著多極化的方向發展。
認識：兩極格局瓦解後，美國難以實現獨霸世界的目的。這是因為：①西歐主張西歐在歐洲新秩序中起主導作用，在世界新秩序中和美國平起平坐，為此加快了歐洲一體化的進程；②日本在成為經濟大國後，力圖成為政治大國，提高日本在國際上的政治地位和影響力；③蘇聯解體，俄羅斯實力明顯削弱，但仍然擁有遼闊的國土、豐富的資源和強大的軍事力量，力圖恢復大國地位，反對美國單獨稱霸；④隨著東歐劇變，南北矛盾日益突出。第三世界的崛起，成為一種新的政治力量，要求建立公平合理的國際新秩序的呼聲日益增強；⑤中國自1978年實行改革開放以來，不斷探索適合中國國情的社會主義現代化道路，取得了舉世矚目的成就，把社會主義現代化模式的嘗試推進到一個新的階段。世界多極化是一個漫長的過程，新的國際關系格局只有在多極化的基礎上才能夠真正建立起來。
4．和平與發展是時代的主題：今天，人類已經進入了21世紀，面臨著新的挑戰。和平與發展是世界各民族的共同課題，現代化和全球化是歷史發展的必然趨勢。
認識：在21世紀，各國無不把發展當作首要任務。盡管資源問題、環境問題開始引起人們的關注，但是要真正做到人與自然的和諧發展，還需要付出巨大的努力。在21世紀，人類需要解決的最大的發展問題是發展的不平衡，是南北貧富差距的拉大。南方國家的貧困是多種原因造成的，其中發達國家長期的殖民統治和現行的不合理的國際經濟秩序是重要原因。在21世紀，人類需要解決全球化和民族主義之間的矛盾。一方面，每一個民族在維護國家主權和民族根本利益的基礎上，要具有全球意識，遵循民族平等與和平共處的原則，通過協商解決利益的沖突；另一方面，必須堅決反對霸權主義，建立起新的國際政治經濟秩序。只有這樣，和平才能夠維持，發展才能有保證。現代化是世界各個民族的共同發展道路，同時每一個民族的現代化又有自己的特點。
⑷ 20世紀初，世界形成一個整體的表現
世界基本形成了統一的市場，各國商品在這個巨大的市場中流動；鐵軌在世界各地延伸，一批港口城市在各國發展起來；人口流動加速，出現了海外移民的熱潮；各國間文化交流更加廣泛，工業文明的先進思想、科學技術和生活方式在世界各地傳播；出現了一些世界性的活動，如奧運會。
⑸ 我們是如何認識世界的
其實， 世界究竟是什麼我們是無法知道的。如果將地球界定為100歲，生命的起源告訴我們：在有生命的地球上。有生命的物體在一百歲的最後一天產生了，在最後一天的最後一分鍾有了人類……，生命的產生是如此的艱難！生命在發展的過程中又是如此的脆弱，曾經稱霸地球一時的恐龍滅x了，人類才有了發源的可能……。人類在成長過程中也經歷了多次的災難，「諾亞方舟」、「女媧補天」、「後弈射日」、「伊甸園」就是人們熟悉的故事，他揭示了人類的經歷。生命的意義在生命存在的本身，生命的意義在於生命群體的發展，生命的意義的在於享受生命、熱愛生命帶給生命體的一切。感受陽光、空氣、森林、秀美山川；感受人群、生物群和其他事物給與生命體所能感受的一切也是生命意義的重要一部分。這個問題最終追問的還是物質本身究竟是什麼，而這一點卻恰恰是我們無法回答的。這主要是因為以下幾方面的原因： 1、事物自身不能說明自己是什麼不只取決於它自身是否存在， 一事物存在與否。還取決於它能不能夠讓別的事物「知道」它的存在，或者說它能不能被其它事物所「感知」。「存在就是被感知」這句話應該是正確的。
但是在這里，我們不能像貝克萊那樣把「感知」狹隘地理解為人類自身的「感知」，它應該是包括人和其它所有事物在內的「感知」。如果人和其它所有的事物都不能「感知」一個事物的存在，那麼這個事物也就等於是不存在的。 事物自身是不能說明自己是存在的還是不存在的，它也無法說明自己究竟是什麼，它只能通過相互作用才能證明自己的存在，只有通過對其它事物施加作用，它才能夠「告訴」別的事物自己的存在，才能夠表明自己是什麼。 2、 事物只能通過「感知」自身的變化來「認識」別的事物也無法憑空「感知」別的事物。它們只能通過「感知」自身的變化（反應）來「感知」其它事物。事物自身的這種變化（反應）來自於其它事物的作用， 任何事物都無法先天知道別的事物究竟是什麼樣子的。其它事物對它施加了作用，從而引起它自身的一些變化。事物正是通過感知自身的這種變化來認識其它事物的。棉花在燃燒中「認識」了火的溫度，石頭在破碎中「知道」了鐵的硬度。
3、人只能通過感覺來認識世界人也無法先天知道它們是什麼。人是通過感覺來認識事物的， 事物自身不能說明自己是什麼。感覺是人關於世界的一切知識的源泉。外界刺激作用於人的感覺器x，感覺器x中的感受器將這種刺激轉化為神經沖動，傳入神經把神經沖動傳輸到神經中樞，神經中樞通過感受這種變化來認識世界。從本質上講， 認識的這種產生機制決定了我們不可能知道事物本身究竟是什麼。因為。感覺只是來自於我們大腦里的一種東西，它是外界事物作用於人的感覺器x以後在人的大腦里產生的一種變化，是外界事物與人體共同作的一種效果。很顯然，對感覺效果的認識並不能等同於對事物本身的認識。但它不能告訴我們感覺的對象本身是什麼。一個手指， 感覺只能告訴我們它感到了什麼。碰掉了桌子上的一個蘋果，蘋果掉下來，砸在一個電源開關上，開關接通電路，引爆了1萬公里外的一個核彈，於是核彈爆炸了！在人的感覺過程中，參與作用的各種細胞數以億計，外部事物轉化為人的感覺，其復雜程度不亞於手指引爆了核彈，如果把核爆比作是我們的感覺的話，那麼外部事物就是碰掉蘋果的那個手指，很顯然，無論如何我們也不能把對核爆的認識等同於那個手指。科學在探索世界的本原問題上也做出了堅持不懈的努力， 長期以來。然而它卻始終回答不了世界究竟是什麼這個問題。
我們看見了一個物體，然後把這個物體叫做狗。那麼，這個狗究竟是什麼呢？科學告訴我們它是由皮毛、肌肉和骨骼組成的，那麼這皮毛、肌肉、骨骼又是什麼呢？科學告訴我們它們是由分子組成的，分子又是什麼呢？分子是由原子組成的、原子是由原子核和電子組成的……。每一次的追問，科學都要把事物分解一次。然而，每一次的分解，我們都只是得到了一些比原事物更小的部分，都只是給它們起了一個名字而已，我們還是始終不能回答它本身究竟是什麼這個問題。分解至最後，科學終於發現原來分解掉的正是想要找到的那個東西。我們也永遠無法知道世界究竟是什麼。就像盲人無法體會色彩是什麼樣子一樣。 （二）我們無法認識世界的真實面目 那我們能夠認識世界的真實面目嗎？諸如， 撇開世界究竟是什麼這個問題不談。物體的形狀、運動變化過程等等，它們是我們所觀察到的這個樣子嗎？我們觀察到的現象與它的本來面目相一致嗎？ 對於這個問題的回到也是非常讓人失望的。聲音不是、味道也不是……， 顏色不是事物本身的東西。我們通過感覺得到的都不是外界事物本身的東西。這一點註定了我們永遠都無法認識這個世界的真實面目。
比如，我們對物體形狀的認識是這樣的：感覺器x接受到了一些光線，這些光線在我們的頭腦中產生了顏色、濃淡、明暗等感覺，通過判斷顏色、濃淡、明暗等感覺，我們產生了對物體形狀的認識。在這一過程中，我們的眼睛接受到的只是物體反射光線的很少的一部分，大量的反射光線都沒能進入我們的眼睛，所以，我們對物體形狀的認識不只是主觀的，而且還是不完整和不全面的。電影原本只不過是一張張不連續的靜止的畫面， 知道電影、電視機構造原理的人都明白。電視也只是通過電子槍一行行掃描出來的東西，然而就是這樣的一種枯燥無味的東西卻讓我們每個人都看得如痴如醉，因為我們眼裡所看到的和它實際發生的完全就是兩碼事情。那麼， 感覺不能幫助我們認識世界的真實面目。科學能夠我們實現這個目的嗎？目前看來這一點也是很難做到的，因為科學也有它自身的局限：所有的科學觀測儀器也都是一種接收、轉化裝置， 1、與我們的感覺系統一樣。它得到的結果也不是事物本身的東西。 2、科學儀器的觀察結果最後還必須轉化為我們的感覺信號才能為我們所認識。還沒有哪一台儀器能夠幫助我們看清空氣分子在空中是怎樣運動的。 3、科學儀器的能力也是有限的。到目前為止。 在遠處看和近處看是不一樣的， 4、我們無法知道究竟什麼才算是世界的真實膜樣。同一個物體。肉眼看和用放大鏡看是不一樣的，放大倍數不同看到又不一樣，那麼哪一種才算是世界的真實樣子呢？誰又能保證我們的眼睛就不是一套放大或者縮小裝置呢？北半球的星空就是這個樣子的。
但是， 科學告訴我們。這張圖是對星空的真實面目的描述嗎？假設我們有足夠快的速度，一秒鍾之內能夠到達所有的星球，那麼按照這張圖所指示的位置，我們可能連一個也找不到。因為我們所看到的只是這些星體數千萬年前甚至上百億年前發出來的光線，而此時此刻這些星球究竟在哪裡，估計連上帝也不知道。 （三）認識是觀察現象與化妝品商城事物之間的一種對應關系 也不能知道它的真實面目是什麼樣子， 我們既不能知道事物本身是什麼。這豈不就等於說我們是無法認識這個世界了嗎？然而事實卻是我們不但可以認識這個世界而且還可以改造這個世界。那麼，我們究竟認識了一些什麼呢？我們所說的認識又是什麼呢？ 1、 給事物起了一個名字知道一個東西無非就是意味著給它一個恰當的名稱。」（《普通認識論》[德]M.石里克著李步樓譯商務印書館第23頁）我們無法知道事物本身是什麼， 「在日常生活中。但我們可以起個名字指代它，我們所謂的認識也就是知道它的名字而已。 2、 認識事物之間的對應關系但是它與事物之間存在著一種嚴格的對應關系。我們不知道事物的本來面目是什麼， 首先是觀察現象與事物之間的對應關系。觀察現象雖然不是外界事物本身所具有的東西。但我們知道自己觀察到了什麼。我們把觀察到的現象與外界事物一一對應起來，藉此我們就能夠認識這個世界了。我們認為事物就是我們所觀察到的這個樣子，並且把這個樣子存貯下來，當事物再次出現時，我們就與原有的存貯記憶進行比較，如果相同就認為它們是同一事物。我們認識的是事物之間的對應關系，其次。
包括整體與部分、事物與其它事物之間的各種對應關系。你上前說：「小姐， 當你看到一個漂亮的女孩子時。請你吃飯好嗎？」這時，她一定會是滿臉的詫異：「我又不認識你，為什麼要跟你吃飯？」這句話表面聽起來很正常，但其實它是一句非常奇怪的話——你人就站在她面前，她居然還說不認識你，那她究竟要認識什麼呢？如果你繼續說：「我個頭一米八零，體重80公斤，三圍……」她一定會說：「你有病啊！」碰到這種情況，你郁悶嗎？究竟怎樣她算是認識了你呢？這時，如果你說：「我叫李四，在某單位上班。」她會說：「哦……」這個「哦」的含義其實就是表示她正在認識你，如果你繼續說：「我爸叫李x，我家有的是錢！」這時，你就會聽她說：「有幾個臭錢你就了不起啊！你這個殺犯！」這下子她算是徹底認識你了……。從這些對話中，你可以看出，她所說的認識其實就是指你的名字和各種社會關系。 （四）？ 人的認識過程大概可以分為以下幾個階段： 我們又是如何認識這個世界的呢？我認為。 1、 觀察探測人們主要是對外面的物理世界進行探測， 這一階段對應於人的感覺過程。在這個階段中。通過感覺系統接受外部刺激，生成各種各樣的感覺。 2、 標示並把它賦予事物本身——認為外部事物就是我們觀察到的這個樣子。
比如， 對應於人的知覺過程。在這個階段我們把觀察到的現象與外部事物一一對應起來。當我們看到紅蘋果時，我們就認為蘋果是「紅」的；聽到小提琴演奏的聲音時，我們就認為聲音是從小提琴發出來的；看到浪花時，我們認為浪花就是我們看到的這個樣子。就是用各種各樣的符號來表示事物。比如， 在這個階段我們還要進行一項工作——符號標示。給事物起個名字等等。這個階段實際上就是給事物貼上各種感覺標簽的過程。 3、 解釋一是為了認識方便， 大概可以對應於人的思維過程。在這個階段我們要完成兩個男士護膚品工作。我們對事物進行分割和再標示，比如，把一個瓶子分為瓶口、瓶底、瓶身等。二是對各種觀察現象及事物之間的因果關系進行解釋。比如，牛頓看到蘋果落地，就把它解釋為受到了萬有引力的作用。 4、 形成科學認知體系積累對事物的各種認識， 總結經驗。形成理論體系。然後再用理論來指導各種認識活動。認識既不是要說明事物本身究竟是什麼，從上面的分析中我們可以看出。也沒有反映客觀事物的真實面目，它只是我們對事物的一種標示和解釋，就這點而言，我們可以說認識只是我們描述世界的一種方法而已。它還與我們認識世界的手段和描述世界的方法有關。認識手段不同我們所觀察到的現象就不同， 我們所認識的世界不只是與世界本身有關。對世界的標示就不一樣，描述方法不同，我們對事物之間的關系認識就不一樣。所以，在實際工作中，我們不能把認識與客觀世界等同起來，思想的混亂大多是由於我們錯把認識等同於事物的真實面目。
比如，還原論、系統論與整體論之爭。其實它們都只是我們認識世界的一種方法而已，世界並不因為我們認為事物是組成的，它就會由部分組成整體，也不會因為我們認為事物是一個個的系統，它們就真的是一個個的系統……。 （五）判斷認識正確與否的標准 那我們又如何能夠保證它的正確性呢？下面有三個標准： 如果說認識只是人們描述世界的一種方法。 1、實證我們可能無法判斷認識正確與否， 我們對事物的標示與解釋要與觀察結果相符合。在一次認識中。但是隨著認識的不斷深入，錯誤的標示和解釋就必然會出現與觀察結果不相符的現象。比如對顏色的認識，在很長的一段時間里，人們都一直認為顏色是物體本身具有的東西，光學出現以後，人們就發現原來的認識是錯誤的。 2、自洽如果原來的一些認識是錯誤的或者是不合理的， 科學理論體系是在總結了大量事物認識的基礎上形成的。那它必然會與該體系內的其它標示和解釋發生矛盾。如果一種理論不能自洽，那就意味著它對世界的認識是不合理的。 3、促進人們的認識進程那麼就會存在這樣的一個問題：對同一個世界的標示和解釋是多種多樣的——會出現各種各樣的描述模型（理論體系）。其實， 既然認識只是對事物的一種標示和解釋。這種情況是非常正常的。就拿各門學科來說，一般情況下，老師是這樣教育學生的：各門學科之間存在著普遍聯系，語文學習不好會影響數學的理解能力；數學不好會影響物理、化學成績，因為它們都需要計算……。其實，這些解釋都只是一種表面現象。
深層次的原因是：人類現有的各種學科都是一個統一的整體，因為它們是在描述同一個對象——世界。各門學科之所以不同，是因為它們是在不同的側面、用不同的方法來描述同一對象。我們眼前的一個小小的茶杯幾乎就能將所有的學科統一在一起：哲學、心理學、語文、數學、物理、化學、地理、歷史、經濟、美術、邏輯、倫理……。只要這種描述方法能夠符合前面的兩個條件我們就不能說它是錯誤的。那麼在不同的描述方法之間還有沒有一個比較的標准呢？當然是有的。雖然我們不能說一種理論體系是對還是錯， 原則上。但我們還能夠判斷它的優與劣。好的認識模型能夠促進人們的認識進程，它會使人們對事物的認識變得簡單、清晰而且條理，不好的
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模型則會造成人們認識的混亂。地球就是其中的一個；而人在地球上走來走去，虛無主義認為：在這眾多的星星中。就像小螞蟻在爬來爬去。人的喜怒哀樂、悲歡離合在其中顯得毫無價值。人們孜孜以求的一切實際上都是毫無意義的，或者說得更精確些：最終會變得毫無意義——吃飯對於餓的人有意義，睡覺對於困的人有意義，但對於死人來說，它們全無意義。每個人最終都會死，死就是無意義，生因此也無意義。人為什麼要在世上匆匆忙忙地奔來跑去呢？人活著也沒什麼目的。一個人生出來還是沒有出生，毛姆在《人性的枷鎖》中以主角菲利浦的口吻說：「人生沒有意義。活著還是死去，都無關宏旨。生命似輕塵，死去亦徒然。」「萬事萬物猶如過眼煙雲，都會逝去，它們留下了什麼蹤跡呢？世間一切，包括人類本身，就像河中的水滴，它們緊密相聯，組成了無名的水流，湧向大海。」因此對於永恆的頭腦來說，一個人一生的痛苦和奮斗只不過是個笑話而已。」
人最大的目標是青史留名；有人說，有人說。即使不能流芳千古，能夠遺臭萬年也是好的。說這話的人沒有想到：在地球熱寂之後，什麼痕跡都不會留下。……就像在沙漠中腳跡一下子就會被吹沒了那樣，時間也會抹掉我們存在的痕跡，彷彿我們的腳就從來沒有踏過大地似的。」 總之、對於生命的意義的理解觀點多不勝數。二、 我對生命意義的理解而是要問：他為什麼恰恰這樣做，人們在日常行為中常常不問某人為什麼做某件事。而不是別樣做。努力在人的具體行為的差異中尋找解決問題的答案。只在剎那間，飛蛾撲火時。生命便灰飛煙滅，不復存在。一個美麗的生命就這樣消亡。它傻，因為它太熱愛光明，火焰是它嚮往的天堂。它不顧一切地沖向死亡，在肉體的喪失中，靈魂得到升華。生命的意義就是這樣，為了某種理想的追求，可以獻出一切，以至生命，無怨無悔。其實：飛蛾並不一定知道撲火的結果。它之所以這樣做是由於進化中的「趨光」的本能。自然界中還有類似的情況：大馬哈魚在大河的入海口集結，適應淡水後逆流而上、沖破艱難險阻到達一片水平山美的地方，集體產卵，然後死去。雄性的螳螂在交配後、成為雌性螳螂的產前食物。這些、如同蝴蝶為什麼會有薄薄的羽片、反射陽光，變成為五彩美麗的樣子。變色龍為什麼能改變自己身上的皮膚顏色、消失在從林之中。獵豹的花紋，樹木的綠色等等都是進化中的選擇。因此：就有了地球這個充滿生命的地方，一個有無限生機的地方。生命的意義就是生命存在的本身。人類生命的過程也是如此。
它踏著生命的力量一路走來，人類的歷史是生命的歷史。觸摸一下它身上所沾有的血跡已分不清年代，古老或新鮮。唯有那些生命爆發出來的力量，一直推動著它不斷前進。奴隸們是沒有任何自由的，回溯至奴隸社會。他們的肉體完全被束縛在土地上，每天的勞做使他們受盡折磨。他們都是有血有肉的生命而不是單純的勞具，他們也會有嚮往也會有化妝品希望。雖然無數的奴隸因沉重的勞作而走向死亡，但靈魂是不會輕易滅亡的，生命的摧殘讓他們明白了反抗與斗爭。自由啊！他們終於站起來，拿著勞具依仗著生命的力量沖出了壓迫。即使代價有多慘重——無數的奴隸的生命隨著滅亡的制度一起滅亡。但這是兩種極不相同的滅亡啊！一個是代表著一種落後制度的滅亡，另一個則是人類生命意義的升華。生命的意義是那麼裸裸。只為了靈魂與肉體即生命的自由而勇敢斗爭。歷史是不會忘記那些無名的生命。它們像花朵一樣綻放在歷史長河的兩岸，在奴隸社會中。傳播著人類歷史燦爛的花香。一種可以放棄一切的追求。在人類的斗爭歷史中是這樣，生命的意義就是一種追求。在人類永恆愛情長河中也是這樣。雖然許多的愛情都是以悲劇結尾，但它們告訴我們生命的意義也是如此，愛情是美麗的，但生命的結局在愛情的長河中泯滅了色彩，而對愛情的忠貞就成了生命新的含義。這也是一種追求。生命的存在就是一個奇跡。
誰會知道一個遠古的地球，每一個生命活著都會有其存在的原由。不管是否值得。比大漠更荒涼的多地方，會成為一個生機勃勃的生命之地球。自古以來，生命都會因為一種信念而存在，這就是生命的意義。活著是不需任何原因的，但活著只是因為某種原因，生命就太不值了。沉思一下吧！如果你還不明白，你為何而在，那麼你的生命真的就失去了意義。生命本身會告訴我們如何使生命有意義。生命的色彩！我們從降生那一刻開始我們便被賦予的最美麗的色彩。我們能生存成長到今天，就更應該能體會得到「生」與「死」只是生命的過程，而並非生命的全部意義！活著註定要接受生命的種種不幸與悲哀，但也許就在此刻我們便能接到生活的驚喜與回報！在用心去感受生命。三、 人生的意義在哪裡？體驗生命、感受生命並在不斷的競爭中完善生命就是生命的意義！感受生命給與我們的一切，人生的意義在哪裡？「人生的魅力在於：活著敢於向強者挑戰！」。酸甜苦辣是生命的過程，沒有生命的事物就不能感受它的。各種感覺都是相輔相成的，只有甜的感覺就如同素然無味。對待人生當中的成功或艱難莫不如此。要向大海和森林一樣有寬廣的胸懷，這樣就具有了大海和森林的無限生命。生命的意義就是大海和森林生機勃勃的意義。生命的意義還在於人們對於「生命意義」的探索。
四、關於生命意義的隨想（一）關於「勇敢」的隨想：不管這些東西是否還會損害自己。這說明人們的害怕的本能，有一個心理學試驗：在一個人的面前、擺放一系列兩盤物品：馬蜂和虱子；蚯蚓和蛔蟲；藍色的膠體和像膿一樣黃色的液體。人們都會比較討厭後者。不願意接觸他們。它能使生命「迴避」風險。這些本能和人類一起經歷了幾百萬年。這就是「恐懼」，恐懼是人類或者生命體生存的本能。人類的出生、一個人邁出的第一步、長大後人們每一次的外出都是具有危險的，另一方面。但是人們卻總會去實踐它、完成它。這就是「勇敢」，勇敢也是人類或者生命體生存的本能。也沒有看到優美的體操運動員和冰上芭蕾舞運動員由於懼怕摔倒而放棄運動。雖然這是兩個極端的例子，很簡單的例子：沒有人因為懼怕危險而把自己關在籠子里。但很能說明問題。
⑹ 從交往的視角談一談世界歷史的形成和發展
摘要 馬克思和恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發認為人類歷史的發展史是階級斗爭的歷史，恩格斯在1883年德文版序言中明確的指出了共產黨宣言的核心思想是：每一歷史時代主要的經濟生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，並且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明;因此人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來)都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史;這個階級斗爭的歷史包括有一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫任何剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級(資產階級)的控制下解放出來。他們在系統分析資本主義社會的發展歷程的基礎上，提出了資本主義社會的剝削本質，提出共產黨的任務就是消滅私有制。
⑺ 我們是如何認識世界的
李澤健 要想弄明白物質、運動和時空究竟是怎麼回事，我們就必須要先了解人是怎樣認識這個世界的，如果這一點不清楚，那我們可能永遠也搞不清楚物質、運動和時空之間的關系。 （一）我們無法知道世界究竟是什麼 世界究竟是什麼我們是無法知道的，其實，這個問題最終追問的還是物質本身究竟是什麼，而這一點卻恰恰是我們無法回答的。這主要是因為以下幾方面的原因：1、事物自身不能說明自己是什麼 一事物存在與否，不只取決於它自身是否存在，還取決於它能不能夠讓別的事物「知道」它的存在，或者說它能不能被其它事物所「感知」。「存在就是被感知」這句話應該是正確的。但是在這里，我們不能像貝克萊那樣把「感知」狹隘地理解為人類自身的「感知」，它應該是包括人和其它所有事物在內的「感知」。如果人和其它所有的事物都不能「感知」一個事物的存在，那麼這個事物也就等於是不存在的。 事物自身是不能說明自己是存在的還是不存在的，它也無法說明自己究竟是什麼，它只能通過相互作用才能證明自己的存在，只有通過對其它事物施加作用，它才能夠「告訴」別的事物自己的存在，才能夠表明自己是什麼。2、 事物只能通過「感知」自身的變化來「認識」別的事物 任何事物都無法先天知道別的事物究竟是什麼樣子的，也無法憑空「感知」別的事物。它們只能通過「感知」自身的變化（反應）來「感知」其它事物。事物自身的這種變化（反應）來自於其它事物的作用，其它事物對它施加了作用，從而引起它自身的一些變化。事物正是通過感知自身的這種變化來認識其它事物的。棉花在燃燒中「認識」了火的溫度，石頭在破碎中「知道」了鐵的硬度。3、人只能通過感覺來認識世界 事物自身不能說明自己是什麼，人也無法先天知道它們是什麼。人是通過感覺來認識事物的，感覺是人關於世界的一切知識的源泉。外界刺激作用於人的感覺器官，感覺器官中的感受器將這種刺激轉化為神經沖動，傳入神經把神經沖動傳輸到神經中樞，神經中樞通過感受這種變化來認識世界。 認識的這種產生機制決定了我們不可能知道事物本身究竟是什麼。因為，從本質上講，感覺只是來自於我們大腦里的一種東西，它是外界事物作用於人的感覺器官以後在人的大腦里產生的一種變化，是外界事物與人體共同作的一種效果。很顯然，對感覺效果的認識並不能等同於對事物本身的認識。 感覺只能告訴我們它感到了什麼，但它不能告訴我們感覺的對象本身是什麼。一個手指，碰掉了桌子上的一個蘋果，蘋果掉下來，砸在一個電源開關上，開關接通電路，引爆了1萬公里外的一個核彈，於是核彈爆炸了！在人的感覺過程中，參與作用的各種細胞數以億計，外部事物轉化為人的感覺，其復雜程度不亞於手指引爆了核彈，如果把核爆比作是我們的感覺的話，那麼外部事物就是碰掉蘋果的那個手指，很顯然，無論如何我們也不能把對核爆的認識等同於那個手指。 長期以來，科學在探索世界的本原問題上也做出了堅持不懈的努力，然而它卻始終回答不了世界究竟是什麼這個問題。我們看見了一個物體，然後把這個物體叫做狗。那麼，這個狗究竟是什麼呢？科學告訴我們它是由皮毛、肌肉和骨骼組成的，那麼這皮毛、肌肉、骨骼又是什麼呢？科學告訴我們它們是由分子組成的，分子又是什麼呢？分子是由原子組成的、原子是由原子核和電子組成的……。每一次的追問，科學都要把事物分解一次。然而，每一次的分解，我們都只是得到了一些比原事物更小的部分，都只是給它們起了一個名字而已，我們還是始終不能回答它本身究竟是什麼這個問題。分解至最後，科學終於發現原來分解掉的正是想要找到的那個東西。就像盲人無法體會色彩是什麼樣子一樣，我們也永遠無法知道世界究竟是什麼。 （二）我們無法認識世界的真實面目 撇開世界究竟是什麼這個問題不談，那我們能夠認識世界的真實面目嗎？諸如，物體的形狀、運動變化過程等等，它們是我們所觀察到的這個樣子嗎？我們觀察到的現象與它的本來面目相一致嗎？ 對於這個問題的回到也是非常讓人失望的。 顏色不是事物本身的東西，聲音不是、味道也不是……，我們通過感覺得到的都不是外界事物本身的東西。這一點註定了我們永遠都無法認識這個世界的真實面目。比如，我們對物體形狀的認識是這樣的：感覺器官接受到了一些光線，這些光線在我們的頭腦中產生了顏色、濃淡、明暗等感覺，通過判斷顏色、濃淡、明暗等感覺，我們產生了對物體形狀的認識。在這一過程中，我們的眼睛接受到的只是物體反射光線的很少的一部分，大量的反射光線都沒能進入我們的眼睛，所以，我們對物體形狀的認識不只是主觀的，而且還是不完整和不全面的。 知道電影、電視機構造原理的人都明白，電影原本只不過是一張張不連續的靜止的畫面，電視也只是通過電子槍一行行掃描出來的東西，然而就是這樣的一種枯燥無味的東西卻讓我們每個人都看得如痴如醉，因為我們眼裡所看到的和它實際發生的完全就是兩碼事情。 感覺不能幫助我們認識世界的真實面目，那麼，科學能夠我們實現這個目的嗎？目前看來這一點也是很難做到的，因為科學也有它自身的局限： 1、與我們的感覺系統一樣，所有的科學觀測儀器也都是一種接收、轉化裝置，它得到的結果也不是事物本身的東西。 2、科學儀器的觀察結果最後還必須轉化為我們的感覺信號才能為我們所認識。 3、科學儀器的能力也是有限的。到目前為止，還沒有哪一台儀器能夠幫助我們看清空氣分子在空中是怎樣運動的。 4、我們無法知道究竟什麼才算是世界的真實膜樣。同一個物體，在遠處看和近處看是不一樣的，肉眼看和用放大鏡看是不一樣的，放大倍數不同看到又不一樣，那麼哪一種才算是世界的真實樣子呢？誰又能保證我們的眼睛就不是一套放大或者縮小裝置呢？ 下面是一張北半球的星空圖。 科學告訴我們，北半球的星空就是這個樣子的。但是，這張圖是對星空的真實面目的描述嗎？假設我們有足夠快的速度，一秒鍾之內能夠到達所有的星球，那麼按照這張圖所指示的位置，我們可能連一個也找不到。因為我們所看到的只是這些星體數千萬年前甚至上百億年前發出來的光線，而此時此刻這些星球究竟在哪裡，估計連上帝也不知道。 （三）認識是觀察現象與事物之間的一種對應關系 我們既不能知道事物本身是什麼，也不能知道它的真實面目是什麼樣子，這豈不就等於說我們是無法認識這個世界了嗎？然而事實卻是我們不但可以認識這個世界而且還可以改造這個世界。那麼，我們究竟認識了一些什麼呢？我們所說的認識又是什麼呢？ 1、 給事物起了一個名字 「在日常生活中，知道一個東西無非就是意味著給它一個恰當的名稱。」（《普通認識論》 [德]M.石里克著李步樓譯商務印書館第23頁）我們無法知道事物本身是什麼，但我們可以起個名字指代它，我們所謂的認識也就是知道它的名字而已。 2、 認識事物之間的對應關系 首先是觀察現象與事物之間的對應關系。觀察現象雖然不是外界事物本身所具有的東西，但是它與事物之間存在著一種嚴格的對應關系。我們不知道事物的本來面目是什麼，但我們知道自己觀察到了什麼。我們把觀察到的現象與外界事物一一對應起來，藉此我們就能夠認識這個世界了。我們認為事物就是我們所觀察到的這個樣子，並且把這個樣子存貯下來，當事物再次出現時，我們就與原有的存貯記憶進行比較，如果相同就認為它們是同一事物。其次，我們認識的是事物之間的對應關系，包括整體與部分、事物與其它事物之間的各種對應關系。 當你看到一個漂亮的女孩子時，你上前說：「小姐，請你吃飯好嗎？」這時，她一定會是滿臉的詫異：「我又不認識你，為什麼要跟你吃飯？」這句話表面聽起來很正常，但其實它是一句非常奇怪的話——你人就站在她面前，她居然還說不認識你，那她究竟要認識什麼呢？如果你繼續說：「我個頭一米八零，體重80公斤，三圍……」她一定會說：「你有病啊！」碰到這種情況，你郁悶嗎？究竟怎樣她算是認識了你呢？這時，如果你說：「我叫李四，在某單位上班。」她會說：「哦……」這個「哦」的含義其實就是表示她正在認識你，如果你繼續說：「我爸叫李剛，我家有的是錢！」這時，你就會聽她說：「有幾個臭錢你就了不起啊！你這個殺人犯！」這下子她算是徹底認識你了……。從這些對話中，你可以看出，她所說的認識其實就是指你的名字和各種社會關系。 （四） 我們又是如何認識這個世界的呢？我認為，人的認識過程大概可以分為以下幾個階段： 1、 觀察探測 這一階段對應於人的感覺過程。在這個階段中，人們主要是對外面的物理世界進行探測，通過感覺系統接受外部刺激，生成各種各樣的感覺。 2、 標示 對應於人的知覺過程。在這個階段我們把觀察到的現象與外部事物一一對應起來，並把它賦予事物本身——認為外部事物就是我們觀察到的這個樣子。比如，當我們看到紅蘋果時，我們就認為蘋果是「紅」的；聽到小提琴演奏的聲音時，我們就認為聲音是從小提琴發出來的；看到浪花時，我們認為浪花就是我們看到的這個樣子。 在這個階段我們還要進行一項工作——符號標示，就是用各種各樣的符號來表示事物。比如，給事物起個名字等等。這個階段實際上就是給事物貼上各種感覺標簽的過程。 3、 解釋 大概可以對應於人的思維過程。在這個階段我們要完成兩個工作，一是為了認識方便，我們對事物進行分割和再標示，比如，把一個瓶子分為瓶口、瓶底、瓶身等。二是對各種觀察現象及事物之間的因果關系進行解釋。比如，牛頓看到蘋果落地，就把它解釋為受到了萬有引力的作用。 4、 形成科學認知體系 總結經驗，積累對事物的各種認識，形成理論體系。然後再用理論來指導各種認識活動。從上面的分析中我們可以看出，認識既不是要說明事物本身究竟是什麼，也沒有反映客觀事物的真實面目，它只是我們對事物的一種標示和解釋，就這點而言，我們可以說認識只是我們描述世界的一種方法而已。 我們所認識的世界不只是與世界本身有關，它還與我們認識世界的手段和描述世界的方法有關。認識手段不同我們所觀察到的現象就不同，對世界的標示就不一樣，描述方法不同，我們對事物之間的關系認識就不一樣。所以，在實際工作中，我們不能把認識與客觀世界等同起來，思想的混亂大多是由於我們錯把認識等同於事物的真實面目。比如，還原論、系統論與整體論之爭。其實它們都只是我們認識世界的一種方法而已，世界並不因為我們認為事物是組成的，它就會由部分組成整體，也不會因為我們認為事物是一個個的系統，它們就真的是一個個的系統……。 （五）判斷認識正確與否的標准 如果說認識只是人們描述世界的一種方法，那我們又如何能夠保證它的正確性呢？下面有三個標准： 1、實證 我們對事物的標示與解釋要與觀察結果相符合。在一次認識中，我們可能無法判斷認識正確與否，但是隨著認識的不斷深入，錯誤的標示和解釋就必然會出現與觀察結果不相符的現象。比如對顏色的認識，在很長的一段時間里，人們都一直認為顏色是物體本身具有的東西，光學出現以後，人們就發現原來的認識是錯誤的。 2、自洽 科學理論體系是在總結了大量事物認識的基礎上形成的，如果原來的一些認識是錯誤的或者是不合理的，那它必然會與該體系內的其它標示和解釋發生矛盾。如果一種理論不能自洽，那就意味著它對世界的認識是不合理的。 3、促進人們的認識進程 既然認識只是對事物的一種標示和解釋，那麼就會存在這樣的一個問題：對同一個世界的標示和解釋是多種多樣的——會出現各種各樣的描述模型（理論體系）。其實，這種情況是非常正常的。就拿各門學科來說，一般情況下，老師是這樣教育學生的：各門學科之間存在著普遍聯系，語文學習不好會影響數學的理解能力；數學不好會影響物理、化學成績，因為它們都需要計算……。其實，這些解釋都只是一種表面現象。深層次的原因是：人類現有的各種學科都是一個統一的整體，因為它們是在描述同一個對象——世界。各門學科之所以不同，是因為它們是在不同的側面、用不同的方法來描述同一對象。我們眼前的一個小小的茶杯幾乎就能將所有的學科統一在一起：哲學、心理學、語文、數學、物理、化學、地理、歷史、經濟、美術、邏輯、倫理……。 原則上，只要這種描述方法能夠符合前面的兩個條件我們就不能說它是錯誤的。那麼在不同的描述方法之間還有沒有一個比較的標准呢？當然是有的。雖然我們不能說一種理論體系是對還是錯，但我們還能夠判斷它的優與劣。
⑻ 促成世界開始連為一個整體的歷史事件是什麼
高中歷史老師回答您：
以迪亞士、達伽馬發現經非洲南端到達亞洲的新航路、哥倫布發現美洲大陸、麥哲倫第一次實踐環球航行為代表的新航路開辟（又稱大航海時代）打破東西方地理上的隔閡，促成世界開始成為一個整體。
⑼ 如何理解「從分散到整體的世界史」
正人類社會最初處於分散發展的狀態。從15、16世紀之交到19世紀,是人類社會從分散發展向整體發展的轉變時期。14世紀前後,世界很多地方都出現了資本主義生產關系,資本主義生產方式催生了新航路的開辟,進而推動了西歐國家的商業擴張和早期殖民掠奪,使東西兩半球開始直接往來,形成世界各地區間日益密切的交往。18世紀中葉,以大機器生產為標志的工業革命打開了一個個閉關自守的農本國家的大門。人類社會的歷史越來越緊密地從分散走向整體。在這一巨變過程中,科技革命發揮了突出的作用。
⑽ 你是如何去認識這個世界的
形成科學認知體系。總結經驗，積累對事物的各種認識，形成理論體系。然後再用理論來指導各種認識活動。從上面的分析中我們可以看出，認識既不是要說明事物本身究竟是什麼，也沒有反映客觀事物的真實面目，它只是我們對事物的一種標示和解釋，就這點而言，我們可以說認識只是我們描述世界的一種方法而已。我們所認識的世界不只是與世界本身有關，它還與我們認識世界的手段和描述世界的方法有關。認識手段不同我們所觀察到的現象就不同，對世界的標示就不一樣，描述方法不同，我們對事物之間的關系認識就不一樣。所以，在實際工作中，我們不能把認識與客觀世界等同起來，思想的混亂大多是由於我們錯把認識等同於事物的真實面目。比如，還原論、系統論與整體論之爭。其實它們都只是我們認識世界的一種方法而已，世界並不因為我們認為事物是組成的，它就會由部分組成整體，也不會因為我們認為事物是一個個的系統，它們就真的是一個個的系統。