以後的歷史會如何評價當代社會

A. 100 年後，人類社會將怎樣評價我們生存的這個時代

如今社會日新月異發展的越來越快了。而且隨著互聯網路等這些東西的發展人們的聯系也越來越強了我覺得未來我們的生存環境將會越來越方便。工作生活會越來越便利。

B. 如何評價當今社會

當今社會我們已經從一個物質貧乏的時代走了過來，我們物質上沒有問題了，基本的吃穿用度都沒有問題的，但是我們的精神世界出現了問題，對於老人倒地該不該服務，公交車上讓不讓座這類基本的道德原則問題都出現了非常大的爭執，這就是精神世界出現問題的一個標准，我們接下來主要的任務就應該是塑造精神世界的一些規則，讓人們能夠心中有規則可以守，有原則可以去實現。

C. 五百年後的世人會怎樣評價我們，像我們評價五百年前的祖先一樣嗎

恩，我同意你的觀點
中國1000年前的古人，和500年前的古人一樣
不過這是因為發展的速度不同，若是換做看西方世界，那麼感覺就不同了，西方中世紀以前，基本可以一筆帶過，但是如果把工業革命作為西方人的歷史分界點的話。就不再會覺得不同了，因為生活行為習慣發生了巨大個改變，同樣，現在人類從工業文明開始進入信息文明，這又是質的飛躍，在未來人眼中，他們看待我們，應該和我們看待工業革命時代的人是一樣的吧，除了感嘆人的生活習慣發生了巨大的改變，而將成果歸咎於現在的我們，應該是不會有人覺得我們愚昧的，因為我們給後代的成果所造成的影響，遠遠大於我們現在知識的愚昧~

D. 一百年後的後人會如何評價現在的社會

100年後的人會這樣評價，現在的社會，如果沒有100年前的人的努力，就不會有現在的我們，用一句話講，就是前無古人，後無來者。他們會，非常感謝因為有現在的社會，才會有100年後的社會。

E. 你覺得幾百年後的歷史書會如何評價我們這個時代

個人覺得，100年後的人們會覺得在我們這個時代，文學、繪畫、音樂、電影、現代藝術等領域，都誕生了一批廣受歡迎的作品，涌現出不少有趣的思潮和大膽的實驗。得益於技術發展與理念更新，這一時期的各藝術門類都逐步趨向成熟和多樣化，讓整個藝術系譜的脈絡愈加豐富。

F. 當我們成為了歷史以後，未來會怎樣評價我們

後之視今，亦猶今之視昔。未來不可預知，但可以推論，結果如何，是否可信，又是另一說。下一刻就是未來，每個人的未來聚集在一起就是人類的未來。

我們這個時代，我們這代人不得不做出一些改變和抉擇了，就像馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中說的：「Communism不是應當確立的狀態，而是正在進行的運動。」可是，我們也要明白，「現在這一代人，很像那些由摩西帶領著通過沙漠的猶太人。他們不僅僅要奪取一個新世界，而且要退出舞台，以便讓位給那些善於對付新世界的人們。」

所以活在當下珍惜當下。

G. 歷史對現代社會的作用

（1）歷史學是認識歷史的最重要途徑。
歷史是人的創造，有了人，才有人類的歷史。但不要忘記，人也是歷史的產物，如果古往今來，人們都不學歷史，不懂歷史，人也就不成其為人，而同動物沒有什麼區別了。大家知道，動物的生存和發展依靠的是它的天賦和本能，即某種遺傳密碼，即使是在有嚴密組織和分工的蜂群和蟻群中也是如此。生物學的研究表明，今天的蜂、蟻同它們億萬年前的祖先並沒有多大區別。從這個意義上說，動物是沒有歷史的，人們除非用擬人化的辦法是寫不出它們的歷史來的。人卻不同，人有智慧，是萬物之靈。人的智慧雖然主要來自社會實踐，但社會實踐本身就是一個不斷積累和創新的過程。在這里，一個重要的途徑就是學習歷史知識。歷史是人類的記憶，是人類生產和生活的記錄。通過學習歷史，人們了解和吸取先輩的經驗和智慧，在此基礎上進行新的實踐，然後再把自己的經驗和智慧留給後人。如此世代相傳，人們的知識越來越豐富，認識世界、改造世界的能力越來越大，人類社會也就不斷向前發展了。建議教師引用以下一段材料，讓學生思考其中的原因？
「自有人類以來，經歷了幾百萬年的原始社會，但由於那時還沒有文字，沒有真正的史學，社會發展就非常緩慢。有文字記載的歷史不過幾千年，而這幾千年的進步卻遠遠超過那幾百萬年。」顯然比較容易得出其中的結論：歷史學在其中具有一份十分重要的功勞。

（2）認識歷史是為了更好地了解現實，進而有助於觀察未來，看清歷史前途。
歷史知識是人們認識現在和預見未來的前提條件。在現實生活中，我們對周圍事物的認識，總是從它的現狀入手，例如，世界的現狀，中國的現狀，一個地區、乃至一個單位的現狀，等等。但是，要真正認識一個事物，僅僅知道它的現狀是遠遠不夠的，知道現狀，頂多隻能說出它現在是這樣，而不能回答它為什麼是這樣。這是由於，自然界和人類社會的發展都是一個有規律的客觀過程，任何現實事物都是歷史發展的產物，都有它的淵源和成因。只有了解它的歷史，才能知道它為什麼會成為現在這個樣子，才能把握它的內在本質和發展規律。 一個國家如此，一個民族如此，每一個人也是如此。

H. 應該怎樣看待當今的中國社會現實

翻開中國最近兩千年的歷史，從文人那裡你總會得到這樣的感慨：如今世風日下，人心不古啊。。。再看看當今社會文人的內心感受，大都是：如今是紅塵滾滾，物慾橫流，黑暗滋生，腐敗不堪啊。。。陶淵明的世外桃源成了歷代文人心中的樂土，對於現實，他們只有悲天憐人，唏噓短嘆而已，沒有什麼作為。反過來，一旦文人當了官，便會橫征暴斂，魚肉鄉民，完全換了另一幅嘴臉，你說怪哉不？在這里我提出文人治國的偽道德論，試圖揭開裡面的丑惡面紗，給大家一個清醒的認識。 歷史批判大師李宗吾的厚黑學揭露了歷史成功人物的險惡嘴臉和道德在社會政治層面上的虛偽欺詐性，但李宗吾卻矢口否認厚黑學的反道德性，他的辯解是：厚黑學的使命是教人首先認清厚黑的伎倆，然後以厚黑對付厚黑，不要用厚黑對付善良。我們首先要感謝李宗吾大師的良苦用心和他對歷史分析所作出的貢獻，他赤裸裸的揭露了道德在社會政治層面上的虛偽性。反過來也論證了統治階級用道德教化民眾的欺騙性（在社會規范對社會統治階層還沒有形成有效約束機制的情況下）。道德凈化的只是個體民眾的思想，在社會政治治理統治階層層面上，道德一點作用都沒有。為何？李宗吾沒有給出答案，原因很簡單，道德的約束力是在社會政治的約束力下實現的，而對社會政治統治階層的約束力是在社會規范的約束力下實現的，而非道德，道德只能約束個體的行為，而非統治集團的行為，沒有全民監督和法律約束的統治階層一面在大力宣傳道德教育，另一方面又在肆無忌憚的踐踏這它來實現統治階層的無限私慾。悲哀的是，中國歷史發展到李宗吾那個年代時，社會也一直沒有出現對政治集團的有效約束機制，中國一直是在昌盛-衰敗-昌盛的輪回中前進，推翻政治集團的力量大都來自農民起義和戰亂等暴力方式，而對統治集團的約束機制卻在理念上一直沒有產生和形成。 文人便一直扮演者道德的傳播者和受害者的角色，他們大部分盲目崇拜封建禮教，沒有看清人與社會的本質。道德可以用來修身養性，可以用來持家和處事，但不能用來對付邪惡。李宗吾不是說了嗎，可以以厚黑對付厚黑啊？可以，但只能用在同一階層的層面上（社會危害性姑且不論），對於不同社會階層的人來說，下層人是不可以用厚黑來戰勝上層人的。文明社會是不提倡厚黑學的，因為他是具有社會危害性的，以惡制惡的方式已被當今法律所禁止。 文明社會是提倡道德教育的，但道德對人的社會行為的約束力是非常有限的，因此我們必須提倡法制。道德的約束力來自個體自己，法律的約束力來自國家強制力。道德是個體行為的內部平衡機制，法律是個體行為的外部平衡機制。為什麼一些文人當官後就腐敗墮落了呢？道德淪喪的背後反映出了什麼問題？ 問題很簡單，一個原因可能就是這些人本身就沒有什麼道德修養，一有機會就實現個體的慾望擴張；另一個可能原因就是雖然這些人有一定的道德修養，但由於當時社會規范不健全，社會現實給了他們放大個體慾望的空間，道德的約束力便被個體慾望所壓制和摧毀。 文人一直鼓吹的要以德治國的立論是虛偽和具有巨大欺騙性的夢語，他不但欺騙了文人自己，同時也毒害了社會的進步。是封建禮教的維護者和受害者。 我們講人文社會和法制社會的建設時，應該偏重民眾的法律普及教育，讓民眾從小學就樹立法律意識和掌握法律知識，成為了一個守法的公民也就成為了有道德的公民，單純的道德教育是虛無的和騙人的，因為個體的道德約束與個體的人性慾望擴張是對立的，用個體的道德修養來約束個體的慾望擴張是個偽命題。 當今社會的現實是社會法制教育不足與社會法制規范不健全並存。一方面社會法制不能有效懲治腐敗使公民不能依法維護自己的權利，另一方面社會的統治階層也不願意大力提倡法制教育，從而喚醒整個社會公民的法律意識，及法律面前人人平等的理念，從而喚醒社會民眾去推動和建立健全的社會公權監督機制。 我們在當今的社會現實生活中能夠信任誰？走進了社會中，你誰也不要信任，你信任誰誰就會坑害你，就會給你造成損失，這就是現實，這就是自私的人性所致，你只有信任自己和信任法律。如果法律還不能完全保護你，學習厚黑學是非常必要的，它能讓你生存下去。怎樣去健全社會民主與法制是每個人的責任，文人更應該放下腐臭的道德說教，立志求學與思索，治國大業絕非依靠道德便可以實現的。 無數事實說明，在當今的社會現實中，作為一個走進社會的成人個體，你只能相信自己，運用法律的武器來維護自己的權利，你才能保護自己。這要求你凡事要多加思考，努力增加自己的知識和開闊自己的思維，盡量做到能夠看透各種事物的本質，你才能確保可擁有一個幸福的人生。

I. 歷史文化對人類當代及未來社會的意義與價值

中國五千年的歷史孕育出了一些因深厚的文化底蘊和發生過重大歷史事件而青史留名的城市。這些城市，有的曾是王朝都城；有的曾是當時的政治、經濟重鎮；有的曾是重大歷史事件的發生地；有的因為擁有珍貴的文物遺跡而享有盛名；有的則因為出產精美的工藝品而著稱於世。它們的留存，為今天的人們回顧中國歷史打開了一個窗口。[1]
1982年2月，為了保護那些曾經是古代政治、經濟、文化中心或近代革命運動和重大歷史事件發生地的重要城市及其文物古跡免受破壞，「歷史文化名城」的概念被正式提出。根據《中華人民共和國文物保護法》，「歷史文化名城」是指保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市」。[1] 從行政區劃看，歷史文化名城並非一定是「市」，也可能是「縣」或「區」。
截至2016年5月4日，國務院已將129座城市（瓊山市已並入海口市，兩者算一座）列為國家歷史文化名城，並對這些城市的文化遺跡進行了重點保護。

J. 100年後，歷史書上會如何記錄我們所處的這個時代

毫無疑問，我們這個時代正處在一個巨大的變革之中，這場變革的目標是什麼，沒有人給我們指明方向，更沒有人給我們確切的答案，摸著石頭過河看似安全些，但誰知道石頭會把我們引向哪裡？我以前寫文章說，就是摸著石頭過河，也要知道岸在哪裡？但現在來看。岸的方向似乎越來越模糊了。

變革未必是壞事，但問題是，我們搞不清變革的方向，到底我們是在一個偉大時代的開始，還是在一個繁榮時代的尾聲？作為經歷這場變革的人，我們茫然無知，但歷史肯定會有一個明確的答案，這個答案到底是什麼，卻是我們這些不知道的人最想知道的。

我時常在想，當我們不知道答案的時候，我們最應該做的是去閱讀歷史，不管是中國的，還是外國的。因為社會的發展還是有些規律可循的。中國歷史的每個朝代一般都是經歷建立，累積、強大、沒落、滅亡這幾個階段。有人把帝國的興衰歸因於帝王個人的能力，這其實是很片面的，秦皇漢武其實未必就比崇禎或者咸豐更英明，事實上前者比後者更荒淫、貪婪和殘暴，只是因為他們的前代經過長期的累積，到他們執政時國力都已經非常強大了，才為他們建功立業奠定了基礎。但也是由於他們的好大喜功，過量的輸出國家的國力，才使國家很快的由盛轉衰。秦在統一中國後很快就滅亡了，而在此前秦國強盛了幾百年，漢朝也是在漢武帝時期開始衰落的。這樣的例子還有很多，比如唐朝的唐明皇，比如明代的萬曆，再比如清代的乾隆。我時常想，如果沒有秦始皇，秦國可能還會強盛很多年，沒有漢武帝，西漢不會那麼快就滅亡，沒有李隆基，大唐的盛世可能還會持續很久，如果是這樣，中國的歷史也許就會更令人光榮，中國的文化，也許會發展的更加完善和豐滿，也許就不會出現五胡亂華，五代十國這樣的大混亂時代。

所以說，一個國家從積貧積弱到逐步發展起來，到最後強大，需要很長時間的積累，但要想揮霍，很快就會揮霍一空。強國難，強國後要想保持強盛就更難。我一直在想，為什麼一些西方的國家能保持長期的強盛，而我們的強盛卻往往是曇花一現。我不敢說西方文化比我們更先進，否則有被罵作漢奸或者洋奴的危險，但人家能比我們做的好，說明人家確實有比我們做得好的地方，有值得我們借鑒的地方。

作為這個迷茫時代的經歷者的我們，學習別人先進的東西，也許是我們擺脫迷茫，找出我們自己發展道路最應該做的。我最害怕歷史吧我們這個時代和合秦始皇，或者和漢武帝、或者和唐明皇、乾隆時代相類比，因為他們在短暫的輝煌之後就是長期的黑暗。