中國妓院有多久歷史

① 妓院是什麼時候消失的

1949年11月21日，北京市第二屆各界人民代表會議決定封閉各種妓院，將妓女集中到婦女生產教養院，為她們治病並組織她們學習文化和生產技能。

② 最早的妓院 是在那個朝代開的

史書記載，中國最早的妓女當推三皇時代的洪崖妓。據說夏桀蓄有女樂達3萬人。從最高統治者的宮妓開始，各層統治者都擁有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬、美人之類。而平民百姓則依靠巫妓來滿足佔有兩個以上女人的慾望。家妓與巫妓的合流，便出現了官妓，即由政府操辦的妓業。 最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相管仲。他設置了擁有700名妓女的國家妓院。無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的政治改革家梭倫，也開設了國家妓院，目的一是滿足青年男子的要求，二是保護良家婦女不受騷擾。而管仲的妓院作用更大。一是通過稅收增加政府的財政收入，二是有利於社會安定，三是吸引大量人才，四是送妓與敵，兵不血刃。管仲的發明很快被其他各國效仿，一時官妓大興。 官妓中有一種專門為軍隊服務的，叫做營妓，最早的發明者是越王勾踐，而正式成為制度則在漢代。漢代以後，家妓興盛起來，到南北朝達到頂峰。家妓的地位處於妾與婢之間。妾是滿足主人肉體之需的，婢是端茶掃地，鋪床疊被的，而家妓的作用是為主人提供藝術服務的。家妓普遍受到嚴格的藝術訓練，實際上代表了當時最高的藝術水平。中國的音樂舞蹈不但是她們發揚光大的，也是她們傳續下來的。但不論官妓家妓，都沒有人身自由，主人對她們可以任意買賣和殺戮。 隨著商業的發展，都市的繁榮，在官妓、家妓之外，出現了個體營業的私妓，這才是真正意義上的青樓妓女。私妓在先秦已經出現，到六朝時開始活躍，至唐代走向興盛，一直持續到宋元明清，成為中國古代社會一大奇觀。 私妓可分兩類。一類是向政府正式注冊登記，隸屬教坊的，叫做市妓。另一類無照營業戶，是名副其實的私妓。私妓的藝術修養不如官妓和家妓，她們接觸的社會面比較寬，文化構成也比較復雜。所有這些，都使得青樓文化充滿了變幻多姿的色彩。 今日人們腦海中的青樓，多半是詩化了的青樓。詩化青樓的文學作品，幾乎是與青樓同始終，共命運的。沒有青樓，中國文學恐怕要減色一半，而沒有文學，青樓則只是簡單的肉體交易場所。詩經時代風氣開放，是男歡女愛的黃金時代。楚辭時代巫娼盛行，也沒有直接吟詠妓女的作品。秦漢之後，詠妓之作開始出現，但妓女進入文學伊始，被重視的就是藝而不是色。《古詩十九首》里出現了整篇吟詠妓女的詩作，到六朝時，聽妓、看妓之作多了起來。到唐代時更加繁盛。《全唐詩》將近5萬首中，有關妓女的達2000多首，約佔1/20。從初唐到盛唐，青樓妓女在文學中多處於一種被進行審美觀照的位置，可以李白的詩作為代表。從中唐始，在觀妓、攜妓之外，出現了一批別妓、懷妓、送妓、贈妓、傷妓、悼妓之作，被詩化的青樓中增添了感傷的色彩，其中白居易的詩作頗具代表性。到了晚唐以後，詩文里的青樓多了一些生活氣息，艷浮之作也不少，例如張?|的《遊仙窟》。到了宋朝，宋詞與青樓的關系比唐詩與青樓的關系還要密切。比之於詩，詞更加真實、更加細致地寫出了妓女和客人們微妙曲折的心理情感。到了元朝，文人的地位與妓女不相上下，所以詩化青樓之作表現出兩種傾向：一是把青樓寫成淫冶放盪之所，藉以撫慰或發泄自己不平衡的心情；二是反映青樓的黑暗面，寫妓女的不幸和反抗，從中寄託自己的人生抱負，例如關漢卿的一些作品。到了明朝，青樓里出現了許多醜惡的場面，商品經濟的氣息湧入了青樓，出現了例如《金瓶梅》里那些敗類形象。到了清朝，出現了大量的狎邪筆記和小說，青樓像家常便飯一樣被談論、被調侃。隨著青樓的衰落，夢一般的青樓藝術也衰亡了。 盡管青樓掩藏著種種痛苦和罪惡，但狎客們還是紛至沓來。除了肉慾和聲色之外，他們還希望在這里找到真情，甚至找到愛。文學作品裡描寫了不少生死不渝的青樓之愛，如蔣防的《霍小玉傳》，還有《醒世恆言》中的《賣油郎獨占花魁》。這種感情在家裡一般是找不到的。中國古代的家庭，妻妾都是男人的奴隸，不平等的男女之間，是難以產生真情的。而青樓恰好補償了家庭所欠缺的感情功能。在青樓里，男女雙方都不承擔倫理道德的責任，沒有門第高低的顧慮，不受貞節操守的束縛，雖有金錢的因素使人反感，但比起家庭中主奴式的服從關系來，畢竟讓人感到更自由、更平等，更能發揮和體現出個人本身的魅力和價值。所以青樓的存在，不但沒有破壞家庭，反而大大促使家庭保持穩定，促使社會保持穩定。青樓與家，不但不相犯，而且恰好耦合為一個完整的性文化系統，保證了中國古代社會長期穩步的發展。盡管多數朝代都有過禁娼、禁狎的法令、措施，但青樓業就是野火燒不盡，春風吹又生，關鍵就在於青樓是那個社會中不可缺少的一個子系統。有的嫖客把妓女長期包下來，有的還把妓女娶回家中。但妓女成為妻妾後，心理壓力大，感覺也容易錯位，往往要比普通婦女付出更大的艱辛。在這方面為人稱道的模範是明代的名妓董小宛嫁給冒辟疆之事，這是一個士妓戀愛的典型。 青樓妓女一開始，就是以藝術工作者的身份出現的，她們的主要服務對象，就是作為統治階級的基本力量和人才來源的士。士人一般具有中等以上的經濟實力，但妓女喜歡與士人交往，並不是看中其經濟實力，而是因為士人比起其他階層的人來，要風流倜儻，不僅能十分內行地欣賞妓女的色與藝，而且他們自身的色與藝也反過來使妓女產生審美愉悅。這便是自古以來，才子須配佳人的道理。另外，與士人交往，提高了自己的身份，削弱了自卑感，士人的吟詩作賦，又可成為自己的廣告。從士人一面來看，詩作能被妓女傳唱，自然也聲名遠播。可見，士與妓是互有所需，互相欣賞，互相依賴的。功利目的之外，士與妓之間還能產生真正的友誼和愛情，互相理解，互相同情，互相尊重，彼此找到人生的慰藉。士與妓，可稱是中國傳統文化中的一對雙璧，他們共同創造了燦爛的中國古典文學藝術，留下了數不清的美麗動人的故事。士與妓的關系最密切的時代，也就是中華民族最強盛、最繁榮的時代。唐代的名妓薛濤和魚玄機，都同時是著名詩人，她們交往的都是當時的一流士人。宋徽宗趙佶去嫖名妓李師師時，是以風流士人的身份，但還是輸給了大詞人周邦彥。名垂青史的妓女都不是依靠單純的姿色，而是依靠她們的藝術才華和與重要士人的交往，比如明末的董小宛、柳如是、李香君幾位，不僅與自己愛慕的士人建立了堅貞的愛情，還能在民族危亡之際，表現出大義凜然的操守氣節。這應當是青樓文化最為奪目的閃光點。 中國古代的青樓妓女因為自己的高超才智和藝術趣味而獲得了比一般婦女更深的人生體驗和更高的精神享受，同時也獲得了社會輿論的尊重以至褒揚。這與今天妓女的情況是完全不同的。不過，妓女的歸宿卻大都並不理想。一般是從良，入宮，出家，做鴇母，或者改行，寡居等等。從良有許多障礙，一是鴇母不放，二是很難找到真正喜歡的男人，三是從良後不能適應或不能忍受，許多妓女從良後又有反復。說到底，青樓是一個性與愛分離的場所，這個本質使得大多數妓女無法得到圓滿的結局。青樓最大的悲劇還在於，妓女先在地被抽去了人的尊嚴，被排斥在正常的人的概念之外，這決定了妓女的人之夢在總體上是註定要毀滅的。 青樓的產生是歷史的必然，它雖然是男性社會的重要標志，但它對中國古代社會的發展與繁榮作出了不可磨滅的貢獻。青樓是古代最重要的社交娛樂場所。達官貴人，文士商賈，都以青樓為集散地，重大禮儀活動也多有青樓人員到場。青樓的規矩、禮儀與上至皇宮內院，下至黑社會都有著千絲萬縷的聯系，青樓文化可說是中國各階層文化的一個混合體。青樓還是古代最重要的消費場所，它不僅自身消費巨大，還引導著全社會的消費潮流，直接刺激了商品經濟的發展。青樓又是文化藝術之鄉，撇開青樓，就無法透徹了解中國的藝術，中國的文學。 另一方面，青樓的存在，雖有助於家庭穩定，卻加劇了男女的不平等。它的消費方式中包含著大量的浪費。漫長的青樓史使中國人習慣於把婦女簡單地分為兩類，一類是賢妻良母，另一類是淫娃盪婦。這使得男女都不能正確地看待婦女，還容易對婦女解放問題發生理解上的偏差。妓女與士人命運地位的相似性，也使得中國的知識分子喜歡自傷自憐，經常把青樓當作逃避現實的隱身之所。 青樓的產生和功罪都與整個中國古代社會同呼吸、共命運，所以當中國古代社會走向式微之際，青樓的沒落和覆滅也同樣是歷史的必然了。 妓院又稱妓寨、娼館、淫窟，即是提供色情服務的商業場所，妓院在營業時間內往往有一名或多名性工作者。妓院中性工作者為客人服務並以此獲取金錢之行動稱為賣淫。光顧妓院並付出金錢以換取性服務的人被稱為嫖客、狎客或叫尋芳客比較斯文一些。經常光顧某一家妓院或某一個性工作者的人稱為常客或回頭客。和任何商品買賣一樣，有些顧客喜歡挑選、不斷更換樣式，在妓院內挑選性工作者的行為被俗稱為『尋花問柳』。 古代中國有提供妓女的妓院，又稱窯子、青樓、火炕（指女性被逼良為娼）、雲吉班等等，在舊江南人們俗稱妓院比較集中的地帶為煙花巷或花柳巷（今日稱為『紅燈區』），而舊北京人稱之為『八大胡同』。 古代的妓女也分有很多種，有的不一定提供性服務，有些是賣藝不賣身的藝妓或歌妓。由於古代的妓院也是表演場地，因此原來是表演場地的勾欄和教坊也
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③ 中國古代妓院的由來

妓院又稱怡紅院、妓寨、娼館、瓦子、窯子，是指娼妓提供性交易服務的場所。

但窯子和青樓又有所不同。

青樓，最早是指「帝王的宮殿」或「門閥豪貴的樓閣」，有時則作為豪門高戶的代稱。自唐宋以來成為妓院的代稱。

窯子是我國古代最直接最低下的性交易場所。往往是在一個破草屋內，交易的對象大多是社會最底層的男男女女，交易的憑借亦不過是幾文錢、幾斤米。

其中「青樓」則是自唐宋開始，就用來指稱妓院；唐朝文學家王仁裕《開元天寶遺事·風流藪澤》載：「長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集於此。」（譯：長安有平康坊，是妓女居住的地方，京城的青年才俊都聚集在這里）。

古代的妓女也分有很多種，有的不一定提供性服務，有些是賣藝不賣身的藝妓或歌妓。由於古代的妓院也是表演場地，因此原來是表演場地的勾欄和教坊也變成妓院的別稱。

由於古代的妓女具有很高的藝術和文學水平，妓院也成為文人雅士社交和欣賞表演、吟詠詩詞的場所，有些妓女也成為客人的心靈伴侶，因此在古代很多光顧妓院的男性並不全是為了解決性慾。

亦有一些提供孌童為男性提供性服務的妓院，這種場所提供的男妓稱為「相公」或「象姑」，有些會作女裝打扮，這類妓院通常有特別的符號讓人識別。

妓院的經營者或主持人稱為老鴇，女性又稱鴇母、虔婆、龜婆，男性又稱龜公。而在妓院里從事雜役的男性則稱為龜奴。

(3)中國妓院有多久歷史擴展閱讀：

秦淮八艷的故事極其有名，人們常常所說的青樓女子，多半是指古代的娼妓。但不要以為青樓這種地方是什麼人都可以去的，在古代，青樓女子多半都是多才多藝的，琴棋書畫幾乎樣樣精通。

像蘇小小、李香君、董小宛等人可謂是流傳千古，因為她們有十分高尚的品德，所以在古代，沒有人瞧不起青樓女子，青樓也不完全是世俗骯臟之地，青樓女子的地位就相當於現在的各種明星，不是一般人想見就能見的，有錢也不能。

每個青樓都會有頭牌姑娘，這樣姑娘因為才華、容貌都十分出眾，所以會被選為頭牌，而這些得了頭牌的青樓女子往往都會有有權勢的官人在她後面捧場。

算有錢也很難見到這些青樓女子，更別說普通老百姓了，就算可以見得頭牌，那人也得客客氣氣的，不能亂動手動腳，這些青樓女子的地位都是比較高的，可不要以為就像一般的娼妓。

唐宋時期，出入青樓的多半都是文人、富商、江湖豪傑，最多的就是文人，例如柳永，寫得一首好詩，那時候有一句說「凡有井水處，皆能歌柳詞」，可見當時柳永詞的影響力有多大。

柳永在官場上鬱郁不得志，卻在民間混得風生水起，尤其得到青樓女子的青睞，前面我們說青樓女子的文學素養一般都是比較高的，學藝術的多半都是多愁善感，而柳永的詞正符合她們的審美，所以柳永深得青樓女子的青睞，甚至出錢養著柳永。

最後死的時候，全城的青樓女子穿著白衣，哭聲震天為他送葬，可見柳永在她們心中的地位有多高。

那些去青樓的男子有的僅僅只是為了在那喝喝茶，找一個知己聊聊天，並不會發生任何關系，文人的情感很細膩，往往只有青樓女子才能明白他們的內心。

老百姓能去的地方就是窯子，逛窯子的人往往是被人看不起的，因為在古人眼裡窯子就是一個骯臟之地。

窯子裡面的娼妓就和今天的娼妓一樣，不需要有才華和容貌，只要肯出賣自己就行了，裡面的女子和青樓女子的地位有天壤之別，青樓多半都是政府開立的，由國家掌控，沒人敢鬧事。

但是窯子就不一定了，魚龍混雜，常常會有鬧事者，所以那些女子是沒有地位可言的，只有走投無路的人才會選擇這個職業，但在青樓可不一定，有的女子才藝雙全，為了得到更好生活，就會選擇在青樓里工作，甚至有的人賣藝不賣身，也可以有尊嚴的在裡面活著。

④ 中國歷史上的妓院最早起源於什麼時候

我國學者在考證中國紅塵女的源流時,曾指出中國紅塵女起源於殷商時期的女巫,這一時期也稱為巫娼時代.紅塵女在此時享有很高的社會地位,沒有出賣肉體以獲得報酬的故意,所接受的貨物僅僅只是男方出於對神的景仰和感謝。巫娼之後,大約在春秋時期或者更早出現了「私妓」①,在《史記·貨殖列傳》中有這樣一段話:「 越女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屐，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。」這里的鄭姬就是典型的私妓。「漢有游女②,不可求思」,在《詩經·周南·漢廣》里也有對私妓的記載,私妓享有獨立的身份,並以性服務為生活。但無論是巫娼還是私妓，都只是作為自由個體的個別活動。直到春秋時由齊國宰相管仲於公元前七世紀中期開設的中國歷史上最早的妓院——官妓（《戰國策·東周策》有載「齊桓公宮中七市，女閭③七百」。）才使得妓業開始普及和明朗化，而當時的紅塵女只是從事簡單的肉體交易，妓院和紅塵女也便只是低俗化的象徵。歷史發展到了唐宋，由於政治、經濟、文化的相當發達，商業的繁榮發展，市民階級的壯大及文化需求使得妓業達到了一個相當鼎盛的時期。唐代性自由的極度開明和宋朝市民娛樂文化的蓬勃發展，詩行詞律遍野讓此時紅塵女的文化素質到達一個新高度，許多紅塵女不論才智和藝術趣味高出一般婦女之上。她們不僅姿色出眾，伎藝超群，而且具有一定的文化素養，大多數紅塵女能夠歌唱詩詞，精通琴棋書畫，令當時的文人雅士大為傾倒，成為了他們筆下的描寫對象。甚至有的還善詩能文，能夠獨自創作詩詞文賦。這個時期可以說已經由這些紅塵女組成了特殊的文化團體，而她們不論是作為文學作品的描寫對象還是創作的主體，都可以稱為「紅塵女文學」。

⑤ 妓院到底是怎麼來的

古代中國有提供妓女的妓院，又稱窯子、青樓、火炕（指女性被逼良為娼）、雲吉班等等，王仁裕《開元天寶遺事·風流藪澤》載：「長安有平康坊，妓女所居之地，京都俠少萃集於此，兼每年新進士以紅箋名紙游謁其中，時人謂此坊為風流藪澤。」《唐摭言》卷三還記載鄭合敬狀元及第後就跑去嫖妓：「鄭合敬先輩及第後，宿平康里……」。在舊江南人們俗稱妓院比較集中的地帶為煙花巷或花柳巷（今日稱為「紅燈區」），而舊北京人稱之為「八大胡同」。

妓院的經營者或主持人稱為老鴇，女性又稱鴇母、虔婆、龜婆，男性又稱龜公。而在妓院里從事雜役的男性則稱為龜奴。

⑥ 探尋妓院是何時誕生的

管仲,春秋齊桓公時為齊國相,其在位時設置「女閭」。所謂「女閭」，就是妓院。也就是說，管仲是第一個設置官方妓院的人。管仲於公元前685年被封為「卿」，死於公元前645年，因此設「女閭」制應該是在公元前685年至公元前645年之間。

「女閭」制開了國家經營娼妓業的先河。作為政治家管仲，其實行「女閭」制，目的有四：一是為了增加國家收入。二是為了緩解及調和社會矛盾。三是招攬游士，網羅人才。當時諸侯爭雄，齊桓公為了能夠稱霸天下，藉助美女來招引人才。四是供齊桓公淫樂。但管仲設立妓院，最重要的目的是為了從中收稅以作軍費。

管仲設立市妓和妓院，對後世中國公共制度產生了非常深遠的影響。在他的影響下，春秋各國紛紛效仿，後世的封建統治者也從此讓娼妓制度獲得合法地位，這恐怕是作為春秋時期的大政治家、思想家的管子始料未及的吧!我們完全可以想像，當時的妓院肯定不像日後那樣畏首畏尾，而是在管仲丞相的庇護之下，光明正大地經營。所以娼妓們奉管仲為「保護神」了，這一習慣也延續到了後世。

⑦ 妓院發展史

公元前7世紀初，齊國出了一對了不起的人物齊桓公和管仲，齊桓公活著的時候做的最正確的一件事情就是明白自己除了小片的製作，在其他方面能力有限，老齊的治國方針是除了做秀，百事不管，把國家交給能力更強的仲父去管理，老齊這一具有現代企業管理理念的思路，理所當然地繁榮了春秋大齊。

齊桓公的這個仲父,就是管仲。管老師公元前685年相齊，獨霸齊國乃至國際政壇40年，在他當政期間，齊國由一個東夷二流國家，一躍而為華夏超級大國。管仲走得是直到總設計師以前的華夏後人都不敢嘗試的重商、重私營經濟的富國政策，他解放思想與時俱進，代表了廣大人民的利益，是中國歷史上最了不起的改革家。

管仲一生中，留給中國無數個第一，其中最讓我們這些AV同好感慨的是，他為中國贏得了一項榮譽——中國是有記載的世界歷史上第一個開辦國家大妓院的國家。

周以前的妓女，一般都是「家妓」，《周禮》上舉了一些「女舂抭，女酒」的工作，其實都是有錢人家裡養的女奴，根據《周禮》的規定，這些女奴的工作是陪吃，陪唱，陪睡，稱為三陪（你說著這周公旦煩不煩哪，連這個也要規定。）。在君主宮里養的則稱為「宮妓」。但當時，無論在中國還是在埃及，希臘，巴比倫，都還沒有出現在街頭營業的有組織的「市妓」和妓院。

公元前670年左右，管仲在齊國推出了一項劃時代的民心工程---國家大妓院項目。管仲的國家大妓院稱為「女市」，裡面的國家工作人員稱為「女閭」，管仲在繁華的都城臨淄試點開了7家官辦的「女市」，其中每一市有「女閭」100人，共700人。

管仲的官辦妓院成為繁榮當時春秋大齊，豐富人民文化生活和解放思想，規范娛樂市場的重要舉措。在社會生活各個方面，有力地推進了齊國進一步的改革開放事業，成為齊國富國強兵的重要保障。

從經濟上，管仲置女市收男子的錢入國庫，即後世所謂「花粉稅」、「花粉捐」，增加了國家收入。

從社會效益上，緩和了社會矛盾，一方面解決了許多男子無處發泄性慾的苦惱，另一方面使大量女奴隸得以適當安置。《韓非子》里講了一個故事說，齊桓公發現有些老百姓七十歲了還沒有老婆，就把這事告訴管仲（齊桓公真的是太閑了沒事干呵），管仲就建議在女市裡挑一些女子去陪他們，以解決社會矛盾，然後再下令，男人 20歲必須結婚，女的15歲必須嫁人。而當時桓公稱霸，在征戰中俘獲的他國女子除了賞賜部將的，也大都安置在國家妓院中，一舉解決了女奴安置和釋放社會多餘精力兩大社會難題。

從對外開放上，國家妓院的設立，大大吸引了列國游士。當時各國諸侯爭雄，齊國要稱霸，必須網羅人才，用游談之士，管子相齊，已開布衣卿相之局，可是這些游士大都是生活放盪不羈的人，喜愛婦人與醇酒，於是開設妓院就成了吸引他們的一種手段。後世荊柯的老闆燕太子丹就是這么乾的，他為了招攬人才，吸引游士，挑了一批美女安置在旅館中，每有賓客經過，就派這些美女招待、侍宿。

最後，對於防治腐敗，也有很重要的意義。當時齊國的官員保暖而思淫慾，家裡的妻妾膩了，就要出來尋求刺激。國家大妓院的設立，正逢其時，於是韓非子就記載了當時的齊國官員「被發而御婦人，日游於市」的場面。把官員的性慾規范在一定的政府行為之下，善也。

管仲創設妓院以後，各國紛紛仿效。對有些國家來說，還利用妓女來保家衛國，制服強國，亡其宗社，春秋時期的色情間諜層出不窮，妓女的力量抵得上「十個共和國衛隊師」。

於是就有了秦穆公送西戎女樂二列於戎王而滅西戎；齊國送80美女於魯君而弱魯；晉獻公贈虢君女樂以亂其政；鄭賂晉侯以女樂終以存鄭等名篇。越王勾踐則是把美女武器運用到了極至的人物，他在和吳國交戰時，為了穩定軍心，提高士氣，就輸送了一批婦女到軍隊「慰勞」，這是漢代「營妓」，而那位勾踐派去吳宮的色情間諜西施更是名列千古揚名的「華夏四大女星」之首。

相比於西方，雅典的著名政治家改革家梭倫直到公元前 594年，才設定律法，提出創設國家大妓院的構想。梭倫的國家大妓院同樣起到了富國強兵的作用，受到了群眾的贊美，說梭倫辦的妓院，滿足了許多青年男子的需求，並保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。但西方的國營妓院歷史，畢竟還是要比我們管仲老人家的偉大創舉，晚了將近100年。

⑧ 歷史上最早的妓院出現在什麼時候

這個，這個嘛，官方允許開辦的妓院在春秋時期的齊國，
男子打仗，女子招攬外國遊客賺錢，稅都交往國家。
至於民間什麼時候有這個，不是很清楚。

⑨ 妓院的來歷和起源。

妓院最早起源
賣淫是女子受剝削、侮辱，被玩弄的一個明顯標志。可是，歷史上最初的娼妓，卻是一種拜神的工具，其性質是宗教的，而不是經濟的。

古代的許多國家，女子必須去寺廟和來訪的客人無條件地性交，作為為神服務的一種手段。例如建立於公元前3000年的巴比倫王國就出現了妓女。在漢謨拉比王(公元前1750年)當政時，神殿里除了男祭司、傭僕、工匠外，還有不少很受人尊敬的女祭司，她們通常來自優裕的家庭；另外，還有居於「神」與「祈禱者」之間服務的聖職妓女，她們的收入是神殿主要的經濟來源。歷史學家希羅多德曾描述巴比倫神殿中的妓女說：「每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿里，坐在那裡，將她的身體交給一個陌生的男人……直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同卧，否則她不準回家。」這種聖職妓女的制度在閃族各支(巴比倫、腓尼基、敘利亞等)最為流行，由地中海島移居巴爾干半島的希臘民族、希伯萊人、羅馬、埃及、印度等地也都曾有此風俗。

以後，經過一個漫長的發展階段，經濟目的終於步步地取代了神聖的宗教目的，賣淫演變成為只是為了金錢而出賣肉體的手段。

⑩ 歷史上的青樓在中國什麼時候有的

妓院在歷史上存在了至少五千年。分析：（從三皇時代到1951年左右）1.最早：史書記載，中國最早的妓女當推三皇時代的洪崖妓。據說夏桀蓄有女樂達3萬人。從最高統治者的宮妓開始，各層統治者都擁有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、聲妓、歌姬、舞姬、美人之類。而平民百姓則依靠巫妓來滿足佔有兩個以上女人的慾望。家妓與巫妓的合流，便出現了官妓，即由政府操的妓業。2.最後：1949年2月北平和平解放。3月，為了維護社會治安，北平市政府下發了對妓院進行管制的若干暫行規定。到1951年底，全國各地取締娼妓工作基本結束。各地取締娼妓的方式大同小異，北京、天津、上海是較典型的地區。