1. 中國和泰國是什麼時候建交的到今天有多少年了
1975年7月1日，中泰兩國建交,到今天33年
2. 東南亞各國與中國的親緣關系
世界各國習慣把越、老、柬、泰、緬五國稱之為東南亞的「陸地國家」或「半島國家」；而將馬、新、印尼、文、菲、東帝汶六國稱之為東南亞的「海洋國家」或「海島國家」。
越南、越南人自稱為百越之後，實際上在先秦時百越分布在我國的東南部和現在越南北部，分成許多部族，其中文化最發達的一支在浙江北部建立了越國。後來越國被楚國滅亡，一些越國的王族、貴族逃亡到浙江南部、福建、江西和廣東北部，建立了許多新的邦國。秦統一中國時將這些前越國殘余建立的小國並入秦的版圖。 至於越南，其先民的一部分屬於百越中的雒越和西甌，實與前越國無關。還有，古蜀國被秦滅亡時，有殘部在王子率領下千里迢迢南下到越南北部建立安陽國，他們也是越南人的先民。此外，從秦始皇征服嶺南開始，各朝代將越南北部作為流放地，許多中原人在此定居，子孫後代與土著人融合，也是越南人血統來源的一部分。事實上，越南從五代起脫離中國而獨立的過程中，這些中原移民的後裔作為地方上的豪強起了很大作用。 越南的岱依族和儂族與中國的壯族有著密切的親緣關系
柬埔寨、按中國古籍記載，先秦至漢代在雲、貴、川一帶生活著許多民族群體，其中有一支被稱作「濮」。「濮」當中的孟高棉語民族的先民在向中南半島遷徙和發展的過程中進一步分化。其中，向南遷徙、發展的一支逐步來到今天的柬埔寨一帶，後來形成了高棉人；而與其有親緣關系的一支則向西南方向遷徙、發展，後來定居在今天泰國和緬甸的南部地區，形成了孟人。
泰國、泰國人說「華暹一家親」有深刻原因。華人移民及其後裔一直得到泰國王室和政府的寬厚對待，他們在泰國經商、做工、參軍，與本地泰國人通商、通婚，從無阻礙，其水乳交融的程度的確是超乎想像，因此泰國媒體常常把中泰兩國的交往形象地比喻為走親戚。近幾屆的政府幾乎被華裔占據了。60％以上的議員有中國血統。最近幾十年來曾經擔任過泰國總理的華人後裔就有阿南·班雅拉春、差猜·春哈旺、素金達、班漢·西里巴阿差、川·立派等。總理下，內閣部長、副部長等各級官員的華人後裔就更是數不勝數了。不管從任何角度，客觀的說泰國人跟中國人都算是親戚。泰國當今國王自己也說：「華暹血統深，即使我個人也有華人血統。」 1泰族起源於中國嚴格說來，緬甸，寮國，越南，泰國的起源都與中國有關系。無論從歷史上與事實上來看，中泰兩國的關系一向都是很神密的。雖然歷史學家們對於泰國早期的歷史說法不一。但他們均論證，泰族是發祥於中國的西南，尤其是雲南，他們有數目很多的同族定居其間。中國的壯族和泰國的泰族，佬族是屬於同源異流的民族文化，也就是同一個起源，長在山南和山北分支的民族。泰國的主要民族是泰族（傣族）和佬（寮國的主要民族），語言屬於漢藏語系--壯侗語族（屬壯侗語系侗台語族。泰語是一種分析型語言，不同的聲調有區分詞彙和語法的作用）人種屬於黃人南亞類型壯語屬於台-加岱語系侗台語族（壯侗語族）台語支（壯傣語支），與泰國語、寮國語、傣族語、撣族語等語言有著十分密切的親緣關系 壯族 侗族 布依族 傣族 等跟泰國的泰族佬族 緬甸的撣族 寮國人 ，越南的岱族 儂族等民族是一個起源的民族 都屬於步羅陀民族--原始越人部落的後代！從語言，祭祀習俗，泰國人跟中國人應該有親緣關系。 2泰國皇族有華人血統自1238年的泰可泰（1238-1419）立國以來，歷經阿瑜陀耶王朝（1350-1767），吞武里王朝（1967-1782）及曼谷王朝（1782- ）等四個王朝的統治。吞吐里王朝時漢族人鄭信建立，在泰國面臨緬甸緬族擴張侵略古泰國，民族國家危亡之際，華人帶領泰國人進行反侵略，最終保護了主權獨立，之後建立了吞吐里王朝。鄭信至今仍然被泰國人供奉在寺廟，是泰國人的民族英雄，鄭信大帝，泰國的漢族國王鄭信大帝被自己的好朋友加心腹的通欒雀克里所殺，引來的良心譴責。而通欒雀克里就是現在曼谷王朝的開創者，他的母親是華人，小時候和鄭信大帝在一座寺廟出家曾結為盟兄弟，長大後得到鄭信的提拔被封為阿御多披耶（總督和諸侯），娶了鄭信王後的妹妹，如此又和鄭信成了連襟。當通欒雀克里晚年後罹患嚴重的疾病，因他怕鄭信鬼魂的報復，下令恢復了華人的特殊的政治地位，又宣布鄭信為大帝，自己認其為義父，並改名鄭昭。接著又處死了幾個殺害鄭信的僧侶，下令佛教寺廟立鄭信為佛稱鄭佛。現在曼谷王朝也承認自己有一半漢人血統，因為通欒的母親和妻子都是漢人.卻克里恐懼中國對鄭信的死會有反應，1790年（乾隆五十五年），拉瑪一世遣使入貢清朝，為請求敕封，他在文書中堅稱是鄭信之子「鄭華」。1809年（嘉慶十四年），拉瑪二世登基進貢稱鄭佛，此後的三世王、四世王在入貢清朝的表文中各自稱為「鄭福」、「鄭明」，皆以鄭姓。有史書為證，四世王時鑄的一種錢幣，背面有「鄭明通寶」4字；現存四世王親筆御函的結尾，蓋有一章，為華文「鄭明」兩字。
緬甸 從歷史上看，緬甸曾經隸屬過中國，其中一部分還曾經納入過中國版圖，緬甸與中國的親緣關系很近。從地緣上看，緬甸與中國唇齒相依，實際上是進入中國的南大門，就像越南和朝鮮是進入中國兩個南北跳板一樣。 緬甸的民間傳說里 中國人跟緬甸人有親緣關系
寮國、馬來西亞、新加坡、汶萊、菲律賓等等這些國家都分布有華人，在歷史上，絕大多數國家就與中國有友好往來，在政治、經濟、文化上關系密切。
印度尼西亞，不想說這個國家
東帝汶 ，印尼分出去的
3. 中泰關系怎樣
中泰關系
泰中友好關系源遠流長
根據史書記載，早在漢唐時期中泰兩國就有友好交往。公元1—5年西漢時，中國航船就到過泰國。東漢至隋唐時期，泰國境內就有狼牙修國，墮羅缽底國，盤盤國等，都與中國有交往。唐代僧人義郎曾到過狼牙修國並被待為上賓。狼牙修國，盤盤國均曾派使者前往中國。唐朝的大乘燈禪師到過墮羅缽底國。隋煬帝曾派特使出使泰境內的赤土國，受到隆重禮遇，赤土國王子也回訪過中國，見到了隋煬帝。宋元時期，泰國境內出現了登流眉，羅角，真里富等國，它們都與中國宋元朝王朝有著友好交往。宋末元初，泰國北部的素可泰國即邏國興起後，1292—1303年，先後9次派遣使者訪問中國。元朝也曾3次派出使者訪問國。此後，泰國曾邀請中國制瓷工匠前往泰國傳藝，並製造出精美瓷器暢銷東南亞。
明朝時期，恰是阿瑜陀耶王朝即邏羅王朝統一泰國時代。這是中泰關系史往來最為頻繁的時期。據記載，在整個明朝的276年中，阿瑜陀耶王國派遣使臣來華訪問計有112次，有時一年達6次。明朝派遣使臣訪問阿瑜陀耶王國19次。明朝三寶太監鄭和曾兩次出使邏羅國，受到友好款待，加深了中泰友誼。隨著使節的往來，兩國經貿與文化也頻繁交流，華人到泰國經商，定居者逐年增多，有的華人還充當王國使臣的通事，副使，乃至正使。清朝的200多年間，泰國的阿瑜陀耶王朝，繼起的吞武里王朝和現今的曼谷王朝的前期，與清朝仍保持密切交往。這時，泰國對外貿易的主要對象是中國。曼谷王朝拉瑪二世時，約有86%的泰國商品運往中國銷售，進入泰國的中國商船也超過所有外國船舶的總量。在泰國境內從商的主要是華人。到拉瑪三世時，移居泰國華人已近百萬人。
清朝末年，中國偉大的革命先行者孫中山先生兩次赴泰國，宣傳民主革命思想，並在曼谷成立同盟會分會「中華書報社」，受到旅泰華僑和泰國企業界的大力支持和幫助。辛亥革命後，中國希望同泰國建立邦交，先後多次派人赴泰商談建交問題，但一直未果。二戰爆發後鑾披汶政府倒向日本，泰國後被日本佔領。泰國抗日力量掀起「自由泰運動」，與中國抗日力量相互配合。日本投降後，兩國簽署「中邏友好條約」。新中國成立後，由於國內外種種因素的制約，中泰傳統友誼又得到了恢復和發展。1975年7月1日，中泰兩國正式建交。中泰兩國發表的建交聯合公報解決了兩國間長期懸而未決的問題，表達了中泰兩國發展友好關系的強烈願望。從此，中泰關系史揭開了新的篇章。
4. 中泰為何數千年皆無戰爭
你這個提問就不對，泰國見載的歷史總計也未超過千年，何來數千年之說？而且泰國無力對華作戰，不止因為中國離泰國太遠，或中國歷代有恩於泰國。
不妨先說說歷史。從近往遠……
就從清代開始好了。時有廣府華人鄭信（達信），創立吞武里王朝，擊退緬甸統一泰國，但隨後被卻克里王朝杖斃，子孫無一倖免。毋論初衷如何，鄭信大一統並完善了泰國版圖是實，否則今日很難說會出現類如印巴那樣的問題。或者再嚴重些，就是無暹羅之國，而有暹羅之名（個人認為緬甸有這個能力）。
而在明代，曾被緬甸滅國的創國者叫烏通王，在受到明太祖/成祖二次冊封認可之後，他才得以從吞並素可泰王國的身份，成了較一統的暹羅國國王。而在當時大明的天朝之名，尤其涉及鄭和這樣的事跡，真的是威懾諸國，所以無人質疑，也因此暹羅之名得見史冊。
再早些，元代。當時有兩個國家，在《元史》中一名暹國，一名羅斛。當時元人廣征海外，此二國也未能倖免。不過因各種需求，出現了「命何子志為管軍萬戶，使暹國」這種記載。客觀說，這些事延續了暹國的壽命。直至元代至正年間，暹國才被羅斛吞並（暹國地瘠多旱，不似羅斛農耕常豐少災，而今也能發現這點，但泰北民風悍勇，所以若非元人介入，此二國只會出現更多的殺伐征戰）。
宋代。南宋末年時，有賢相陳宜中兵敗後遁走，從占城（越南）入泰終老，他與那些南宋兵將間接的推動了當地的人文發展（細說麻煩略過不談了）。再前溯……那就沒啦，泰國歷史就這么短，繼續說就是真臘/扶南這些古國了。
到最後可以發現，與其說泰國嫌棄路遠/知曉恩情，不若說他們的歷史太短，而且分裂日久，總計加起來，也只有約800年左右。而在其他時間，泰國屬於長期被周邊諸國統治和剝削的對象，直至二戰結束為止。所以泰國拿什麼和中國打呢？連緬甸都打不過的國家……而且在1939年之前，泰國可是連泛泰主義都沒有的，也就是沒有形成國家/民族意識。他們的人文，七成靠印度（五為南傳佛二是印度教），兩成借中國（陳宜中/鄭信），餘下一成才是自創。
5. 中泰文化交流的方方面面有哪些
據專家考證，中泰兩國間的文化聯系可以上溯到青銅器——鐵器時代。發源於中國雲南的湄公河沿岸，不光發現有新石器時代的岩畫、各種新石器工具和陶器，而且還發現了許多來自中國雲南的青銅器。比如在泰國北部的清邁、清萊，甚至在泰國中、南部的一些地區就曾發現有銅鼓。日本學者杉木直冶郎認為，中世紀時在雲南廣泛使用的貝幣，產自南海，是從泰國傳人的。這種青銅文化自北向南和貝幣文化從南向北的相互傳播，說明中泰兩國自古就有了陸上交通。後來，隨著海上絲綢之路的開辟，原來交通艱難．沿途政治情況復雜的中泰陸上通道便逐漸失去了作用。
泰國文化，除了自身的文化之外，主要是從印度的佛教文化與婆羅門文化和中國文化中吸取了營養。印度文化對泰國人的宗教信仰影響很大，而中國文化傳播並影響泰國的，除了衣、食、住、行，更表現在於支歷法、語言文字、建築藝術乃至醫葯、文學、戲曲等各個方面。
干支紀年法傳入素可泰泰國開始用泰文記載歷史，是在素可泰王坤臘馬甘亨（Khum Rama Kham Heng）時代。公元1282年，素可泰王創造了古泰文，從公元1292年至公元1518年間所發現的20塊素可泰碑銘來看，其中有7塊是用中國的干支紀年和紀日的。這是素可泰王朝吸取中國紀年紀日歷法的歷史見證。泰文和歷法的出現，標志著泰國文化進入了一個新的歷史階段。素可泰人善於吸取外來文化，曾經使用5種方法（大歷、小歷、佛歷、十、生肖、千支）紀年，使用3種方法（陰歷白分黑分紀日法、七曜星期周、干支）紀日。素可泰人把干支紀年和干支紀日明確註明是泰式或泰日。所謂「泰式」或「泰日」，是指泰族人按自己的方式來稱呼日子。碑銘上，同時還把十二生肖紀年和七曜（yào、月和火、水、木。金、土五星合稱七曜舊時分別用來稱一個星期的七天，日曜日是星期天，月曜日是星期一，其餘依次類推）星期周註明吉蔑式或吉蔑年、日，與泰式干支紀年、紀日相對應。據學者考證，泰國人使用的干支紀年、紀日法，是從中國傳人的，它與和泰國毗鄰的中國廣西壯侗語族和雲南西雙版納傣（dǎi）族使用的干支紀年、紀日法完全相同。據研究，素可泰人、蘭那泰國的泰人，以及中國西雙版納的傣族人，都借用古漢語詞來稱呼干支。在十大乾和十二地支的22個讀音中，子寅（yín）卯辰巳（sì）未申戊（Wù）亥甲己庚（gēng）癸（guì）等13個字的讀音顯然來自古漢語。另外9個字的讀音也與古漢語有關系。專家由此推斷，西江（珠江幹流，在廣東省西部）流域和雲南一帶的壯侗語族先民，由於生產和生活的需要。很早就接受了漢族的干支歷法；後來，他們陸續遷徙到近代所分布的區域，當然也帶走了干支紀年、紀日的傳統歷法。至於14世紀素可泰石碑中稱干支為泰族人的傳統歷法，那是因為中國的干支紀年、紀日法早已完全地融會在泰人的生產實踐和日常生活之中。
語言文字中泰兩個民族頻繁接觸的結果，出現了作為交際手段的語言的相互假借現象。從古泰文碑文可知，泰族的文字創立於13世紀的素可泰王朝時期，距今已有700年的歷史。當時，統一了的王朝擁有一套復雜的行政機構，迫切需要文字來溝通這些機構。此前，原來泰人聚居區的那些首領，只是仿效鄰近文明民族的文字即孟文、吉蔑文、梵文和巴利文在石上刻字，用以記述他們的功績、重大歷史事件、民族習俗和片斷的經文。坤臘馬甘亨王召集了一批文人，沿用孟·吉蔑的文明模式，在廣泛收集和整理國內各民族語言文字的基礎上，創造出了古泰文。古泰文的字形與古吉蔑文十分相近，但與後來經過改革的泰文差別卻很大，以致今天懂得現行泰文的人也難以釋讀。
隨著中泰之間友好交往的日益頻繁，泰人便吸收中國語言中的詞彙來豐富泰國的語文。明清之際，閩粵籍移民大批遷徙泰國，很自然地也就帶去了閩粵的各種方言。於是廣東人的客家話、潮州人的潮州話。海南人的海南話，便都成了泰語中的日常用語。如泰人稱「牌」為「『」，屬海南音；稱「字型大小」為「yìhào。」，稱「稅」為「sui」，屬潮州音；稱「雞」為「kai「銀」為「gbgun」、「金」為「kham」、「仔」為「chy」，發音與廣東方言相同。其他如「行」（hang）、「茶」（cha）、「瓜」（gua）、「倉」（cang）等字的發音，與漢語普通話的發音相近。數詞三、四、六、七、八、九、十的發音，都與中國語音相仿；二、五的讀音也與中國語有關。泰語把「二」瀆成「爽」，源於廣東話「雙」，至於「五」，泰語瀆成「蝦」，與廣東音「五」也頗相似。此外，泰語中還雜有大量源於中國音的詞彙，例如把「太陽」說成「日」，把「墨水」說成「藍墨」等。一些名詞如貓、馬、男、帝、匠、路、聲、腳、官、母、伯、鐵、炭、葯、桌、象牙、婦人，人稱代詞如我、你、他，動詞如拭、斬、憎、拾、剝、指、拓、住、請、送、分、醒，形容詞溫、鮮、少、公、平、白、熟、悶、幼等的發音，也都與漢語相同或相似。更有趣的是，泰國人乾脆借用潮州話「叔」的原音來尊稱僑居泰國的「唐人」。泰語中大量漢語詞彙的出現，構成了中泰兩個民族問思想交流的紐帶。
泰語中雜有這么多漢語詞彙，是有其歷史原因的。早在元人周致中的《異域志》中，就已提到中國文字備受泰國舉國上下重視的情形。為了學習漢語，明洪武四年（公元1371年），泰國就派出留學生人中國的國子監學習。清人謝清高18歲時就隨外商海舶出洋，游歷了許多國家，並習其語言，記其島嶼、城寨、風俗和物產等。謝清高航海14年返國，後雙目失明，流寓澳門，其同鄉楊炳南依據他的口述，錄成《海錄》一書。書中也談到了他在阿瑜陀耶所見到的景象：「土人多力農，商賈多中國人。頗知尊中國文字，聞客有能作詩文者，國王多羅致（延聘、搜羅）之，而供其飲食。」
由於中泰朝貢貿易的日益發展，中國對暹羅語文的學習也提到日程上來了。為了培養翻譯人才，明朝廷在南京設四夷館，弘治十年（公元1497年），暹羅遣使來貢，當時四夷館內尚無人懂暹羅文，於是閣臣徐溥建議，由廣東布政司訪取諳（ān，熟悉）通暹羅文字者赴京備用。正德十年（公元1515年），暹羅又來朝貢。四夷館內仍無人翻譯暹文，閣臣梁儲便建議選留暹羅來使一二人為四夷館教習。教習來館先學漢語，然後教授暹語。學生學習期滿後，教習回國。公元1577年，明延聘通事握文源和暹羅使者握悶辣、握文鐵、握文貼來京教授暹文，並介紹暹羅的風土物產等國情。第二年，政治家張居正建議在四夷館內增設暹羅館，招收馬應坤等學員12名，向握文源等學習暹文。《暹羅館譯語》是當時暹語教學的教材，它是中暹師生心血的結晶，也是中國最早的一部暹（泰）漢對照詞典。暹羅館建立後，培養了大批暹語翻譯人才，其中有人還被派去暹羅宮廷工作。
廣布於泰國的中國建築藝術公元1767年，緬甸軍隊攻陷暹羅都城，歷時417年的阿瑜陀耶王朝遂告滅亡。這時，暹羅各地的封建軍閥乘機擁兵割據，國內一片混亂。在這民族存亡的關鍵時刻，華裔鄭信起兵抗緬，開展復國斗爭。憑著他的崇高威望和傑出才能，很快便取得了勝利，公元1771年，鄭信登基為暹羅王，建立吞武里王朝。
在得到清政府的承認後，公元1781年（清乾隆46年），鄭信親擬國書，向清廷要求「換取建築材料，以備興造王宮之用」。在鄭信執政的15年中，他實行對華僑的優惠政策，並公開招徐華人移居暹羅。許多閩粵移民就是在這個時期遷入暹羅的。曼谷王朝建立後，又有大批華人移居暹羅，並且形成了移民暹羅的一次高潮。中國的建築藝術也隨之傳人暹羅。
據史書記載，曼谷王朝皇帝拉馬一世的皇宮和城牆，都是由中國工匠負責建造的。圍繞皇宮的是龍城，龍城之外還有城圍，其所仿效的就是北京的內城和外城建築。值得注意的是拉馬一世所建的「庵瑪遴威尼彩」宮殿，採用的是泰國佛寺式樣，而所有建材中的石料，又多是來自中國。宮殿周圍有牆，共有四個宮門，門口各安置一對比人還高大的、由中國工匠雕刻而成的大石獅；門頂還鑲嵌了潮州工匠用碎瓷片嵌成的龍飛鳳舞瓷花案。與宮城同時建造的，還有位於湄南河畔柴珍的越坡佛寺和佛寺西面的一座佛足跡寶殿。這兩處建築也是潮州工匠的傑作，如今，雖然經歷了200多年的風風雨雨，佛寺和寶殿的建築與裝飾，依然光彩照人，輝煌如初。
受中國建築藝術影響最大的應是泰國大城府挽巴茵御苑。挽巴茵原是一個小島，位於故都阿瑜陀耶城和首都曼谷之間。早在阿瑜陀耶王朝時，它便已是皇家御苑，後來一度荒置達80年之久。拉馬四世巡視大城後，特諭令將大城建成水中行宮，以紀念阿瑜陀耶王朝拍昭巴塞通皇帝。到拉馬五世時，行宮擴建，特從中國聘請精於建築藝術的工匠，完全按照中國宮殿式樣進行建造。御苑內的主體建築是一座紅牆綠瓦的中國式皇宮，屋脊上鑲嵌有丹鳳朝陽和雙龍戲珠以襯托琉璃瓦飛檐。宮門口建有一塊雕刻著鳳翔龍舞的大照壁。宮內的門窗、屏風、圓柱、畫棟都顯示出中國建築的風貌。天明殿正殿內的廳室，懸掛著中國歷代名家書寫的中文木刻楹聯，幾案上置有中國名貴古瓷，牆上掛著蒙固王和朱拉隆功大帝頭戴翎毛帽、身穿中國皇帝「龍袍」的巨幅畫像。泰國皇帝親筆臨摹的中國字也保存在那裡。
曼谷幾所大型佛寺的建築，也或多或少受到中國建築的影響。以拉馬五世朱拉隆功1899年建造的雲石寺為例，其建築材料採用的是義大利大理石，而屋頂卻與中國的佛寺建築相類似。他真河出口處的重要口岸龍仔厝（lóng zǎicuò），原是華僑最初定居的城鎮，早在阿瑜陀耶王朝時，就建造了一座越艾宗巴塞古剎。這是一座中泰建築藝術合壁的寺廟，以門窗雕刻精美、工藝超絕而聞名於整個泰國。
在泰國，人們還可以看到許多與建築藝術有關的中國石雕藝術品。一般認為，這些石雕品是泰國皇室從中國定購的，主要用於王宮和寺院的點綴。據記載，從拉馬一世起，許多來自中國寧波的頗有價值的物品中，就有石獅和石雕人像。中國輸入泰國的石雕品雕刻得十分精細，尤其是雕像的面部、服飾和姿態，細致人微，一絲不苟。這些石雕藝術品形象地顯示了當時的社會和文化狀況，具有較高的藝術價值。石雕人像的高度為普通人的兩倍，與中國帝王將相陵墓前所設置的雕像相一致。庵瑪威尼彩王宮大廳中間的武將像，身穿鎧（hǎi）甲，手執兵器，形象威猛，便屬此類。吞武里越阿濃蘭佛寺中，列有常可在中國佛寺中看到的十八羅漢石像。越阿侖寺有素通瑪諾拉故事中半人半鳥的金娜麗石像，身著泰國傳統服裝，留著泰國發式，但其面部卻是中國美女容貌。這種藝術品顯然出自中國工匠之手。拉馬三世統治末期，中國大帆船從遠航貿易中退出，標志著中國石雕藝術品出口泰國的終止。
醫葯古代，隨著華人的不斷涌人，中醫中葯也逐漸傳人了暹羅。早在阿瑜陀耶城創立之初，遷居於此地的華人就開始出售中國的葯材葯品了。當時，阿瑜陀耶城最受人尊敬的醫師來自中國，國王的御醫也是中國人。泰國民間稱中醫師為「摩精」，稱泰國醫生為「摩耶泰」，兩國醫師在行醫中取長補短。例如在泰國醫生使用的葯物中，中葯佔30％；同時，他們也採用中醫望、聞、問、切（qiè，切脈、診脈）的診斷方法。而中國醫師同樣採用泰醫的草葯，以豐富草葯的品種。為了適應中醫治療的需要，泰國葯材業蓬勃興起。來自廣東汀（tīng）海縣東里鄉的李松青，是「第一個代客煎葯贈醫施診」的華僑。他在曼谷創辦了李天順堂葯材店，生意興隆。其後代繼承他的事業，成了頗有名氣的「葯業世家」。
中國醫葯界人士推斷，中醫使用泰國葯物已有500年以上的歷史。在兩國長時間的朝貢貿易中，許許多多的泰國貨物運進了中國，其中，除了香料之外，還有不少東西是當做葯物加以使用的。例如降真香（即降香），它有理氣、止血、行（疏通）瘀（yū，血液不流通）、鎮痛的作用；胡椒（jiāo）有溫中（溫暖脾胃）。下氣、祛（qú，祛除）痰、解毒的功效；玳瑁（dàimào，爬行動物，形狀像電，甲殼是黃褐色）可以散熱、解毒、鎮驚；乳香可以活血、祛疾、鎮痛；檳榔（binlāng）可以殺蟲、破（破散）積（留滯）、下氣、行水；龍涎（xián）香可以行氣止血、散結止痛、利尿通淋；大楓子則可醫治大風症（即麻風病）和皮膚病。中國明代傑出醫學家李時珍（公元1518～1593年），不但重視臨床實踐，也十分重視葯物的研究，經過27年的艱苦勞動，終於著成《本草綱目》一書。該書收載葯物1892種，其中就有出自暹羅、爪哇（古國名）的烏爹泥和蘇木。中國的針灸（jiǔ）術也流行於泰國，從事這種醫業的絕大多數是華僑和華裔中的醫務工作者。
文學、戲曲從18世紀末葉起，中暹兩國經濟文化往來頻繁，每年從上海、寧波、廈門、潮州等地開往泰國的商船多達50艘，隨船到泰國經商的華人每年達數千人。在海上旅途中，華商們常以閱讀和談論《三國演義》來消磨時光。後來，三國故事也逐漸為泰國人所熟悉，所喜愛。公元1802年，遵照拉馬一世的指示，在精通暹中兩國文字的本隆大臣主持下，《三國演義》被譯成了泰文（泰文音《薩姆柯克》，意即《三國》）。泰文本《三國》譯筆流暢，行文優美，用語通俗，形象生動逼真，因而自成一種文體，即「三國文體」，在泰國文學史上頗有地位。小說經廣泛傳抄，成為家喻戶曉、婦孺皆知的作品。從拉馬二世起，又先後有幾十部中國古典小說被譯成了泰文。如《西漢通俗演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋志異》、《東周列國志》、《東漢通俗演義》、《封神演義》、《西晉》、《東晉》、《大宋中興通俗演義》。《隋唐演義》、《五代史評話》、《五虎平西前傳》、《說岳全傳》、《薛仁貴征東》、《英烈傳》、《大紅袍》、《小紅袍》、《包龍公案》、《清史演義》、《元史演義》、《武則天外傳》等。
早期，泰國尚無泰文印刷機。被譯為泰文的中國古典小說，多以手抄本流傳，未能印刷出版。公元1865年，西人在泰國創辦冒叻萊（叻：lè）印刷公司，才第一次印刷《三國演義》95部，在上層社會傳看。直到拉馬六世（公元1910～1915年在位）時，泰文報紙、雜志大量發行，中國古典小說的譯文才被各種報刊競相登載而流傳於整個泰國社會。
《三國演義》的廣泛流傳，給予了泰國文學以廣泛而深刻的影響。泰國詩人順吞蒲（公元1786～1855年）創作的長詩《帕阿派瑪尼》約10萬行，其主人公是個吹笛能手，雖是平民百姓，卻以其精湛的藝術感染力最終制服了敵人。詩人大量採用了《三國演義》中的人物描寫手法，如水戰一節，尤其是叻威娘施計火燒帕阿派瑪尼船隻和帕阿派瑪尼攻打新城兩段，與《三國演義》中孔明和周瑜設計火燒赤壁的情節極其相似。詩中還有這樣一段：「請來醫生治傷痛，毒汁祛除用刀刮，止住傷痛用葯敷，粘合傷口用針縫」，這與《三國演義》中「關雲長刮骨療毒」的故事如出一轍。除了文筆和內容，「三國文體」還表現在修辭方面，無論在泰國文學作品中，還是在人民的日常生活中，都可以找到引用中國古典小說中某些成語的痕跡，例如「良葯苦口」、「忠言逆耳」、「吉人天相」、「火冒三丈」、「有眼無珠」、「百聞不如一見」等。
中國古典小說情節生動、人物鮮活、故事引人人勝。許多泰國作家於是便將其中的某些精彩內容編成舞劇或歌劇上演。舞劇始於拉馬三世時代，是不用面具的泰國古典劇，分為宮內、宮外和民間三種。其中民間戲劇是舞劇中最早流行的形式，在泰南稱為瑪洛拉戲，由男演員表演，有對白、歌唱和舞蹈。泰國作家帕耶瑪吉特叻塞和功帕叻差波窩維才都編過不少舞劇，除了取材於《三國演義》的一些故事外，有的還取材於《封神演義》、《說岳全傳》和《新編五代史評話》等。
早在明代，中國福建一帶的地方戲種就有很多，其表演也各具特色。藝人們常組織戲班越洋赴暹羅演出，受到當地居民和華僑的熱烈歡迎。演出的劇目豐富多彩，有喜劇。悲劇，還有木偶劇。婉轉的唱腔、動聽的音樂伴奏、優美的舞台動作，給觀眾留下了極好的印象。公元1602年，隨荷蘭航船抵達泰國西南部港口城市北大年的英國人史密斯，曾目睹了由富商出錢請來的中國戲班在當地一個慶典上演出的情景：戲班「在街頭建台，給公眾表演古裝劇……（演員）行頭上的刺綉十分華麗，歌唱響遏（è，阻止）行雲……
6. 20世紀70年代中泰建交的意義
中泰建交後，中泰關系從此進入新的發展階段。在兩國政府和人民的共同努力下，中泰建交32年來，中泰關系始終順利穩步發展。中泰關系的層次不斷提升。根據1999年中泰兩國簽署的關於21世紀合作計劃的聯合聲明，以及2001年中泰兩國聯合公報，中泰雙方確認將中泰關系提升到"戰略性合作"關系。泰國已成為中國在東南亞地區最親密的合作夥伴之一。中國領導人多次指出，中泰關系是不同社會制度國家睦鄰友好和互利合作的典範。
總結中泰關系32年的發展，可以看到中泰關系呈現出一些突出的特點。
（1）雙方關系已從經貿交往為主發展到政治、軍事、文化等領域的多方面合作；（2）中泰政治關系的順利、穩步發展，有力地促進了中泰經濟關系的發展；（3）中泰兩國人員往來從高層到低層，從中央到地方，從官方到民間全面展開；（4）中泰一家親的傳統友誼經受住了經濟全球化時代的考驗，中泰全方位的、健康穩定的睦鄰友好合作關系已牢固確立，中泰關系所具有的深厚基礎，成為推動中泰關系進一步發展的巨大力量；（5）中泰關系已超越了社會制度、意識形態的差異，成為不同社會制度國家和睦相處的典範；（6）中泰關系的順利發展，不僅對兩國的進步與繁榮發揮了促進作用，而且對東南亞地區的和平與發展有著重要影響。
當前，中泰關系面臨新的發展形勢。為了促進中泰關系在新形勢下進一步發展，我認為，我們應該從以下幾個方面來鞏固、推動中泰關系的發展。
第一，加強合作，實現共贏，應對全球化挑戰。經濟全球化的發展使國際關系、國際經濟環境出現新的變化，使發展中國家面對嚴峻挑戰。面對全球化的沖擊，中泰兩國加強了多方面的合作，特別是在亞洲金融危機發生後，中泰兩國相互幫助，為克服金融危機帶來的消極影響，早日實現經濟恢復進行了積極努力。兩國的合作不但促進了兩國關系的發展，而且在全球化時代維護了國家和民族的利益。今後我們應該繼續加強中泰兩國在多方面、多領域的合作，堅持互利共贏，維護共同利益。
第二，始終堅持以和平共處五項原則來指導、處理國家關系。和平共處五項原則是使國家關系得以健康發展的關鍵。中泰兩國的社會制度、意識形態、經濟發展水平都不同。但這並未成為影響兩國關系發展的障礙。中泰建交32年來，兩國始終堅持把和平共處五項原則作為指導國家關系的基本准則，兩國關系進而日益密切，兩國人民更加和睦相處。我們應該繼續堅持這一原則，並以此推動中泰關系穩步健康發展。
第三，從大局出發，考慮長遠利益，增進友誼。中泰建交32年來，泰國政府頻繁更替，中國也實現了新老領導人交替。不論領導人和政府如何變動，兩國都始終從維護兩國和兩國人民的利益，維護東南亞地區和亞太地區的和平、穩定、繁榮的高度來處理兩國關系，注意維護已建立的友好關系。這對兩國關系的順利發展具有重要意義。今後我們應該繼續堅持這種顧大局、識大體的精神，使中泰關系的發展不受負面的影響和干擾。
第四，堅持互信、互諒、互讓，營造有利於中泰關系發展的良好局面~</SPAN>
7. 新世紀中泰（中國泰國）關系發展狀況並對中泰的未來作出展望
2、中泰關系展望
展望未來，中泰在政治、軍事和經濟等方面的關系將會得到進一步發展。因為促進中泰友好關系向前發展的有利因素較多。
1.中泰兩國有著悠久的傳統友好合作關系。這種友好關系正如泰國副總理巴博�6�1乍魯沙天元帥說的那樣:「泰中兩國原來就有著鄰邦的友好友誼……自素可泰王朝建國年代開始，泰中人民就有往來。數百年的關系，已使泰中兩國人民分不開」。14兩國建交20多年來，共同的政治、經濟、安全等方面的利益，使中泰友誼在廣大人民的心目中已經紮根。
2.發展中泰友好合作關系是中泰兩國領導人的共同願望。中泰兩國同屬於發展中國家，都面臨著發展經濟，實現國家工業化和現代化的任務。而要實現這一目標，除了需要有和平的外部環境和國內安定團結的政治局面以外，還需要有世界各國的經濟合作。因此，中泰兩國的領導人都十分重視發展雙方的友好合作關系。
3.國際形勢的發展趨勢和國際政治格局的變化有利於中泰友好關系的發展。
世界冷戰結束後，國際形勢從對抗轉為對話，由緊張轉為緩和。世界格局已從兩極向多極化發展。大國干涉亞太地區事務的能力下降。根據目前亞太地區形勢的發展和格局的變化，過去曾是中泰交惡主謀的美國，今後不可能再插手中泰關系。
4.泰國的地區外交政策與中國的外交宗旨相吻合。泰國的地區外交政策歷來都是把本國的安全與東南亞地區的安全與穩定聯系起來加以考慮的。泰國的這一政策正好與中國奉行的獨立自主的和平外交政策相吻合。中國的外交宗旨是:反對霸權主義，維護世界和平。共同的利益將是中泰今後發展兩國友好合作關系的政治基礎和動力。
8. 中國和泰國的關系如何
中國和泰國的關系:
從1949年至1970年期間，泰國比較敵視中華人民共和國。當然這其中有泰國追隨美國的對外政策的因素，但是在中國方面，當時對東南亞不斷輸出革命，收容泰國反對派，組織支持泰國的共產組織，公會和華僑和泰國對立。
蘇浙1972年，中美關系的解凍，中泰關系也開始峰迴路轉。到了1975年，中泰建交。隨著中國改革開放，停止對東南亞的革命輸出，中泰之間的最大障礙消除。還有就是1975年越南南北統一後，依仗武力在中南半島咄咄逼人。1979年越南侵略柬埔寨，雙方在柬泰邊境和老太邊境（越南在寮國駐軍，事實上控制著寮國)不斷沖突，緊張對峙。而此時中越關系也急劇惡化。中泰雙方為了共同對付越南，迅速接近。中泰兩國關系在80年代升溫到事實結盟的程度。
即使在柬埔寨問題解決後，中泰雙邊關系也繼續保持友好密切。
泰國和中國不僅在政治上友好，經濟上密切，在軍事上也有較為緊密的聯系。泰國是東南亞國家裡購買中國軍備的唯一國家。
總之泰國和中國不接壤，沒有現實地緣利益的沖突，而且歷史上也沒有矛盾和宿怨。
當然泰國對華友好，不代表他們可以完全倒向中國去和美國對抗。
從二戰以後，泰國是美國在東南亞最大盟友，泰國甚至派兵參加越南戰爭。尤其是美國在泰國軍界有不可忽視的影響力，因為幾乎所有泰國軍方高級將領都曾經在美國上學和受訓。
9. 20世紀70年代，中泰（中國、泰國）關系發生了哪些變化其背景如何
在上世紀70年代初期，中泰（中國、泰國）兩國關系中存在過一些敏感而棘手的問題，其中中國對泰國最關注的是泰美關系和涉台問題，而泰國對中國最大的疑慮是擔心中國利用華僑和泰國內反政府武裝輸出革命。針對這些問題，雙方政府都根據戰略形勢的變化，形成了新的戰略共識，並採取了明智而果斷的措施，逐漸消除了對方疑慮，為雙邊關系的順利發展掃清了障礙。
自20世紀70年代中期起，中泰（中國、泰國）關系發生了積極變化，1975年7月1日，中國與泰國建立外交關系。自那裡起到目前，兩國一直有著非常友好的關系。