1. 什麼的歷史
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。
狹義歷史：人類社會發生、發展的過程。
2. 什麼是歷史什麼是中國什麼是中國歷史
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。 歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴展，是人類文明的軌跡。
中國是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎並以漢族為主體民族的多民族國家，通用漢語。中國人常以龍的傳人、炎黃子孫自居。
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，距今約5000年前，以中原地區為中心開始出現聚落組織進而形成國家，後歷經多次民族交融和朝代更迭，直至形成多民族國家的大一統局面。20世紀初辛亥革命後，君主政體退出歷史舞台，共和政體建立。1949年中華人民共和國成立後，在中國大陸建立了人民代表大會制度的政體。
中國歷史是指中國從盤古開天到二十一世紀之間的歷史。
中國歷史悠久，從盤古、女媧、後羿等神話時代算起約有5000年；從三皇五帝算起約有4600年；自夏朝算起約有近4100年；從中國第一次大統一的中央集權制的秦朝算起約有2200年。
3. 什麼什麼的歷史
人吶就都不知道，自己就不可以預料。一個人的命運啊，當然要靠自我奮斗，但是也要考慮到歷史的行程。我絕對不知道，我作為一個上海市/委/書/記怎麼把我選到北京去了，所以鄧/小/平同志跟我講話，說「中/央都決定啦，你來當總/書/記」，我說另請高明吧。我實在我也不是謙虛，我一個上海市/委/書/記怎麼到北京來了呢？但是呢，小平同志講「大家已經研究決定了」，所以後來我就念了兩首詩（原話如此），叫「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」，那麼所以我就到了北京。到了北京我幹了這十幾年也沒有什麼別的，大概三件事：一個，確立了社會主義市場經濟；第二個，把鄧/小/平的理論列入了黨章；第三個，就是我們知道的「三個代表」。如果說還有一點什麼成績就是軍/隊一律不得經商！這個對軍/隊的命運有很大的關系。因為我後來又幹了一年零八個月，等於我在部隊幹了15年軍/委/主/席。還有九八年的抗洪也是很大的。但這些都是次要的，我主要的我就是三件事情，很慚愧，就做了一點微小的工作，謝謝大家。
4. 什麼是歷史
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的映射。如果僅僅只是總結和映射，那麼，歷史作為一個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。
歷史（希臘語 ἱστορία，通過調查獲得的知識 」）是書面文件中描述的過去及其研究。在書面記錄之前發生的事件被視為史前史。「歷史」是一個總稱，涉及到過去的事件以及記憶，發現，收集，組織，介紹，以及關於這些事件的信息解讀。寫歷史的學者稱為歷史學家。
歷史還包括使用敘事來檢查和分析一系列過去事件並客觀地確定造成這些事件的因果關系的學科。歷史學家有時會通過討論該學科的研究本身，並以此作為對當前問題的「視角」，來討論歷史的本質及其有用性。
特定文化共有的故事，但沒有外部來源的支持（例如亞瑟王周圍的故事），通常被歸為文化遺產或傳說，因為它們沒有顯示出對歷史學科的「無私調查」。 Herodotus，公元前5世紀的希臘歷史學家，在西方傳統中通常被視為「歷史之父」，或者被某些人稱為「謊言之父」，以及他的當代修昔底德主義者，為現代人類歷史研究奠定了基礎。今天他們的作品繼續被閱讀，以文化為重點的希羅多德與以軍事為重點的修昔底德之間的差距仍然是現代歷史寫作中的一個爭論點或方法。在東亞，一個州紀事《春秋志》早在公元前722年就被編纂，盡管僅公元前2世紀的文本才得以保存。
古老的影響力促成人們對歷史本質的不同詮釋，這些詮釋在過去的幾個世紀中不斷演變，並在今天不斷變化。對歷史的現代研究是廣泛的，包括對特定地區的研究以及對歷史調查的某些主題或主題要素的研究。通常，歷史是小學和中學教育的一部分，歷史學研究是大學研究的一門主要學科。
5. 什麼的歷史啊！
填空示例如下：
悠久的歷史
光輝的歷史
燦爛的歷史
源遠流長的歷史
6. 什麼的歷史
什麼是歷史？！這是自歷史這門科學誕生以來歷代中外史學先賢們爭論不休的問題，比如「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等，時至今日，可以說，依然不存在一個放之四海皆準的公認通義。以筆者觀來，比較概括的定義有梁啟超先生在其著作《中國歷史研究法》一書中提到的：「史者何？記述人類社會賡續活動之體相，核其總成績，求得其因果關系，以為現代一般人活動之資鑒者也」，而比較有特色的說法則屬傅斯年先生提出的：「史學就是史料學。」當然，這種學科定義懸而未決的現象也並非史學界所獨有，哲學、美學、文學乃至科學界內亦比比皆是，也正是這種「懸而未決」，筆者以為，恰恰就是推動某種定義或是某門學科不斷精準和不斷前行的原動力。不管關於歷史具體定義的文字是怎樣書寫的，我們真正需要抓住的其實只有三條：第一，立基於歷史的歷史學是一門科學；第二，擺正看待歷史人、事、物的態度；第三，明了歷史的作用。換而言之，我們不論是了解、學習歷史還是進一步去探研歷史，必須跳出繁碎的經義考據，不能困局於浮面的表象，而應該對所有的表象進行形而上的思辨，在思辨之中汲取歷史給予我們的營養，這才是史學愛好者、工作者安身立命的法則!
歷史學是一門科學。其科學性的一般根據有二：一個是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學研究的對象——世界各民族、國家和地區的歷史現象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構成的歷史運動事實和過程。很顯然，作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。可問題的症結在於，這一認識在理論上的推演無疑是正確的，但在現實情形中卻恰恰成為一部分人斥責歷史學是「偽科學」的證據，因為歷史學的不可回顧性、不可復制性和不可實驗性。正史、野史、個人傳記、回憶錄，甚至是影像、錄音、圖片都可以摻雜人的主觀意識，中國近代國學大師胡適曾就此註解過，歷史就是小姑娘，想怎麼打扮都可以。此話誠然過激，但卻道明了史學科學性驗證的艱巨性，檢驗和保證史料的歷史真實性也就是史學愛好和工作者一項極為重要的工作。
另一個是它所承擔的任務。歷史學的任務在於揭示世界各民族、國家的歷史發展的特殊規律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發展特殊規律的認識活動。僅憑這兩條，歷史學就具有了一般科學所具有的科學性。一門學科的科學性的一般判斷根據是：（1）「研究的對象必須是客觀實在的東西，因為只要客觀實在的東西，才可能有它內在的發展規律」；（2）它「必須是旨在探討對象發展規律的認識活動」。歷史學顯然符合這兩層要求。但是，這樣的歷史學還不能稱為真正的歷史科學，因為它只是具備了成為一門科學的必要前提，還不具備成為一種完成的科學知識形態所應有的充分前提。一門學科要成為一種完成的科學知識形態，還需要同時符合第三層要求：「必須以揭示出事物的規律為前提，然後按照事物本身的規律（即它的內在聯系）去說明事物的原因，是為完成的科學知識形態。」
再說說對於歷史的態度問題，歷史人物、事件都應該具有一定的歷史形態和過程，如何看待這些客觀的歷史陳跡是探究歷史的關鍵所在。舉個例子，比如從中學歷史教學到史學界的專家研討，岳飛是否是民族英雄一事爭論由來已久。如果從當代五十六個民族大團結的現狀來看，把岳飛歸為民族英雄可能大有破壞民族團結，分裂國家的嫌疑，至少也是個民族沙文分子；如果從當時的歷史現實來看，宋金兩國不同種不同文，地域分裂經濟有異，各具國家形態，明明白白的就是兩國對抗，岳飛抗金打擊侵略也明明白白的就是民族英雄所為，反過來講，不能因為英法兩國是共一個老祖宗，就否認貞德不是英法百年戰爭中傑出的民族英雄。同一歷史史實，不同的視角（更毋庸說不同的階級了）得出就是不同結果且性質也發生質變，這種現象恐怕只有史學界才有。再舉一例，前文筆者曾強調過「我們不論是了解、學習歷史還是進一步去探研歷史，必須跳出繁碎的經義考據，不能困局於浮面的表象，而應該對所有的表象進行形而上的思辨」，那麼是不是就不需要具體歷史細節的考據了呢？！答案是堅決的否定！學習歷史，必須由小到大，必須由死到活，通過初期扎實的考據學習，明了歷史史實的一些細微之處，夯實學史、治史的方法和態度是每個歷史學人應該必經的一條道路，只有在極其深厚和嚴謹的史料積累的基礎之上才有可能微言大義。史學巨擘陳寅恪老先生，晚年雙目晦明無法視物，但講學著書對原始史料卻信手拈來，這份由於早年精於考據而積累下來的苦功不是什麼人都可望其項背的。前後兩例，不同的內容講的卻是一個道理，那就是學習歷史要活用辨證法，把握一個度，岳飛是不是民族英雄在於一個視角的度，考據之於史學研究的作用也在一個度，總之，能鑽進去又能跳出來就是探研歷史總的正確態度。
最後就是歷史的鏡鑒作用，這個話題談論的就比較多比較透了，也是大家習以為常耳熟能詳的，所以，筆者在此僅引用史學先賢，《史通》的作者劉知幾的原話作為結語，「史官不絕，錦帛長存。則其人已亡，杳成空寂。而其事如在，皎同星漢。用使後之學者，坐披囊筪，而神交萬古，不出戶庭，而窮覽千載，見賢而思齊，見不賢而內自省。」
7. 什麼樣的歷史 填空
光輝燦爛的歷史，
偉大光榮的歷史，
滄桑的歷史，
悠久的歷史，
源遠流長的歷史，
……