歷史禁什麼

❶ 歷史上都嚴厲禁止「巫蠱之術」，真正的存在嗎

根據史料記載，巫蠱之術的確是有的，但是他並沒有像小說裡面說的那麼邪乎，巫蠱之術主要是起源於西方的游牧民族，最初的巫蠱之術，只是人們想要祈福，保證五穀豐登的一種心中的嚮往，所以說最開始的巫蠱之術是美好的。但是後來因為一些別有用心的人，將巫蠱之術用來害人，所以說也就被歷史上稱為禁術。

巫蠱之術在我們的印象中都是萬惡的根源，但是也有好的一方面，它好的一方面就是他是古代人們美好嚮往的一種寄託，但是它也是一種害人的體現。不少的壞人採用蠱蟲鑽進人們的身體，啃噬他們的骨肉，而且在蠱蟲進入人身體之後，十分的折磨人，所以他才被奉為邪術，被世上許多人所唾棄，凡事都具有兩面性，一個物件如果想要將它往好的方面去發展，那麼它就是對人民有利的，如果往壞處去發展，那麼它就會成為人人所唾棄的對象。

❷ 古代歷史上都有哪個朝代禁酒

在當今時代，酒經常與酒鬼、醉酒、疾病等字眼放在一起，讓人感覺好像有關酒的一切都是十分不好的。雖然這的確形成了一種社會危害，但是從古至今我們中國的酒文化也是非常獨特且深厚。在古代，人們是怎麼看待酒的古代？有哪些朝代禁酒？為什麼要禁酒？

酒在我們中國有十分深遠的文化，中國釀酒的歷史也非常悠久，品種也十分豐富，有白酒，啤酒，黃酒，葡萄酒，米酒，葯酒之分，酒也有一定的食療價值，但是它的危害也十分大，如果適當的喝酒，搭配好菜，心情舒暢，往往就會化害為益，所以飲酒一定不要過度，需要講究方法，健康飲酒。

❸ 中國歷史上有幾次禁止佛教活動，分別在什麼時間後來相應的報應有哪些

一、三武一宗法難北魏太武帝北魏太武帝(西元四二四——四五二年在位)即位，繼承太祖、太宗的佛教政策，信仰佛教，常禮聘高僧入宮談法；浴佛節行像時，也親至門樓，對經過的佛陀聖像散花禮敬。當時宰相崔浩信奉道教，結識道士寇謙之，常常在皇帝面前誹謗佛教，皇帝由於他的善辯，於是採信道教的說法。適逢盧水的胡蓋吳聚眾謀反於杏城，帝進兵長安，入一佛寺中，發現寺中藏有弓矢兵器，認為沙門所行非法，大為震怒。於太平真君六年(西元四四五年)，下令誅殺長安僧侶，焚毀佛像，全國廢佛。翌年，再度下令各地官員焚毀佛像、經籍，坑殺寺僧。幸有太子晃暗中相告，各地僧侶得以隱匿，免去劫難。然而北魏境內一切的佛像、經典，全遭破壞。《梁傳》描述廢佛情況：「以太平七年，遂毀滅佛法，分遣軍兵燒掠寺舍，統內僧尼悉令罷道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬。一境之內，無復沙門。」這次事件在中國佛教史上，劃下第一道傷痕。魏太武帝廢佛的第二年(西元四四七年)，有一天，宮中突起雷電，瞬間內殿傾倒，太武帝受重傷，癘疾復發，群臣歸罪於崔浩的毀佛。同時，崔浩自撰國史數卷，書中蔑視胡族，觸太武帝之諱，於是下令將他處斬。崔浩受腰斬時，連累了親族一百二十人，口中還被灌以尿水，據說他曾焚毀其妻郭氏的佛經，並將灰燼丟入茅坑。正平二年(西元四五二年)，太武帝被宦臣宗愛謀弒而亡。北周武帝北周武帝(西元五六○——五七八年在位)的廢佛，主要起因於迷信「黑衣膺王」的讖記，據《廣弘明集》第八卷記載，道士張賓對武帝奏言：「沙門身纏黑衣，於國不祥。」一語道出為政者心中大忌，加上還俗沙門衛元嵩附和：「沙門怠惰，多貪財食，不足為尚。」張賓也一再讒言，歷經七次的釋、儒、道三教論爭，建德二年(西元五七三年)，武帝決定下令：沙門、道士還俗；禁絕儒家以外的祭祀；官立或私立寺院一概撤去，還給王公作舍地；寺院財物盡充官府，廢去四萬寺院；三百萬僧眾還俗為軍民，充作攻伐北齊的軍容。當時，所有經像都遭焚毀，靜靄法師以毀教報應力諫武帝，卻不被採信，後來遁入終南山，切腹自殺，為教殉難。西元五七七年，北周滅掉北齊，境內仍推行滅佛詔令，使「北地佛教，一時絕其聲跡」。史上稱為第二武之厄。第二年，北周武帝突患劇瘡而殂亡，眾人莫不感其報應之速。唐武宗唐武宗會昌年間(西元八四一——八四六年)的法難，是中國佛教史上第三次法難，其傷害幾乎令佛教在中土絕跡。武宗本好道術，即位後，寵信道士趙歸真等人，令修金籙道場，親受法籙。翌年，命衡山道士劉元靜為銀青光錄大夫、崇玄館學士。由於武宗一心求作神仙，對趙歸真極為崇敬，認為佛教「非中國之教，蠹害生靈」。會昌五年(西元八四五年)，毅然下詔廢佛。《舊唐書．武宗本紀》載：「天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五千人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。」加上改鑄鍾磬銅像為通錢、農具，此一空前浩劫，史稱「會昌法難」，是我國佛教史上三武一宗法難中，最大的破佛事件。翌年，武宗因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三歲，在位僅六年。宣宗即位後，趙歸真一行十二人即被下令誅殺，唐朝佛教才漸漸恢復生機。後周世宗佛教歷經會昌法難及晚唐至五代亂世的摧殘，已經相當衰弱，到後周世宗，又下詔廢佛，佛教法脈已如游絲。世宗即位後，認為佛教僧尼寺院是構成國家財政負荷的原因，在顯德二年(西元九五五年)斷然實行廢佛政策，下詔禁止私自出家，不許創建寺院或蘭若，廢止未受敕額寺院，民間佛像、銅器皆交由官司鑄錢。總計被毀寺院有三萬三百三十六所，大量佛像、鍾、磬等法器被鑄成通錢。當時北周武帝不敬菩薩聖像，以斧破鎮州觀音銅像面胸。顯德六年(西元九五九年)，在北征途中，胸發瘡疽而亡。補充回答： 二、明清法難

中國佛教到了明清，已經逐漸衰微。明太祖出身沙彌，知道宗教對社會大眾的影響力，令僧侶移居山林，嚴格禁止社會大眾擅入寺院，也禁止僧眾接觸信眾，以防止僧俗混淆之名，行壓抑佛教之實。

清朝，由於皇室多崇拜喇嘛教，對佛、道亦行打壓。清大律更禁止婦女至寺院燒香供佛，僧眾不可以在街市中誦經托缽，這些政策都使得佛教一轉成為山林佛教，遠離了群眾，對佛教發展造成莫大的傷害。

明清時期的白蓮教，打著「彌勒當興，釋迦退位」的口號，在北方各省大舉興兵，四處殺害官吏、搶劫府庫、焚毀寺院、銷毀經像，行徑幾同流匪，使得北方正統佛教幾乎滅絕。

咸豐年間(西元一八五一——一八六一年)，洪秀全以「上帝是天父，耶穌是天兄」，被推為上帝會教主，組織太平軍，將家中佛像、百家經書、《論語》等，全部焚毀。所到之處，「無廟不焚，無像不毀」，十五年間遍布全國十八省，將素有佛教花園的江南一帶，幾乎摧殘殆盡，與三武一宗的法難相比，實有過之而無不及，使得佛教奄奄一息。 補充回答： 三、清末民國以來法難

廟產興學

民初時，有些知識份子及政府官員誤解佛教，加上野心份子對廟產的覬覦，於是有假興學之名，行並吞寺產之實的情況發生，許多寺院財產被侵佔，僧尼被迫還俗。如：

西元一八九八年的戊戌變法，張之洞主張用全國寺院財產作為興學辦教育用，引起各地土豪劣紳藉辦學名義，公然並吞寺田，影響所及，軍隊、警察、各種團體亦一並侵佔寺廟，而當時教界竟無力維護自身權益。後來幸有學者對此重視，如章太炎發表<告佛子書>，呼籲教徒應自辦學校，以迎頭趕上時代趨勢，並且忠告世人對佛教應加以保護發揚。

西元一九一二年，袁世凱頒布「管理寺廟條例」，企圖將全國佛教寺產納入社會公益事業。幸賴當時天童山寄禪法師等教內外人士發起設立「中華佛教總會」，共擬保護廟產對策。

西元一九三○年，南京中央大學教授邰爽秋再度提出廟產興學案，主張「打倒僧閥，解散僧眾，劃撥廟產，振興教育」，組織廟產興學促進委員會，消息傳來，教界嘩然，形成全國佛教徒的大團結。翌年，太虛大師撰「上國民會議代表諸公意見書」陳國民會議，同年，政府公布保護寺產規定，廟產興學風波方告平息。

馮玉祥

北伐時期，軍閥馮玉祥是位耶穌徒，對佛教不甚友善。西元一九二七年，為擴充武力，對勢力所在的大小寺院苛捐雜稅，以「打倒迷信」為由，包圍相國寺，沒收寺院財產，搗毀佛像，改為市場，於是千年佛寺毀於一旦。當地學閥地痞趁火打劫，沒收寺產作為陞官發財之路，如中土第一座佛寺——白馬寺及達磨祖師面壁九年的少林寺，無一倖免。三十萬僧尼，勒令還俗，寺院改為救濟院，乃至成為娛樂場所。北伐後，時任內政部部長的薛篤弼更建議將寺廟改為學校，欲以行政命令壓迫佛教。這種種的傷害，對清末民初以來的佛教而言，無異是雪上加霜。

據言，馮玉祥毀佛後，政治聲望一落千丈。二次大戰時，企圖利用第三國際關系東山再起，不料，竟被俄人毒死。曾有的風發意氣，終致煙消雲散。

❹ 打破你的歷史常識，看看古代為什麼禁酒

其實中國古代一直不鼓勵飲酒，這背後有很多原因。
其實中國古代一直不鼓勵飲酒，這背後有很多原因。遠古時代，由於糧食生產並不穩定，酒的生產很受到糧食產量的影響。而且在遠古社會，有資格飲酒的都是上層人物。而且在很長一段時間酒之內都是上層社會的專享品，所以還不是在市場上流通的商品，一直到漢代，酒才成為在市場上流通的飲品。但是這並不是代表遠古社會對酒持有開放的態度。
很早以前古人就已經有開始釀酒，相傳在夏禹時期儀狄發明了釀酒。《呂氏春秋》就有說到：「儀狄作酒」，而《戰國策》裡面的記載則是更為詳細，《魯共公擇言》當中有記載到這段關於釀酒的故事。但是故事記載的確實夏禹如何疏遠儀狄,「昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：『後世必有以酒亡其國者。』」
而事實證明夏禹的預見是正確的。夏商的兩代末君都是因為酒而引來殺身之禍而導至亡國的。從史料記載及出土的大量酒器來看，夏商兩代的統治者飲酒風氣十分盛行。推翻商代的統治之後，相傳周公發布了中國最早的禁酒令《酒誥》。其中就對前朝因為過度飲酒而滅亡而有了反思，強調不要經常飲酒，只有祭祀時，才能飲酒。這點可從出土的器物中，酒器所佔的比重減少得到證明。《酒誥》中對於酒的看法主要就是：無彝酒，執群飲，戒緬酒。可見從周代開始就認為酒是大亂喪德，亡國的根源。這構成了中國禁酒的主導思想之一，《酒誥》成為後世人們引經據典的典範。

所以後代基本上都有關於飲酒、或者釀酒方面的政策。酒政的具體實施形式和程度隨各朝而有所不同，但基本上有三種主要措施：禁酒，榷酒和稅酒。
所謂禁酒，顧名思義即由政府下令禁止酒的生產，流通和消費。禁酒有兩個主要目的：減少糧食消耗，預防民眾酗酒。釀酒消耗的糧食對於農業生產其實有著很大的負擔，一旦國家需要備戰，或者收成不好，就會禁止民眾利用糧食釀酒。而防止民眾酗酒則是道德方面的考慮。過度飲酒，傷德敗性，甚至酒後狂言，更可能聚眾毆斗，所以禁止飲酒也有這方面的考慮。 有時候的禁酒，也會是禁群飲，西漢前期實行「禁群飲」的制度，相國蕭何制定的律令規定：「三人以上無故群飲酒，罰金四兩」。
榷酒，其實是一種酒類專賣制度，亦稱榷酤、酒榷。始行於漢武帝天漢三年，官府控制酒的生產和流通，獨占酒利，不許私人自由釀酤。這種禁酒措施主要是以經濟上的考慮出發，往往是因為政府見到酒類有巨大利潤而決定獨占市場。但是實行上也有很多不同的做法，唐時除官府設專店賣酒外，又有官府售賣酒麴、或者特許的酒戶向政府繳交酒價一半的榷酒錢、或者將榷酒錢分攤於地稅之上等不同的作法。而宋代實行包稅制，包稅人承買酒坊，釀酒沽賣，不許他人插手，屬於委託專賣的性質。
而稅酒則是最簡單的做法，歷史也很悠久。秦國商鞅變法，稅重抑商，酒價十倍於成本。《秦律》禁用余糧釀酒，沽賣取利。金代初期嚴禁民間私釀，後改由政府招酒戶釀酒，依產量抽稅。元初設酒醋務坊場官辦理酒稅，後來設酒課提舉司，官辦糟房。官賣每石售價為五兩，民釀每石則為十兩。元代的酒稅甚至有著民族之分，漢人的酒稅是十分之一，色目人釀的葡萄酒，卻收三十分之一的稅。明清兩朝在法律上禁止自釀販賣，但實質上屢禁不止。清政府一度索性在一些地區直接向釀酒戶、酒鋪征稅，使得禁酒制度流於形式。清廷規定酒戶向政府按月、按季納稅，酒販則設有關卡查稅，如發現酒壇上沒有完稅的「燒鍋發票」，必定重罰。
從這些政策可見在中國的歷史中，一直對酒有著提防之心，但偏偏無法完全禁止酒在生活中的存在。所以禁酒的歷史，和酒的歷史可謂同樣長久。

❺ 歷朝歷代的禁武令和武術的沒落之間有什麼關系

在我們的認知中，一向認為我們的武術是最厲害的，畢竟我們發展了這么久，不管是時間還是歷史，武術都是其中的翹楚。可偏偏，近幾年的事實在不斷的告訴我們，我們的武術似乎並沒有我們想的那麼厲害，外國人熟知的中國功夫，真正會的中國人沒有多少。有人覺得武術的沒落是從現代開始的，但真的是這樣的嗎？

另外，到了現代，人們對武術的認知也沒有那麼強烈了。如今的人們學武術大概有三種原因，一是為了強身健體，二是為了防身，三是為了為國爭光。但，真正因為這些原因去做的人也還是少數，所以，在如今的我們看來，這無數似乎是沒落了。畢竟，就連武打明星都覺得，我們的武打界出現了斷層。只不過，這個問題的原因很多，如何發展那必然是需要看武術之後的發展呢！

❻ 我國歷史上有過哪些禁酒令

賣酒，「有私造者，財產子女入官。漢武帝依靠「賣酒」換來的軍費南征北戰，建立了不朽的功勛，冒失地出台了一個聖旨，令這五省「永禁造酒」。他雖然才高八斗卻是個酒徒，曾寫下：「歸家酒債多，連釀酒的糯米都不許種植、朱元璋時期的禁酒令？除了權力之爭以外，一定是過分的飲酒使他們昏了頭，故行禁酒令」，頒布詔書令國民「無得種糯、周朝、周成王時期的禁酒令：

❼ 中國歷史上有哪些禁菜

我國不僅歷史悠久，還是一個吃貨的天堂，各種美食應有盡有。當然，在眾多的菜餚中，總有一些特殊的菜品，被列為禁菜。不看不知道，看了嚇一跳。

總之，中國古代的禁菜有很多，個個都能嚇人一跳，不得不佩服古人的膽量，但未免有點太殘忍了。如果放在現在，他們必將遭到動物保護者的口誅筆伐。各位，你們說呢？

❽ 中國歷史上有過禁武令嗎

中國歷史上有過禁武令。

中國古代的封建王朝，為了維護統治，防止人民造反，往往會對民間持有武器進行收繳和管制。從秦始皇統一中國後「收天下之兵」開始，歷代幾乎都實行過不同程度的「禁武令」。

最早的「禁武令」始於秦朝

賈誼的《過秦論》當中，有這么一段記載：「收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二。」意思是說，秦始皇統一六國之後，曾下令收繳天下兵器，集中於首都咸陽加以銷毀，鑄造了鍾鐻和十二個各重千石的大銅人，置於咸陽城內。

秦始皇的這條「禁武令」，是中國古代見諸於史冊最早的官方禁武，也是歷史上最為嚴苛的一次禁武運動。遺憾的是，秦始皇集天下兵器鑄造的這12個銅人，今天已經看不到了。關於這12個銅人的下落，據說當初項羽攻克咸陽後，火燒阿房宮。在火燒阿房宮時，連同象徵秦王朝永固的這12個金人也一起燒了。

北宋五次重申「禁武令」

熟讀中國古代歷史，我們不難發現，歷代統治者都對民間武裝力量防備很深。不僅是秦王朝，連素來「重文輕武」的宋朝也是多次頒布並重申「禁武令」！

宋太祖趙匡胤

北宋建國後，多次對遼用兵。邊境人民為了配合宋軍，也紛紛建立起了自己的武裝組織，弓箭社就是其中之一。然而，宋朝政府難以容忍類似於弓箭社這樣的非政府武裝長期存在，因此多次頒布「禁武令」！

宋代最早的「禁武令」頒布於北宋開寶年間。當時，宋太祖趙匡胤為了限制民間武裝力量的發展，公開下令：「京都士庶之家，不得私蓄兵器。」此後，宋太祖淳化年間、宋仁宗景佑、慶歷和嘉佑年間都被北宋政府不斷重申，多達五次之多！

元朝為防止漢人造反頒布「禁刀令」

眾所周知，元朝的建立者是蒙古人。少數民族入主中原，自然會受到漢人的歧視，因此各地反抗的浪潮此起彼伏。為防止百姓起來造反，元朝頒布了「禁刀令」，禁止民間私藏兵器。

當時，元朝政府規定：每3戶人家只允許有1把菜刀，並且還要進行實名登記。

雍正皇帝也曾下旨禁武

古代對兵器的管理很嚴格，一般平頭老百姓是不可以擁有兵器的。雍正四年，清廷下了道著名的「禁武令」聖旨：禁止民間人士佩戴刀劍行走，禁止百姓拳斗，禁止民間擂台較技，違者依律重處，擂台死傷按殺人論罪。

❾ 中國歷史上為什麼會有四次禁武令誰規定的

武術是我國的傳統技術。不管是以前還是現在，武功一直存在。在以前，武功能夠強身健體，突破自我，還可以打敗敵人，讓自己免受傷害。更有甚者，可以做到飛檐走壁。只是到了今天，武功再也沒有像以前那麼厲害了，再加上中西文化的交流以及沖擊，現在的武功更多的是淪為了觀賞用。但是在古代，武功不僅僅只是觀賞用，還能發揮很大的作用，以至於有四次由統治者下達了禁武令。

第三次的時候是在元朝時期。三次禁武令的下達都是在剛剛建立王朝的時候，但是第三次禁武令比起前面兩次會更加嚴格一點，也是因為元朝的第一任統治者心裡的想法也跟趙匡胤一樣，只是元朝統治者更加嚴格一點。這一次的禁武令不僅僅只是兵器才會被收繳，就是連使用菜刀，也要到官府處登記。如果偷偷使用沒有去官府登記的菜刀，甚至是會引來殺身之禍。

第四次的時候是在清朝時期。這一次的禁武令完全不同於前面三次，前面三次的禁武令更多的只是限制道具的使用，但是這一次的禁武令是完完全全的限制了武功的出現，即使是私下比試也不行。也正是因為這一次禁武令的頒布，導致了武功逐漸走向了衰落。