土什麼歷史么

㈠ 如何根據土層判斷歷史年代

根據土質與土色的不同變化就可以來區分土層，再根據地層的疊壓和打破關系與平剖面相結合來區分地層的早晚關系。
土地的表層。在母質之上的土壤層，在其中發生土壤形成自然過程，在良好發育的土壤中，這一土壤層變得與其母質大不相同並包括A和B層位(solum)。
土壤剖面是由一些形態特徵各不相同的層次重疊在一起構成的。這些層次大致呈水平狀態，叫做土壤發生層，簡稱土層。土層的形成是土壤形成過程中物質遷移、轉化和積累的結果。不同的土壤有不同的剖面構造，自然土壤剖面一般分為：①覆蓋層（以A0表示）；②淋溶層（A），又分為腐殖質層（A1）、灰化層（A2）、過渡層（A3）；③沉積層（B）；④母質層（C）；⑤母岩層（D或R）。耕作土壤剖面一般分為：①耕作層。②犁底層。③生土層。④死土層。
這里推薦幾本書，內中都有關於考古地層學的問題。《考古學基礎》、《工農考古基礎知識》、《考古工作手冊》、《田野考古入門》、《考古學是什麼》、《田野考古學》、《二十一世紀的考古學》。

㈡ 世界各地有什麼「吃土史」呢有怎樣的歷史記載

我們現在常常說“吃土”，是在誇張自嘲，囊中空空連飯錢都沒了，那可不就得吃土了嗎。“吃土”一詞大規模流行和網路購物的盛行以及各家電商三不五時就有的購物節分不開關系，2015年雙十一購物狂歡節之際，因集中出現的瘋狂購物活動，“吃土”一詞從相對小眾的文化圈子中走出，成為全民自嘲用語。但你知道嗎？其實真正的“吃土”由來已早，而且世界各地都有，在某些地方甚至是傳統文化的一部分。可土怎麼說都是不幹凈的，為什麼好端端的要去吃土？吃了難道就沒什麼不好的後果嗎？

吃土這一行為最早可以追溯到180萬年前最早的人類的“能人”身上，在尚比亞和坦尚尼亞邊境的卡蘭博瀑布發現了一處有著能人生活痕跡以及骸骨的遺址，考古學家挖在掘出的能人骸骨旁發現了一塊白色黏土。幾經研究也覺得這似乎不是什麼做工具的原材料，反而上面有些痕跡是在表明這塊黏土是用來吃的。據此，考古學家分析，這些熱帶地區氣溫高且濕氣重非常容易滋生細菌和蚊蟲，而細菌和蚊蟲極易導致當時的人類腹瀉和得瘧疾，如果身體不夠強壯很容易就會死亡。

中國河南也有特色小吃土饃，不過這用的土是可使用的白面土。這種小吃不但可以保存較長時間，而且營養豐富，《本草綱目》也有：“壁土拌炒，借土氣助脾。”這樣的記載。這種特色小吃早已成為文化的一部分，吃土反而成了獨特的享受。

雖然現在絕大多數人都不用為了生存而吃土，但對那些少數的不得不吃土的人來說，他們沒有別的選擇。別說吃的有多好，連溫飽都是一種遙遠的追求。希望今後隨著時代的發展，吃土的背後能完全從苦難和不幸變為幽默和調侃，作為特色小吃的“土”多一些，作為主食必需品的“土”少一些。

㈢ 土目的土目 - 歷史記載

為什麼清雍正五年（公元1727年）改土設流之後，直到民國三十八年（公1949年）這222年之間，昭通境內仍有「土目」存在呢？這是昭通歷史上封建社會的一大特色。這種特殊社會形態有其歷史根源，可以說是改土設流的後遺症。
一、其祖上曾幫助清軍立有戰功，得以保留原土司職務。如今永善縣檜溪阿興土千戶安永長，「康熙三十四年，化諭苗蠻投誠，授土千戶，給印信，駐防檜溪。雍正六年，米貼祿氏吞都德昌叛，永長奉檄堵截，擒獲德昌等。八年，德昌土舍木谷四哥等從烏蒙叛，挾怨殺永長，其子天柱襲……」。（《新纂雲南通志·土司考二·昭通府》）。安永長授阿興土千戶職後，於興隆場修衙門，轄今團結、檜溪、青勝、細沙等鄉。阿興土千戶，原給印信為鐵質，乾隆時換為銅質，印面為正方形，印文一邊為滿文，一邊為篆書漢文。原存永善縣檔案館，1993年被安氏後裔索走。再為巧家拖車阿朵土千戶祿阿茂。光緒末年祿廷英襲職後乏嗣，收養鄧姓之女為養女，取名祿勛珍，招贅龍繩曾為婿。1937年祿廷英病故，祿勛霖（龍繩曾）成為阿朵土司遺產的繼承人。其領地「東傍牛欄江與魯甸梭山、昭通炎山相望，西界葯山、金沙江與四川省金陽、布拖毗鄰。」
二、其祖上應調從征或請願從徵效勞，立有戰功之後，鄂爾泰扎授土司職務，賞給「叛產」等物。
雍正五年烏蒙改土設流之後，總兵劉起元駐守烏蒙鎮（今昭陽區土城），「貪暴殘忍」，欺凌夷目，苛刻勒索夷民，鄂爾泰為之震怒，調動滇、黔、川兵數萬餘人和今貴州威寧與昭通臨近的土目、土酋參與鎮壓。如家居彝良縣龍街鄉羊官寨和家居威寧新街鄉（舊名大官寨）的安祖寶、安祖吉兩家，解放前在彝良縣境龍街鄉、彝洛鎮的土地，就是祖上當年隨守備曾長治剿滅法漏（路）之後，哈元生賞給的「叛產」。安祖吉為威寧縣八大土目之首，安祖寶為彝良四大土目之一。同時，在今彝良境內隨清軍鎮壓夷民的戛虐羅全億。羅氏所得「叛產」，都是司額、法漏的部分領地，主要在彝良毛坪、龍街、角奎、發達等鄉鎮境內。
三、原「土司子孫私稱為土目」（《黔南志略》語）。這一類土目人家，主要在鎮雄、彝良、大關等縣境內。這是因為鎮雄土知府隴聯嵩之次室二祿氏，在雍正五年改土設流和八年烏蒙夷民反抗鄂爾泰的斗爭中，二祿氏都說服了鎮雄夷民沒有起來反抗清軍。故保全了鎮雄土府隴氏部分後裔及屬隴氏撫養的祿萬全之子祿榮宗（彝良鍾鳴和大關洗馬溪祿氏之祖）。
土目之家，演變到清朝末年和民國年間，不論是自稱為土目，或社會稱其為土目，其中的大多數人家，已經不知道祖先的土司職稱是什麼了，也都「不似土司之必須襲蔭印照。但都以土目為自貴。而其中門倒戶絕的也不少，那些掩映在荒草斷垣之下的廢墟遺址，世人仍然稱為官寨、稱為衙門，有的百年不更其名。如今彝良牛街鎮果稠衙門坪（原簸酬長官司遺址）、奎香寸田松林坡（又名松林府）。在昭通市內，幾乎各縣、區內都能找到這類地名若干處。

㈣ 土壤分類的發展歷史

1.古代土壤分類

古代土壤分類著眼於土壤形態和它的實用性。著眼於形態如我國春秋戰國時代成書的《禹貢》，主要根據土壤顏色將全國土壤分為白壤、黑墳、赤殖、青黎、黃壤、濱海、廣斥等；重視實用性如北魏時期的《齊民要術》，按土宜性對土壤進行分類；此外古代土壤分類還往往將土壤與其外在環境條件聯系起來，如春秋時期的《管子·地員篇》，就以土壤和植被關系進行分類。

2.18世紀中葉的土壤分類

隨著近代科學技術的發展，產生了土壤發生學思想，隨之出現了按成因對土壤進行分類。如F.A.法魯根據地質成因類型，劃分出不同成因類型的風化殘積土（石灰岩土、花崗岩土、粘土岩土等）和不同質地的沖積土等；其後F.V .李希霍芬將土壤劃分為洪積、海積、冰積、風積等成因類型。

3.19世紀末的土壤分類

19世紀末俄國土壤學家B.B.道庫恰耶夫（1846～1903）在廣闊的俄羅斯大平原上進行土壤調查工作，發現了土壤類型隨成土因素變化而變化的規律，創立了土壤形成因素說，並根據這一學說提出了土壤發生分類系統，使土壤分類進入了一個嶄新的階段，並在國際上產生廣泛而深入的影響，20世紀以來各國的土壤分類無一不受其影響。

4.現代土壤分類

診斷定量化土壤分類代表了當今世界土壤分類的發展趨勢，它是依據土壤發生學為指導思想，組織土壤資料數據，採取分類定量化，如以土壤本身性質劃分土壤類型的美國診斷土壤分類體系即是。

㈤ 從前的土和現在的土有什麼不同

現在的土，比如東北平原地區的黑土，據從地下發掘出來的陶器判斷，它在一萬年以前就生成了。因此，現在的土也包含著從前的演變歷史。

黑土的表面是一層腐殖土的混合土，再往下才是真正的腐殖土，是動植物殘體經微生物和碳、氮分解後又重新合成的復雜的有機土壤。在腐殖層中，植物的細根象穿珍珠項鏈一樣把一顆顆豆粒般鬆散的土壤顆粒串在一起。

另外，在火山灰和砂丘的沙子表面，還可見到適合地衣生長的現代土。有些地方黑土下面的老紅土，還是由幾萬年前的火山灰生成的呢。在顯微鏡下觀察濕紅土時，還可見到土裡含有石英、長石、黑雲母等沙粒。至於發粘的粘土，其實那是粘土礦。粘土礦還可象老土壤那樣變成結晶，而且種類也會各不相同。

㈥ 什麼是土土的基本性質是什麼土與其他工程材料相比有何特性

土與岩石一樣是自然歷史產物。

土的性質由其地質成因、形成時間、地點、環境、方式，以及後生演化和現時產出的條件決定。如乾旱區形成的黃土，濕熱區形成的紅土，靜水區形成的淤泥，它們在性質上截然有別。

工程性質

黃土的工程性質

一般分為新黃土和老黃土兩大類，其性質也有顯著差異（見黃土地區築路、路基設計）。

軟土的工程性質

軟土一般指壓縮性大和強度低的飽和粘性土，多分布在江、河、海洋沿岸、內陸湖、塘、盆地和多雨的山間窪地。軟土的孔隙比一般大於1.0,天然含水量常高出其液限，不排水抗剪強度很低，壓縮性很高，因而常需加固處理。

㈦ 土葬的歷史

土葬起源於原始社會，那時就有這個風俗，例如半坡文明，還有後來的夏，殷等朝代都是採用土葬。
進入階級社會後，有了明顯的尊卑貴賤的等級差別。至秦漢時期，統治者以「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，並世代沿襲。土葬之俗，在多數地區實行一次葬法，但在部分地區和民族中也實行二次葬法或多次復葬法。我國土葬在不同民族和不同的歷史時期的形式特點雖有差別，但其基本觀念都一樣，即認為死者應保存完屍，「入土為安」，故土葬之俗，長期因襲。在個別少數民族中，也有視土葬為最壞葬法的，如藏族民間實行火葬、天葬、水葬，而對患有麻風、天花等傳染病人或強盜及受刑而死的囚犯用土葬，認為可以根絕瘟疫流行和懲治罪惡，打入地獄，不得轉生。土葬之俗，勞民傷財，濫佔耕地，傳染疾病，故新中國建立後已逐步為火葬法所替代，但至今在偏遠農村仍有殘存。
中國商代時為厚葬高峰期，不僅殉葬品奢侈，並迫使大量奴隸殉葬。西周時，墓葬大小、棺槨層數、隨葬品的種類及多省，都按禮製作了規定。戰國中晚期，又產生了以國君為中心的陵墓制度，秦始皇陵於即位後即開始營建，規模巨大。漢代盛興選擇風水的墓地之說，以人殉葬之俗語基本廢止，隨藜則以陶器、漆器為主。至三國、魏晉南北朝，漸演變為薄葬。自春秋時開始，出現在墓上封土建墳丘的習俗，漢代以下普遍行之。中國漢族、回族等民族實行土葬。土葬的主要形式有：豎穴墓、大石墓、瓮棺葬、石棺葬、磚石室墓、洞室墓、木槨墓、船棺葬等。夫妻合葬的形式起於先秦，漢以後一直流行到近代。《詩.王風.大車》：「谷則異室，死則同穴。」《禮記.檀弓上》：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。」又「孔子既得合葬（父母）於防。曰：『吾聞識也。』於是封之，崇四尺。」

㈧ 土字碑的歷史

康熙五十年（1714年）設立的琿春協領，其轄區范圍大體在圖們江以北，烏蘇里江以南，西至哈爾巴嶺，東到日本海的廣大地區，本只與朝鮮有界，並不與俄國為鄰。
1860年，沙俄乘英法聯軍發動鴉片戰爭之機，強迫清政府簽訂了不平等的《中俄北京條約》，割佔了烏蘇里江以東的廣大地區，從琿春轄區內就割去了三分之二多的中國領土，從此，琿春失去了沿海地區，始臨俄國，有了共同的疆界，琿春完全失去了出海口，成了一個「望海之地」。
1861年，清朝廷派倉場戶部侍郎成琦為欽差大臣會同吉林將軍景淳為代表，抵興凱湖與俄國全權代表卡札凱維奇和副代表布多戈斯基等人舉行勘界談判，雙方簽署交換了由俄方一手炮製的《中俄烏蘇里江至海交界記文》。
這個《記文》規定自烏蘇里江口之圖們江口設立「耶」、「亦」、「喀」、「拉」、「那」、「倭」、「怕」、「土」八個字牌。其中「土」字牌立於距圖們江口20華里的地方。由於清朝廷立牌代表的昏憒和不負責任，貪得無厭的俄方竟背信棄義地將「土」字牌立在離圖們江口46 華里的沙草峰一帶。沙俄的貪心並未滿足，還不斷干著「暗竅潛移」、「馬馱界牌」的勾當。後來，沙俄竟公然在黑頂子設卡、屯營，侵佔沙草峰以北廣大瀕江地區。
面對沙俄對我領土的不斷蠶食，清朝廷於1885年派吳大澄為欽差大臣到吉林督辦邊務。他率中方代表與俄方代表舉行勘界談判，於1886年7月與俄方簽署了《中俄琿春東界約》。由於吳大澄的據理力爭，不僅收回了黑頂子地方，重新確定了邊界界碑、記號，使得「土」字牌立於沙草峰以南越嶺而下的山麓盡處，而且爭得了中國從圖們江的出海權