1. 歷史上哲學家（派系）時間順序
畢達哥拉斯學派
蘇格拉底/柏拉圖
亞里士多德
伊壁鳩魯學派
培根
笛卡爾
斯賓諾莎
休謨 / 盧梭（同時期，曾是好朋友，後因盧梭本身的性格問題兩人決裂）
康德
黑格爾
叔本華
馬克思
尼采
弗洛伊德
大體是這個順序
至於說四五個最重要的：在基本了解思想家的觀點的基礎上，我推薦的最重要的是：柏拉圖 休謨 康德 黑格爾 馬克思（這個說法僅限你舉出來的）
給分吧！
2. 西方哲學史發展的幾個階段的時間及其特點
我覺得西方哲學史 大概有三個階段 一個就是亞里斯多德 柏拉圖那個時期 那個時期 各個哲學派別都有萌芽 第二個就是歐洲的經院哲學時期 這個時期以神學和培根黑格爾康德盧梭等之類的為代表 對世界的本體和存在以及很多倫理學上的東西都作了深入的探討 第三個時期 就是以存在主義為代表的現代後現代時期 這個時期 強調和探討存在的意義 著重個體體驗 回歸人的內心 因為幾乎所有哲學重大問題都在第二個時期完成了 第三個時期是所謂的否定之否定 現在呢 以我個人的觀點來看 東西方都沒有哲學大家了
3. 中國哲學歷史起源於什麼時候
中國哲學是世界幾大類型的傳統哲學之一。它致力於研究天人之間的關系和古今歷史演變的規律，形成了自己獨具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論，特別重視哲學與倫理的聯系。
中華民族的世界觀理論體系形成和發展的歷史。中國哲學大約萌芽於殷、周之際，成形於春秋末期，戰國時代已出現百家爭鳴的繁榮局面。
4. 哲學的歷史有多長
很長很長
5. 哲學作為一門專門的學科 大約有多少年的歷史
蘇格拉底使哲學成為人的學問，亞里士多德使哲學成為一門獨立的學科，距今已經有2000多年歷史
6. 哲學發展的歷史進程
請參考以下資料，希望對你有用
二十世紀哲學的特徵及其未來走向
俞吾金
（一）
二十世紀的生活有多麼豐富，它的哲學思想也就有多麼豐富。當
我們考察二十世紀哲學時，可能發現，它在外觀上具有如下的特徵：
第一，流派紛呈，風格各異。表現之一是多元的思想發展動力取
代了單一的思想發展線索。我們發現，傳統哲學演化的思想線索常常
是單一的。如英國經驗論哲學可以沿著培根、霍布斯、洛克、貝克萊、
休謨的思想發展線索進行探究；德國古典哲學可以沿著康德、費希特、
謝林、黑格爾、費爾巴哈的發展線索進行探究等等。但在二十世紀西
方哲學的發展中，思想動力完全呈現出多元化的狀態。如果我們撇開
二十世紀的生活背景不說，單是主要思想動力就有以下幾個：馬克思
主義、尼採的權力意志理論、胡塞爾的現象學、由弗雷格和羅素肇始
的分析哲學、克爾凱郭爾的宗教哲學、愛因斯坦的相對論、孔德的實
證主義、索緒爾的語言學等等。這不光使二十世紀西方哲學展現為豐
富多採的哲學流派，甚至同一個哲學家也受到多重思想的影響。表現
之二是在學理上分解為興趣迥然各異的哲學思潮。如二十世紀的西方
哲學，就其較核心的部分而言，是由以下三大思潮組成的：一是以分
析哲學和科學哲學為主線的當代知識論哲學，二是以現象學、存在主
義和詮釋學為主線的歐陸人本主義哲學，三是以馬克思主義與其他哲
學流派的結合為主導的西方馬克思主義。如果說西方馬克思主義關注
的是西方社會和文化中蘊含的現實問題，以「社會批判理論」作為自
己的旗幟的話，那麼，分析哲學孜孜不倦地加以考察的則是像「乳酪
放在桌子上」、「我的掃帚在屋角里」這樣的表述是否在哲學上是正
當的；至於存在主義者，如海德格爾雖然對「存在的意義」作了深入
的分析，但在現實生活中，他一度又是納粹主義的積極支持者。這些
迥然各異的哲學興趣顯示出二十世紀西方哲學在內容上的巨大的振幅。
正如叔本華所說的，哲學就像一個長著許多腦袋的怪物，每個腦袋都
說著不同的語言。表現之三是同一思想與諸多不同的哲學流派逐一結
合，形成了新的派別。這在西方馬克思主義中表現得尤為突出。如黑
格爾主義的馬克思主義、韋伯主義的馬克思主義、結構主義的馬克思
主義、存在主義的馬克思主義、現象學的馬克思主義、新實證主義的
馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義等等，既顯示出馬克思主義
哲學的強大生命力，又顯示出當代西方哲學發展的一個新趨向。
第二，此消彼長，演化迅速。表現之一是：一種哲學思潮流行不
長時間就被另一種哲學思潮迅速取代。本世紀法國哲學的迅速演變就
是一個典型的例子。在40年代，法國風行的是存在主義哲學，從50年
代中期到60年代，則是結構主義哲學，從60年代末起，又開始流行後
結構主義。表現之二是：同一種哲學思潮由於不斷與新觀念碰撞，從
而經常改變自己的形式。在本世紀中國哲學中，當代新儒學的演化就
是一個突出的例子。在30—40年代，當代新儒學的第一代學人梁漱溟、
熊十力等力圖把儒學與柏格森的生命哲學結合起來，在50—60年代，
當代新儒學的第二代學人牟宗三等，力圖把儒學與康德哲學貫通起來，
在70—80年代，當代新儒學的第三代學人杜維明等，則強調儒學與存
在主義哲學、詮釋學、馬克思主義和弗洛伊德學說的對話。由此而形
成了三代學人在發揮儒家學說上的不同傾向。表現之三是：一種學說
產生後，後人發揮其中的一個重要的見解，很快又形成一種新的學說。
如胡塞爾在本世紀初創立了現象學，他的學生海德格爾隨即運用現象
學方法在20年代創立了存在主義哲學。以後，海德格爾的學生伽達默
爾又從他老師的「此在詮釋學」得到啟發，在60年代創立了哲學詮釋
學。
第三，融會貫通，取長補短。表現之一是歐洲哲學內部的交融。
試以德國、奧地利哲學對法國哲學的滲透為例。拉康哲學被稱為法國
的弗洛伊德主義，阿爾都塞哲學被稱為法國的馬克思主義，福柯哲學
被稱為法國的尼采主義，德里達哲學被稱為法國的海德格主義等等。
表現之二是歐陸哲學與英美哲學的交融。在傳統哲學研究的視野中，
人們通常認為，英美哲學注重經驗，大陸哲學注重理性，表現為兩種
不同的研究思路，甚至「兩種不同的文化」。但在二十世紀哲學的演
化中，這兩種不同類型的哲學之間的相互滲透也日見頻繁。比如，本
世紀初，在英美就產生了以布拉德雷、羅伊斯為代表的新黑格爾主義
思潮；法蘭克福學派在二戰期間移居美國，對美國的哲學文化的發展
產生了重大的影響；美國當代思想家喬姆斯基、羅爾斯就受到康德哲
學很大的啟發。反之，英美的分析哲學為大陸的維也納學派提供了重
要的思想武器；美國的實用主義對德國哲學家哈貝馬斯的影響更是眾
所周知。表現之三是西方哲學思潮與發展中國家哲學思想的融合。如
二十世紀的中國哲學，一些著名的思想家，如梁啟超、王國維、胡適、
馮友蘭、賀麟、金岳霖、熊十力等無一不接受了西方哲學中的一種或
數種學說，然後與自己信奉的中國本位哲學融合，提出了新的哲學見
解。
（二）
如果深入地加以反思的話，我們就會發現，二十世紀哲學在其思
想發展的內在邏輯上，也具有以下三個重要的特徵：
第一，從近代哲學對認識論、方法論研究的重視轉向當代哲學對
本體論研究的重視。眾所周知，在近代哲學的著名代表人物，如笛卡
爾、休謨、康德等哲學家那裡，思考的中心始終是認識的前提、起源、
能力、方法和界限等問題。近代哲學家大多不重視本體論問題，或者
對傳統的本體論思想採取非批判的、自然認同的態度，或者乾脆把本
體論問題棄置在一邊，不加理會。而當代哲學家則把其主要注意力轉
向本體論研究，從而出現了形形色色的本體論學說。如海德格爾的
「基本本體論」、薩特的「現象學本體論」、盧卡奇的「社會存在本
體論」、古爾德的「社會本體論」、哈特曼的「層次性本體論」、英
伽登的「藝術本體論」、奎恩的「本體論承諾」的學說等等。對本體
論研究的重視實際上也就是對重建思想基礎的重視。近代哲學思想經
過上個世紀的重要思想家克爾凱郭爾、叔本華、馬克思、尼采等人的
沖擊，其基礎已經動搖，本世紀現實生活中出現的一系列新的、重大
的問題也亟需哲學家們從新的思想基礎出發進行解釋。正是這些情況
造成了本體論研究在當代哲學中的復興。
第二，從近代哲學的「心物二元論」轉向當代哲學對一元性的哲
學起點的探尋。笛卡爾的「心物二元論」在近代哲學的發展中始終占
據著支配性的地位。這種理論既使哲學顯得支離破碎，無法統一在嚴
密的體系之中，也使一些「心」「物」交融的現象得不到合理的解釋。
彷彿哲學家們在私下裡簽訂了秘密協定似的，這種二元論在當代哲學
中突然受到了普遍的挑戰。當代哲學家們提出了許多新概念，如胡塞
爾的「現象」概念、柏格森的「生命」概念、詹姆士的「經驗」概念、
海德格爾的「存在」概念、懷特海的「過程」概念等等，它們都旨在
揚棄這種二元論，為建立一以貫之的、嚴密的哲學體系提供新的出發
點。這種對一元性哲學起點的尋求，即對哲學的阿基米德點的尋求，
大大地深化了當代哲學研究的主題。
第三，從近代哲學對意識的倚重轉向當代哲學對語言和符號的重
視。近代哲學在探討意識現象時，總是習慣於把人的意識活動與語言
表達分離開來，沒有深入探究語言、符號在哲學思考中的基礎性的作
用。如培根提出的「四假相說」雖然注意到了語言的某些重要的特徵，
但他的論述並未引起同時代的或以後的哲學家們的充分重視。與近代
哲學不同，當代哲學則把自己的研究重心轉移到語言和符號上，卡西
爾的《符號形式的哲學》顯示出符號，特別是語言符號在哲學研究中
的極端重要性。英美哲學家，特別是分析哲學家們把許多傳統的哲學
問題歸結為語言的誤用，一旦語言的誤用被糾正了，哲學上的許多假
問題也就自然而然地消失了；晚期維特根斯坦主張，語詞的意義是在
語言游戲的上下文中被確定的；奧斯汀的言語行為理論揭示出語言功
能的新的維度；喬姆斯基的轉換生成語法則展示出語言的結構特徵。
大陸哲學家海德格爾把語言看作是存在的寓所；哈貝馬斯從交往理論
出發，對語用學作出了新的研究；福柯把尼採的權力理論與話語聯系
起來；德里達則以其符號學和語言學的理論批判並超越了胡塞爾現象
學的意識理論。所有這些都大大地超越了近代哲學的視域，把哲學思
考的深度推進到一個新的層面上。
（三）
在考察了二十世紀哲學在外觀上和內在思想發展邏輯上的基本特
征以後，現在有必要進一步分析一下它在世紀之交的新的發展趨向。
我們認為，二十世紀哲學是富於活力的，涉及面也是很寬的，在其發
展中必然會顯示出各種各樣的可能性，而以下三種可能性是具有優先
權的。
第一，康德比較重視的「實踐理性」哲學，即政治哲學、法哲學、
道德哲學和宗教哲學將上升為二十一世紀哲學研究的重要課題。這一
發展趨向在當代美國哲學的發展中已見端倪。羅爾斯、麥金太爾、諾
齊克、桑德爾等人的政治哲學和道德哲學著作之所以引起了國際學術
界的廣泛反響，正是這種趨向使然。因為西方社會的發展已進入後工
業時代，在這一時代中出現的許多新問題都是啟蒙時代以來的「實踐
理性」的規范所無法解決的。這就必然使批評啟蒙時代的思想、建立
「實踐理性」的當代規范成為世紀末的哲學研究中的一種時尚。對於
發展中國家，尤其是對於處於經濟轉型時期的中國來說，這方面的研
究也必然趨熱，因為無論從政治體制的改革，還是從文化的建設來看，
都需要從政治哲學、法哲學、道德哲學和宗教哲學中汲取合理的東西。
第二，科學技術哲學的研究也將上升為二十一世紀哲學研究的焦
點。由於科學技術的迅猛發展，一系列重大問題，如人工智慧、知識
經濟、安樂死、試管嬰兒、無性繁殖、信息處理、可持續發展等，都
涉及到人類生活的根本意義和價值取向，它們都將進入科學技術哲學
研究的視野之中。毋庸諱言，這方面的研究也必然會引起哲學家們對
科學精神與人文精神關系的新的思考及對「終極關懷」問題的新的探
索。
第三，隨著全球化趨向的加強和人類面臨的共同的生存問題的凸
現，以全世界的生存狀況和全人類的生存意義為研究對象的世界哲學
將應運而生，成為人類選擇自己的生存模式的重要指導思想。當然，
與這種大趨勢互相補充的是，哲學文化發展的區域化特徵也會表現出
來。正是在全球化和區域化相互摩盪的過程中，哲學研究將呈現出多
元化的價值形態。然而，無論如何，人類在生存中共同面臨的重大問
題必將上升為新世紀哲學中的基本問題。總之，二十一世紀將為哲學
思考展示一個更寬廣的視域。
7. 哲學發展的幾個歷史階段是什麼
古代哲學--中世紀經院哲學--近代哲學--現代哲學
8. 哲學的發展歷史
哲學發展史，也是科學發展史,歸根結底，是哲學主義科學發展史。以往，唯心主義哲學盛行，表現為哲學與科學相背離；唯物主義哲學盛行，則表現為科學與哲學相背離；兩種極端，孰可取孰不可取!現在，是一切都歸結於哲學主義科學的時候了!以往的一切哲學科學理論，都要由哲學主義科學來界定,都要服從於哲學主義科學的發展而發展。 綜觀人類哲學發展的歷史，大體上可以分為唯心主義、唯物主義、唯理主義和科學主義以及宇宙主義五種基本哲學形態。前三種哲學基本形態業已成為哲學發展的歷史，後兩種哲學的發展將逐漸取而之。 有文字記載以來的哲學始祖,當屬中國的老子,老子基本上提出了宇宙世界本原性的概念，"吾不知其名，字之曰道"(<老子>第二十五章)。老子的道教,孔子的儒教，朱熹的理學,笛卡兒(法國)和斯賓諾莎(荷蘭)的唯理論等等，都屬於唯理主義哲學。
釋迦牟尼的佛教，以佛靈為主線,主張眾生平等;耶穌的神教,以神靈為主線,主張愛人如己;都以靈的角度來說明世界;再如蘇格拉底柏拉圖的理念論,康德黑格爾的絕對精神等等,都是唯心主義哲學的典範。
古希臘哲學家德謨克利特的原子論,古羅馬哲學家盧克萊修的物性論,英國培根(弗蘭西斯)的機械唯物論,德國費爾巴哈的人本主義,馬克思的辨證唯物論等等,都是唯物主義哲學的典範。
唯心主義哲學的錯誤,主要在於憑心設想;唯物主義哲學的錯誤,主要在於重物輕理;唯理主義哲學的錯誤,主要在於重理輕物;它們各自偏激,越偏越激,其實都是孤立片面的形而上學的世界觀。
科學主義哲學,是用完全科學的方法,將對過去一切哲學思想理論進行完全科學的檢驗和深刻的總結,將徹底說明和判定它們的真理性和錯誤性,進而修正錯誤,發揚真理,以全新的系統科學形式,全面認識和界定各種事物的真理性。
科學主義哲學之分為基本哲學、自然哲學、人生哲學、社會哲學和哲學發展史五打學科來研究和發展,其結果將形成<<科學主義哲學綱要>>。再以<<科學主義哲學綱要>>為主導,全面促進整個哲學科學事業的系統而有序的發展。待科學主義世界觀基本形成之後, 宇宙科學也將有了相當大的進展,宇宙主義哲學也就應運而生了。
9. 哲學 歷史
通俗就蘇菲的世界，不過沒大用，太淺了。從羅素的西方哲學史看起挺好。如果以前看過些著作，有一點哲學底子了，就找一些專業哲學史教材來看，批判的西方哲學史一類的。中國就馮友蘭中國哲學簡史就行，畢竟自己的東西自己還都算了解些，一點就明白。
10. 西方哲學至今大致有多少年的歷史
2000多年。