歷史上的青丘之國是在哪裡

❶ 電視劇枕上書中,白九鳳為青丘帝姬,青丘是中國哪一處古地名

據《左傳》記載，菏澤東明縣一帶竟然有一個青丘，是著名青丘會盟的地方！可見菏澤、商丘一帶古代是以丘陵為地貌的地方。

據《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載：「舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。」而古代的離狐縣在山東省菏澤市一帶，至少到唐代這里依然是神狐出沒的地方。

青丘與塗山，塗山歷史悠久，是塗山氏族的發源地。相傳塗山便是今菏澤市曹縣境內之前，古稱塗山，今稱土山集（「塗」通 「土」）。大禹治水時，往來於塗山一帶，在路上遇到塗山氏女，相傳塗山氏女便是一隻九尾狐，兩人一見鍾情，禹想到自己三十歲還沒成婚，治水回來一定要娶此女子為妻。禹治水回來又見到在此等待的塗山氏女，於是與其在桑台（景山，後改楚丘，皆在今山東曹縣境內）成婚。婚後四日，禹即受命外出繼續治水。《呂氏春秋·音初》記曰：「禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土，塗山氏之女乃命其妾候於塗山之陽。塗山便在今菏澤市曹縣土山集。

據《歸藏·啟筮》雲：「蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。」據說蚩尤活動在青丘一帶，而蚩尤墓自古就在菏澤、巨野一帶，可能此地是黃帝處死蚩尤一帶。

可見事情已經很明了了，青丘國在豫魯交接一帶的菏澤。

❷ 《山海經》里提到的「青丘」，現在具體在哪

《山海經》里提到的「青丘」，如今大約位置在武夷山附近。在許多古代中國書籍中都提到過青丘，但是青丘的具體位置有所不同。一些古老的書籍說，青丘實際上位於韓國的這一帶，因為在唐朝時期，朝廷派兵征服了高麗，而進軍途中路過青丘之國。 《山海經》中確不是這種描述的。

青丘在《山海經》的位置更加具體，更有說服力。這本書的內容是這樣的：「又東三百里，曰青丘之山。」這里的 「東三百英里」指的是基山以東三百英里。基山對現代人非常熟悉。它位於今天的廣東省。古代的地理調查不是很准確，只能估算距離。然後，距基山以東三百英里的最近的地方是武夷山。

由此可以推斷，青丘山很可能是武夷山。既然專家已經根據《山海經》驗證了青丘的真實位置，那麼青丘中有九尾狐狸是真的嗎？今天的武夷山自然沒有九尾狐，而且現代沒有九尾狐的生物學樣本。但是，這並不完全否認存在九尾狐狸。

❸ 《山海經》里的青丘是現在的山東省嗎

有網友問：看到《山海經》時，我發現有一個古老的青邱國家，因為那裡有九尾狐狸，給人們留下了深刻的印象。那麼，歷史上真的有一個青丘國嗎？

《名山記》「 Fox，古代的古人，它的名字是紫色，紫色，並且自稱為」。仍然有這樣的說法，那就是說了阿齊爾的出身。

青秋富含九尾狐狸，所以它變得神秘甚至奇怪。隨著人類活動的增加，清丘在長河的歷史上也逐漸被殲滅，留下的底部是菏澤和蘇拉波的爭議.

❹ 青丘在哪啊

青丘，地名。青丘又叫青丘浦，就在蘇州工業園區勝浦鎮青秋浦一帶。
古地名，《山海經》中有載。
《元和郡縣志》記載，「齊景公有馬千駟，田於青丘」，故將青丘改名為「千乘」。千乘，今高青縣。

❺ 青丘國的介紹

青丘國，中國古代傳說中的一處地名，位於泗水上源附近。《繹史》卷五引《歸藏》雲「蚩尤登九淖空桑，黃帝殺之於青丘。」地名「空桑」應是求證青丘國地理位置重要的依據材料之一。青丘之國，乃狐仙之國。傳說，九尾狐來於青丘，青丘國也是人間仙境之一。

❻ 青丘國的青丘國遺址

青丘國故址尋蹤
根據《山海經》及部分文獻資料的零散記載，可知青丘國是從黃帝至夏朝初期一處非常重要的方國或古邑。對青丘國地理位置的確定，不僅為我們今後深入探討黃帝、蚩尤、後羿、禹等幾位重要歷史人物活動的范圍；尋找發現《山海經》中部分山川地理、古邑名稱的方位；對澄清夏禹時期王畿東部疆域與方岳間分野等相關問題，均有十分重要的參考價值。雖有學者對青丘國地理方位有推證，但因舉證材料不充分，終未成為定論。綜合部分文獻資料的記載及本人多年來實地調查的感悟，筆者以為青丘國故址當在山東境內的泗水上源一帶。理由如下：
一、青丘國位於泗水上源附近之七證
《繹史》卷五引《歸藏》雲「蚩尤登九淖空桑，黃帝殺之於青丘。」地名「空桑」應是求證青丘國地理位置重要的依據材料之一。張守節《史記正義》曰：「《帝王世紀》雲：『黃帝自窮桑登帝位，後徙曲阜。』窮桑在魯北，或為窮桑即曲阜也。」王子襄《泗志鉤沉》雲：「窮桑在魯北，泗水之陽，循水北山南而東，數十里皆窮桑地。循水南而東，數十里皆空桑地。」《山海經·東山經》雲：「《東次二經》之首曰空桑之山。北臨食水……。」「食」與「泗」古音不分，「食水」當為「泗水」之語訛。流經泗水縣、曲阜市境內的泗水之陽古為窮桑之域，其陰為空桑之地。按常理推論，黃帝在窮桑登帝位的前後，亦是對外拓展疆土的重要時期，因窮桑和空桑分別位於泗水即食水的上游的南北兩岸一帶，黃帝殺蚩尤於青丘之地當距空桑或窮桑之域不遠，此為青丘國位於泗水上源附近之證一。
《帝王世紀》雲黃帝母附寶：「生黃帝於壽丘，壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。」黃帝在泗水之陰的壽丘生人，而後在泗水之陽的「窮桑登帝位」，再後又徙空桑之地與壽丘毗鄰的曲阜，因此「窮桑」和「空桑」均在泗水上游段，故可將它們看作是同一個區域。窮（空）桑是黃帝發跡創業的根據地，更應是其早期活動的主要地點之一，因此可推證出《抱朴子·地真篇》載「黃帝東至青丘，過風山」的地點，應在窮（空）桑之域的東境附近。此為青丘國位於泗水上源附近之證二。
《太平御覽》卷七九○引《山海經》雲：「青丘國，其人食五穀，衣絲帛，其狐九尾。」據有關文獻資料記載可知，堯舜時期，是我國雨季繁多、大水洪荒的高峰期，山區與平原犬牙交叉的地帶無疑是這一時期古人避水患、宜五穀、植桑麻的最佳之所。五穀、桑麻、六畜是人類生活的必需品，從泰山周邊地區的滕州北辛、泰安大汶口、泗水尹家城、兗州王因、章丘城子崖、濟南大辛庄等遺址，被古人長期居住上千年或幾千年的文化現象，亦可間接證實《淮南子·地形訓》中記載「中央之美者有岱嶽，以生五穀桑麻，魚鹽出焉」的真實性。
《史記·貨殖列傳》：「沂、泗水以北，宜五穀、桑麻、六畜。」《山海經·海內東經》：「泗水出魯東北而南。」泗水發源於泗水縣東區的陪尾山下。《曲阜市志·水文》：「沂河，古稱沂水，曾名慶源河，泗沂河，為別於臨沂地的沂河，亦稱小沂河。」古沂水發源於鄒城市東北境的鳳凰山北麓，向西流至曲、兗交界的處金口壩入泗水南轉河段。因沂水和泗水上游均為東西流向，沂、泗水以北「宜五穀、桑麻、六畜」的情況與「青丘國，其人食五穀，衣絲帛」的情況相同，再加之前文所述青丘國距空桑不遠，此為青丘國位於泗水上源附近之證三。
《荀子》：「羿者，天下善射者也。」神話傳說中的羿為東夷部落首領之一，其主要活動區域當在東夷。在古代，汶泗流域地處東夷腹地，泗水上游兩岸的窮（空）之域，曾是黃帝發跡創業之所，因此可推知羿「繳大風於青丘之澤」的地點，與《繹史》卷五引《歸藏》說「蚩尤登九淖空桑，黃帝殺之於青丘」的地點應是同一區域。此為青丘國位於泗水上源附近之證四
亘古流今的黃河，東奔入海時，因受泰山的阻擋，古時在魯西、豫東地區有來回擺尾的歷史，北至天津，南至淮河的平原、水澤便是廣袤的黃泛區，這一點已被學界普遍認可。《史記·殷本紀》：「古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江（泗），北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。」依據「西為河」的記載，可叫人聯想到舜、禹時期，黃河在魯西或豫東地區曾有向東南方向流經的一段經歷。「四瀆已修，萬民乃有居」一語，則透露出了古代的「四瀆」之間，不僅人口稠密，而且更應是大禹治水的主戰場和建都立業之所在。已有學者考證「東為江」是指泗水，如杜金鵬先生在《先商濟亳考略》一文中談到：「若雲系指古泗水，也許更妥切些」[1]；賈慶超、彭慶濤等學者在《鄒魯文化研究·史前卷》中也把「東為江」理解為「泗」。
《呂氏春秋·求人篇》：「禹東至博術之地……鳥谷青丘之鄉，黑齒之國。」豎亥是健行人，一步是指多遠距離，暫時還很難考證。青丘國在夏禹時期位於夏朝王畿東極之地，與「四瀆」之中的「東為江（泗）」地望一致，此為青丘國位於泗水上源附近之證五。
《山海經·大荒東經》：「有青丘之國，有狐，九尾。」郭璞注曰：「太平則出為瑞也。」《今本竹書紀年》：「帝禹夏後氏……又有白狐九尾之瑞。當堯之時。舜舉之。」「有狐，九尾」與「白狐九尾」當是青丘國特有的九尾狐之瑞象。禹不僅因治水有功，而且還很可能有「九尾狐」之瑞象，才被舜舉而榮登大寶的。《孟子·離婁下》：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。」泗水上源在東夷地區腹地，這里不僅是大禹治水的主戰場「東為江（泗）」之地，也是舜帝發跡的故鄉。在以仙神文化盛行的上古時代，禹所具的「九尾狐」之瑞象，很有可能是承襲了舜所見吉瑞之象而衍生的。此為青丘國位於泗水上源附近之證六。
俗語雲：「天富有四海。」《古本竹書紀年》：「（夏）柏杼子征於東海，及王壽，得一狐九尾。」此句中的「東海」在當時可理解為是夏朝東部的疆域。《左傳·襄公四年》：「昔有夏之際方衰也，後羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政。」後羿夏初曾代夏政使「（太康）乃失邦」[2]，「柏杼子征於東海」應是收復被後羿所奪之國土或向夏境東部地區擴大疆域面積。「一狐九尾」和「九尾狐」應是青丘國同一種物象。四瀆之中的「東為江（泗）」在夏邦王畿之東境，這與「柏杼子征於東海」的地望一致，此為青丘國位於泗水上源附近之證七。
二、九尾狐應是一座山體的外貌形狀
王國維先生在《古史新證》中指出：「上古之事，傳說與史實混而不清，史實之中因不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實為之素地。」《山海經》則是這其中最具有代表性的作品之一。以記事怪誕而著稱的《山海經》所描述的諸神，如《大荒東經》中「八首人面，虎身十尾」的天吳神；《海內西經》中「身大類虎而九首，皆人面」的開明獸等等，自《山海經》問世以來，便給人以無限的遐想。
據古動物化石和考古挖掘的部分動物骨骼標本來看，並沒有發現《山海經》中所論述的神獸、怪鳥等形體，因此，可以判斷《山海經》中的部分神獸、怪鳥、怪魚等不是真實存在的活動生物。《禮記·祭法》：「山林、川穀、丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。」古代統治者有祭祀山川的習俗，民間中偶存的山神廟、水神廟、龍王廟等即是此種習俗的延續。故而，筆者以為《山海經》中的部分仙神，應是當時某些方國所在地山川地理的外貌特徵或者是方國所崇拜的圖騰，如：《海外北經》中的「九首人面，蛇身而青」的相柳神，可理解成是一座山體的山首某部分有九個像人面一樣的山頭，它們共同有一個像蛇身一樣起伏的山體；《南山經》中「凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神狀皆鳥身而龍首」，則透露出了該山系中，十座山體都有像鳥身一樣的形狀，山首部分均有一個像龍頭形狀的山頭等等。在數字中「九」有大或多的含義。同樣，我們可以把《山海經》中青丘國的九尾狐，理解為是一座山體的外貌形體，即青丘國域內有一座山的前半部分像狐頭和狐身的組合體，後半部分或有九個並排或有九個連續不斷的余脈為其狐尾的象徵。
三、青丘之澤和九尾狐山之位置
《淮南子·本經訓》：「堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青丘之澤……。」喻權中先生在《羿與疇華之野考》（見《中國上古文化的新大陸》）一文中推證 「疇華之野」位於汶泗流域的新泰市和泗水縣一帶。」羿、舜時代相近，又同為東夷人，「疇華之野」當與「青丘之澤」相距不遠，或與舜活動的區域相鄰或是同一地區。黃帝時期青丘國與空桑相近（見前文），因此可推證出羿「繳大風與青丘之澤」的「澤」與舜「漁雷澤」的「澤」是同一古澤之概率是存在的，即青丘國域內必有一古澤為佐證。《墨子·尚賢下》：「是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。」王獻唐先生在《炎黃氏族文化考·伏羲考》中以為「舜」發跡於泗水縣東境的歷山、雷澤湖一帶。雷澤湖位於泗水縣境東歷山北4公里處，北與青龍山相鄰。
《山海經·南山經》：「又東三百里曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」吳晗先生在《<山海經>中的古代故事及其系統》[3]、徐中舒先生在《〈山海經〉和「黃帝」》中[4]，分別以為《山海經》是一部集體的創作，作者非一時一地一人，這樣就不能排除《大荒東經》中的「青丘國」與《南山經》中的「青丘之山」是同一地望的可能。
丘青國之域不僅要有一古澤即舜漁之雷澤為證，同時也須有一座九尾狐形狀的山體為證，才具有一定的說服力。《水經注》：「洙水西南流，盜泉水注之。泉出卞城東北卞山之陰。」舜漁於雷澤的雷澤湖位於泗水支流洙水的下游，南距歷山4公里，西距古卞城3公里，北距卞山（今青龍山）2公里。據筆者多年的實地考察，卞山即今青龍山南部的山體形狀應是青丘國九尾狐山的象形。該山座落於今新泰市和泗水縣交界處，山陰從西至東是新泰境內的韓家河、郗家峪、盜泉峪、西石井、東石井等村邑；山陽從西至東依次為泗水縣境內的青龍庄、蔣家村、韓家村、小李家莊、賀庄、龍王崖、東城、七家莊等村落。青丘之山最高海拔448米，東西長約6公里有餘。從山體的南部看，青龍庄一帶的山首部分應是狐鼻、狐頭的形狀（見圖片1）；從狐首向東至韓家村、小李家莊和賀庄村北之間的大峪廟山口處是狐身之象形；賀庄大峪廟山口向北凹進一百八十度的大山坳，可以看作是狐身與狐尾部分的分界線（見圖片2）；從大峪廟山口東至七家莊北連續排列從大至小的九個山頭，應是狐之九尾喻意；至於狐身部分主體山脈下部向南延伸的四個小山樑，應是九尾狐四足之會意。
因卞山冬季樹木落葉，野草山體變化為黃白色，這也許是「白狐九尾」之瑞象的反映。「嬰兒」和「孺子」古時可理解為是同一概念，卞山即青龍山即九尾狐山南距古卞邑僅4公里，《南山經》中對九尾狐山「其音如嬰兒」的描述，與《禮記·檀弓上》中「弁（卞）人有母死而孺子泣者」的記載風俗亦有所相同，這也無疑會叫人產生一些聯想，它應是該域之中某種古老風俗的文獻記載。
四、青丘國遺址所在地
通過以上幾個環節的論述，從大概的情況可推證青丘國故址位於泗水上源即雷澤湖和卞山即九尾狐山附近的可能性是存在的。雷澤湖即今賀庄水庫西岸的龍王崖村西和卞邑之間，有一座東西長約1500米的一座山丘（海拔不足200米），當地還有部分老年人稱其為「九尾狐嶺」 ，這種情況有可能是對應北部九尾狐形狀的卞山沿革古名所至。另外，卞邑駐地幾位耆老傳說「龍王崖曾三改村名，最早叫青丘庄，二改盤石庄，後改龍王崖。」為什麼叫青丘庄已無人知曉，這也許與該域中古地名傳承的情況有關吧！
蔣家村、韓家村、小李庄是一處較大的遺址區，面積大約有五、六萬平方米，從地層中裸露的陶片標本看，含有大汶口、龍山、岳石和商、周等不同時期的文化因素。至於龍王崖（舊址）因修水庫時已沉入庫底，文化成因暫時無法知曉。夏朝初期及其以前是萬國林立的時代，一處聚落遺址就應該是一處方國。從該遺址區中文化組因分析，符合黃帝至夏朝時間段的文化對應關系。
山有四面，觀察九尾狐山體形狀的最佳角度是南部的蔣家村、韓家村和小李庄之間不足兩千米寬的地段，青丘國故址當位於觀察九尾狐山最佳之處。龍王崖與韓家村、小李家莊分別位於洙水故道南北兩岸，因古代村落在不同時期多有近遷之實，再加之當地人多言龍王崖的始主是從洙水北岸韓家村遷去的傳聞，故筆者以為蔣家村、韓家村、小李庄遺址區和龍王崖遺址，都可能是青丘國故址所在地，即蔣家村、韓家村和小李家至遺址區是青丘國前期故址，龍王崖是青丘國後期遺址之所在。

❼ 青丘狐傳中的青丘是指中國的什麼地方

青丘就是在山東西南部的菏澤。

中國自古就有分野的說法，即天上的二十八宿和人間的地域相對應，而二十八宿又與一動物對

應，比如室火豬，心月狐，即室宿的分野是豬，心宿的分野是狐。

而室宿的分野是河南的北部，河南北部古代就有一個豕韋國，是以「豕」為圖騰的國家；以此類

推，那麼心宿的分野是以狐狸為圖騰的國家，而心宿的分野是宋國，即是河南的東部，山東西部

的菏澤一帶。

(7)歷史上的青丘之國是在哪裡擴展閱讀

青丘古地名，《山海經》中有載。青丘之國，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九

尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英

水出焉，南海注於即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴦鴛，食之不疥。

青丘之國物產豐饒，四季如春，不但居住著神的子民，也繁衍聲息著各種各樣的妖怪種族。在那

連綿起伏的山巒中，也居住著少量的人類。

青丘國中，九尾狐族在這里有著絕對的地位，沒有任何的種族敢輕視九尾一族，即使是上古遺留

的強大神民。

九尾狐族精擅各種攻擊和幻變的法術，他們又以家族為單位的生活在青丘各地，各個家庭間一呼

百應，雖然說是分散居住，除了距離遠了點外，合群體居住在一起沒有任何區別。如果單純地從

實力方面而言，在青丘國內可以說沒什麼種族可以一爭高下。

❽ 青丘之國在哪哪裡有十里桃花

青丘之國出自《山海經》的《海外東經》和《大荒東經》青丘國位於青丘山。青丘山陽面多玉，陰面多青雘（一種好看的天然塗料）。有九尾狐和灌灌鳥，九尾狐的後人為塗山氏。根據我看的那版山海經，青丘國在江西和廣東交界處，隸屬江西境內的翁源縣、連平縣這一塊。原著沒有提及桃花。

❾ 請問青丘之國在什麼地方，對中國免簽嗎

青丘國，中國古代傳說中的一處地名，位於泗水上源附近。《繹史》卷五引《歸藏》雲「蚩尤登九淖空桑，黃帝殺之於青丘。」

據說蚩尤活動在青丘一帶，而蚩尤墓自古就在菏澤、巨野一帶，可能此地是黃帝處死蚩尤一帶。可見事情已經很明了了，青丘國在豫魯交接一帶的菏澤。

據《左傳》記載，菏澤東明縣一帶竟然有一個青丘，是著名青丘會盟的地方！可見菏澤、商丘一帶古代是以丘陵為地貌的地方。

據《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載：「舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。」而古代的離狐縣在山東省菏澤市一帶，至少到唐代這里依然是神狐出沒的地方。

❿ 青丘在哪裡

青丘是現在的哪裡?
在山東丘陵(包括周邊地區)，能夠找到這處神秘的地方「青丘」，它應該是當年九黎族和東夷族的聖山,應該在山東青州一帶。青丘又叫青丘浦，就在蘇州工業園區勝浦鎮青秋浦一帶。時至今日，這里南北向的河道依然叫「浦」，東西向的河道依然叫「塘」。
青丘為地名，青丘國指居住在青丘的人們建立的方國，其地理方位均位於中原地區的東部《海外東經》記述東方的人文地理,青丘位於朝陽谷之北(包括東北、西北方位)，黑齒國之南(包括東南、西南方位)。《大荒東經》記述東方的自然地理和人文地理,青丘國位於黑齒國、明星山之間，與白民國和贏土國相鄰。《歸藏:啟筮》雲:「蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首,登九淖以伐空桑,黃帝殺之於青丘。」蚩尤為東方九黎族首領。空桑為古代相當顯赫的地名，亦位於東方;《禹貢》九州之一的青州，其地望位於今日山東丘陵;而青州之名的「青」字，當亦源自古老的地名青丘。