『壹』 哲學上的"具體與歷史的統一"是什麼意思
★「具體的歷史的統一」
指的是人們認識過程中主觀思想和客觀事物的辯證統一關系。它是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
辯證唯物主義認為，社會存在（客觀）決定社會意識（主觀），社會意識是社會存在的反應。人的認識是辯證的運動，也就是主觀和客觀在實踐基礎上的辯證統一。人們的認識任務就是求得主觀和客觀之間的具體的歷史的統一。這個統一應是具體的，就是說主觀認識要同一定時間、條件、地點下的客觀實踐相符合。這個統一應是歷史的，就是說，主觀認識要同不斷變化著的客觀實踐相適應。具體的歷史的統一要求人們，當客觀實踐的具體過程已經向前推移的時候，主觀認識就應當隨之而轉變。
『貳』 認識是主觀與客觀具體的歷史的統一主觀 這個說法錯在哪
正確的認識才是主觀與客觀具體的歷史的統一。
錯誤的認識只是主觀對客觀的反應，但是卻沒有做到具體的歷史的統一。具體的指的是就具體問題而言，實事求是，歷史的指的是就當時的環境背景來說，有特定的意義。
但是，無論如何，認識都是主觀的，而認識的內容是客觀的，所有的認識都是主觀的客觀的反應。
希望我的回答能幫到你，純手打啊！！！
『叄』 主觀與客觀的具體的歷史的統一」什麼意思我不理解！
指的是人們認識過程中主觀思想和客觀事物的辯證統一關系。它是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
辯證唯物主義認為，客觀決定主觀，主觀依賴於客觀，人的主觀思想是客觀事物的反映。人的認識的辯證運動，也就是主觀和客觀在實踐基礎上的辯證統一。人們的認識任務就是求得主觀和客觀之間的具體的歷史的統一。這個統一應是具體的，就是說主觀認識要同一定時間、條件、地點下的客觀實踐相符合。這個統一應是歷史的，就是說，主觀認識要同不斷變化著的客觀實踐相適應。具體的歷史的統一要求人們，當客觀實踐的具體過程已經向前推移的時候，主觀認識就應當隨之而轉變。
如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會犯右的保守主義錯誤。當客觀實踐的具體過程尚未結束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一具體過程推移轉變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越歷史階段，就會犯「左」的冒險主義錯誤。總之，「我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的『左』的或右的錯誤思想。
『肆』 請問一下 什麼是主觀和客觀歷史的統一 急 謝謝了
主觀與客觀具體的歷史的統一
指的是人們認識過程中主觀思想和客觀事物的辯證統一關系。它是辯證唯物主義認識論的基本觀點。辯證唯物主義認為，客觀決定主觀，主觀依賴於客觀，人的主觀思想是客觀事物的反映。人的認識的辯證運動，也就是主觀和客觀在實踐基礎上的辯證統一。人們的認識任務就是求得主觀和客觀之間的具體的歷史的統一。這個統一應是具體的，就是說主觀認識要同一定時間、條件、地點下的客觀實踐相符合。這個統一應是歷史的，就是說，主觀認識要同不斷變化著的客觀實踐相適應。具體的歷史的統一要求人們，當客觀實踐的具體過程已經向前推移的時候，主觀認識就應當隨之而轉變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會犯右的保守主義錯誤。當客觀實踐的具體過程尚未結束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一具體過程推移轉變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越歷史階段，就會犯「左」的冒險主義錯誤。總之，「我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的『左』的或右的錯誤思想。
『伍』 主觀與客觀達到具體歷史的統一是什麼意思
具體是說地點空間，歷史是說時間，主觀意識和客觀存在都會隨著空間時間的不斷變化發展而變化發展。主觀和客觀不僅要統一，並且還要在具體中歷史中實現統一。
『陸』 主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統一是什麼意思
是辨證唯物主義基本觀點主觀與客觀具體的歷史的統一指的是人們認識過程中主觀思想和客觀事物的辯證統一關系。它是辯證唯物主義認識論的基本觀點。辯證唯物主義認為，客觀決定主觀，主觀依賴於客觀，人的主觀思想是客觀事物的反映。人的認識的
『柒』 怎樣理解「主觀與客觀具體的、歷史的統一」
答：世界是物質的世界，它是客觀的，不以人的意志為轉移，這就要求我們發揮主觀能動性要時刻尊重客觀規律，按照客觀規律辦事，我們的主觀要時刻跟著客觀，讓主觀和客觀相協調，相統一一致．因為客觀的物質世界又是不斷變化發展的，這就要求我們的主觀認識也要不斷的發展，深化和向前推移，時刻跟著客觀變化發展的步伐，尊重它認識它，即而充分發揮主觀能動性．其實這也就是我們課本中所說的」解放思想，實事求是」就是這個意思．體是說地點空間，歷史是說時間，主觀意識和客觀存在都會隨著空間時間的不斷變化發展而變化發展。主觀和客觀不僅要統一，並且還要在具體中歷史中實現統一。 .
客觀的統一是具體的歷史的統一，這是物質和意識辯證關系在實際中的要求。
客觀與主觀的關系是物質和意識的關系在實際工作中的表現。主觀和客觀相一致，-切以時間、地點、條件為轉移，這是辯證唯物主義在總體上提出的有關方法論要求。它既適用於某個國家制定和執行路線、方針、政策。也適用於一個單位、一個人搞好各項具體工作。但在實際工作中。我們不能籠統地談主觀和客觀的 統一，因為主客觀兩個方面會因不同的人、不同的實際，不同的時間等因素而有差界。
一、主觀和客觀的統一是具體的統一
不同的實踐主體面臨的客觀實際不同。對一個人來說會面臨學習、工作、生活等實際；對一個單位來講，又表現為它們當時當地面臨的實際；對-個國家來說，就是這個國家的國情。我們應根據各自面臨的實際情，把理論或原則結合到特定的人或事物上，及時調整思想、觀點以達到與客觀實際相一致。否則，用一種理論或原則去套不同的實際．只會造成主客觀相脫離．陷入唯心主義。
客觀實際是全面的，要達到主客觀的統一，必須從全面的實際出發。如果只從個別事實出發去看問題、辦事情就達不到具體的統一。
二、主觀與客觀的統一是歷史的統一
同一客觀對象在不同的時候其客觀實際是不同的。因為客觀實際是變化發展的，它會隨著時間的變化而變化．在一定的歷史時期主客觀可能相符合．但經過一定的時間後，客觀實際發生了變化，主客觀關系就； 不一定一致了。這就要求我從變化了的實際出發，使自己的思想適應不斷變化的客觀實際，這就叫歷史的統一，否則就是思想僵化。
鄧小平理論是主觀和客觀具體的歷史的統一的典範，正如十五大報告中指出的："在當代中國，只有把馬克思主義同當代中國實踐和時代特徵結合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題."
『捌』 如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統一
1 真理及其客觀性
真理是標志主觀與客觀符合的哲學范疇，是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。
真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，屬於認識論的范疇，它在形式上是主觀的，但它的內容是客觀的。真理的客觀性體現在：
第一，人們認識的根源只能是也必然是客觀物質世界。
第二，真理雖然在形式上是主觀的，然而真理所反映的內容卻是來自客觀物質世界，是不以人的主觀意志為轉移的。一種認識是否是真理，只能由社會實踐來檢驗。
第三，對同一事物的認識，真理只能有一個，不是多元的。真理只能是認識與客觀對象的一致。這也是不以人的意志為轉移的。
第四，在階級社會中，人是有階級性的，人們對真理的認識和利用，總是受階級利益的影響和制約。這是階級對真理的態度問題，而不是真理本身的階級性問題。
運用真理的客觀性原理評析馬赫主義的一段話：真理是「人類經驗的組織形成」，是具有「普遍意義」的「社會地組織起來的經驗」。主觀真理論以真理是「人造的」、主觀的為基本前提，以滿足個人主觀需要作為真理的標准，鼓吹「有用就是真理」，貌似以實踐作為檢驗真理的尺度，實際上是與辯證唯物主義認識論根本不同的：第一，辯證唯物主義認識論認為，實踐是指人們改造客觀世界的社會活動；實用主義則把個人應付環境的行為稱做實踐。第二，辯證唯物主義認識論把實踐結果作為檢驗真理的尺度，是指通過實踐證明主觀認識是否符合客觀實際；實用主義所講的效果則是指個人的主觀需要能否得到滿足。第三，辯證唯物主義認識論認為真理是有用的，是指凡是符合客觀事物及其規律的正確認識，是指真理的屬性和作用；實用主義主張「有用就是真理」，是把對我是否「有用」，作為真理的依據和標准。
2 真理的絕對性、相對性及其辯證關系
(1）真理的絕對性和相對性
真理的絕對性有兩個方面的含義：第一，任何真理都包含有不依賴於主體而存在的、符合客觀事物及其發展規律的客觀內容，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了客觀真理也就承認了絕對真理；第二，真理所體現的人類對客觀物質世界的認識能力是無限的。認識每向前邁出一步，都是對無限發展的物質世界的進一步接近，這一點也是無條件的、絕對的。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關於無限發展的世界的正確認識，也就承認了絕對真理。
真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質世界及其規律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。這也有兩方面的含義：第一，從認識的廣度來說，任何真理都是對無限發展的客觀物質世界的一個階段、一個局部的認識，都是有條件的、近似的。第二，從認識的深度而言，任何真理都只能達到對事物的一定層次、一定程度的正確認識。
(2）真理的絕對性與真理的相對性的辯證關系
真理的絕對性和真理的相對性，並不是兩個不同的真理，而是同一個客觀真理在人的認識過程中兩個不同的方面或兩種不同的屬性。任何真理既有絕對的一面，又有相對的一面，它們之間的關系是辯證統一的。第一，真理的絕對性和真理的相對性是相互滲透、相互包含的。相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒；絕對之中有相對，無數相對真理的總和構成絕對真理。第二，絕對真理和相對真理是辯證轉化的。一方面，真理是一個過程，它永遠處於相對和絕對的辯證轉化和發展之中。我們已達到的相對性的知識越來越趨向於達到絕對真理，是從相對真理走向絕對真理，接近絕對真理的過程；同時，隨著客觀事物的發展和新屬性的發現，已有的真理性認識暴露出局限性，使人們進一步明了其針對性和適用范圍，這又是絕對真理轉化為相對真理。第三，絕對真理與相對真理的辯證統一，是與人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統一相聯系的。從整個人類的認識來看，人能夠認識無限發展的物質世界，這就是思維的至上性、無限性和絕對性。從每一個人的具體認識能力來看，由於受到種種條件的限制，人的思維又是非至上的，亦即是有限的、相對的。這樣，人的認識能力、思維能力是至上性與非至上性、無限性與有限性的對立統一，它決定了認識和思維成果即真理是絕對性與相對性的統一。
(3）絕對主義和相對主義的錯誤
真理問題上的絕對主義和相對主義：形而上學的絕對主義者和相對主義者的表現形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關系。絕對主義認為人的認識是一成不變的，人可以一次把握絕對真理，把已經獲得的科學真理看做萬古不變的教條，從而窒息了真理的生命力。相對主義者認為真理僅僅只是相對的、可變的，否認在相對真理之中包含著客觀的絕對真理，把真理的相對性誇大為主觀隨意性，從而導致唯心主義和詭辯論。
3 真理是具體的
真理的具體性有三重含義：
1）真理不是抽象的。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統一，這也就是說，任何真理都既是客觀真理，又是絕對真理和相對真理。
2）真理是有條件的。任何真理都有自己的特定的對象、范圍和條件，如果超出這一具體的規定，真理就會變成謬誤。
3）真理是個過程。真理的具體存在是一個過程。把真理如實地看做是主體向客體、主觀向客觀無止境的接近，看做是歷史的發展過程，而不是某種一經達到，便永遠不變的靜止狀態。
1 真理的絕對性與相對性的辯證關系原理是馬克思主義真理觀的核心內容。應重點加以掌握。任何真理都具有絕對性和相對性，這是真理的兩種基本屬性。運用真理的絕對性與相對性原理來說明實際問題可以出「分析題」。
2 應該理解和把握真理問題上的絕對主義和相對主義，這是這一部分內容的難點。相對主義否認真理的絕對性，絕對主義否認真理相對性。
4 實踐是檢驗真理的惟一標准
(1）只有實踐才是檢驗真理的惟一標准
辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標准。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標准，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。
1）真理的本性決定了只有實踐才能檢驗真理。真理是標志主觀與客觀相符合的范疇，因此，要判斷主觀與客觀是否符合以及符合的程度，在主觀的領域內是無法解決的，而僅僅在客觀世界的范圍內也不能檢驗。實踐則是溝通主客體的「橋梁」。
2）實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標准。實踐是人們改造世界的客觀物質活動，是主觀見之於客觀的東西。實踐一方面同主觀相聯系，另一方面又同客觀世界相聯系。人們抱著一定的理論觀點去實踐，由此而引出一定的客觀效果，這樣就能把原來的理論認識同客觀現實相對照，從而直接檢驗出理論的真理性。由此可見，實踐具有雙重的直接現實性，不僅它本身是直接現實的，而且它能夠使理論成為現實，這就使它成為了真理的標准。
簡言之，只有實踐才能把主觀與客觀聯系起來，加以對照，並且只有實踐才有直接現實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標准。
5 實踐標準的確定性和不
『玖』 什麼是「主觀與客觀的歷史的統一」
主觀與客觀具體的歷史的統一 指的是人們認識過程中主觀思想和客觀事物的辯證統一關系。它是辯證唯物主義認識論的基本觀點。辯證唯物主義認為，客觀決定主觀，主觀依賴於客觀，人的主觀思想是客觀事物的反映。人的認識的辯證運動，也就是主觀和客觀在實踐基礎上的辯證統一。人們的認識任務就是求得主觀和客觀之間的具體的歷史的統一。這個統一應是具體的，就是說主觀認識要同一定時間、條件、地點下的客觀實踐相符合。這個統一應是歷史的，就是說，主觀認識要同不斷變化著的客觀實踐相適應。具體的歷史的統一要求人們，當客觀實踐的具體過程已經向前推移的時候，主觀認識就應當隨之而轉變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會犯右的保守主義錯誤。當客觀實踐的具體過程尚未結束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一具體過程推移轉變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越歷史階段，就會犯「左」的冒險主義錯誤。總之，「我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的『左』的或右的錯誤思想。」（《毛澤東選集》第1卷第296頁）
『拾』 如何准確理解「主觀與客觀的具體的歷史的統一」
一、什麼是主觀與客觀統一的具體性與歷史性1.主觀與客觀統一的具體性。主觀與客觀統一的具體性是指,主觀對客觀的符合是現實的,而不是任意的、虛假的。這種統一受時間、地點等具體條件的制約。主觀與客觀統一的現實性要求人們不以自己的想像去代替客觀現實而應真實地實現這種統一,具體分析實現這種統一的歷史條件。列寧曾明確指出:「我們不否認一般的原則,但是我們要求對具體運用這些一般的條件進行特別的分析。抽象的真理是沒有的,真理總是具體的。」主觀與客觀具體的統一就是主觀要與客觀的實際相符合,就是要從實際出發,實事求是。2.主觀與客觀統一的歷史性。主觀與客觀統一的歷史性是指,二者的統一是變化的、發展的,而不是一成不變的。這種統一是隨著客觀物質世界的運動變化而變化的,是變化中的統一發展中的統一,而不是靜止的、僵死的。列寧曾指出:思想和客體的一致是一個過程,思想不應當認為真理是僵死的靜止,是像精靈、數目或抽象的思想那樣沒有趨向的、沒有運動的、慘淡的......