如何看待馬克思的歷史階段論

Ⅰ 馬克思提出的人類社會發展五階段學說科學嗎

科學。

1、馬克思主義五種社會形態的劃分以經濟基礎即占統治地位的生產關系為標准，反映了社會演進的客觀事實。

今天的社會主義和未來的共產主義在公有制方面是一致的，因而是同一社會形態的兩個不同發展階段。

19世紀40年代，馬克思和恩格斯提出了在資本主義和共產主義之間有一個過渡時期的思想。

1875年4～5月間，馬克思《哥達綱領批判》一書中，提出了共產主義發展階段的理論。他把未來的共產主義社會劃分為「共產主義社會第一階段」和「共產主義社會高級階段」。

列寧把共產主義的第一階段稱為社會主義社會，而把共產主義的高級階段稱為共產主義社會。從而使社會主義和共產主義成為相對應的概念。

2、馬克思主義五種社會形態的劃分為研究人類社會及其歷史提供了基本的坐標。

Ⅱ 馬克思主義 人的發展歷史過程的三個階段

人的發展歷史過程的三個階段是：

第一個階段是人的依賴關系占統治地位的階段；

第二個階段是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段；

第三個階段是人的自由和全面發展的階段——即共產主義階段。

每個階段的時間因為所處地點的不同，有很大的差距，像埃及，早在公元前3500年以前就已經進入了奴隸社會，中國是公元前21世紀，夏朝建立時才進入奴隸社會，而直到新中國成立之時，我國的部分少數民族還處於奴隸社會階段，甚至有的還處於原始社會階段。

認識人類歷史發展的要求：

必須明確「人們自己創造自己的歷史，但是到現在為止，他們並不是按照共同的意志，根據一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創造自己的歷史。

他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現形式的必然性占統治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經濟的必然性」。這就是說，社會規律作為必然性是通過人類的大量的偶然性活動開辟道路而得到實現的。

因此，作為社會中的每一個人，都要勇於擔當，立足本職，潛心實踐，干好自己的事情，在改造世界的實踐活動中不斷深化對客觀必然性的認識，一步一步走向自由王國。

Ⅲ 從馬克思主義發展的歷史進程闡述與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質

第一，馬克思主義發展史是馬克思主義隨著時代
的變化和實踐的發展而創新的歷史。馬克思主義不是
書里的學問，而是工人階級的戰鬥武器，它最鮮明的
特點就是與時俱進。由於工人階級的斗爭實踐是不斷
地發展的作為反映實踐、指導實踐的馬克思主義理論
就需要隨著實踐的發展進行不斷地發展。
第二，馬克思主義發展史是馬克思主義基本原理
與各國具體實際相結合的歷史。馬克思主義基本原理
雖然是普遍的原理，但是由於各國不同的情況千差萬
別，在運用馬克思主義指導實踐時必須結合各自的國
情。必須堅持理論聯系實際的創造性的馬克思主義、
堅決反對理論脫離實際的教條主義。
第三，馬克思主義發展史是吸收人類優秀文化成
果並同各種錯誤理論和思潮斗爭的歷史。馬克思主義
是一個開放的理論系統，它對人類創造的所有優秀文
化成果，都採取批判吸收的態度，馬克思主義本身就
是在批判吸收人類優秀文化成果包括資本主義創造的
優秀文化成果的基礎上產生的。馬克思、恩格斯對錯
誤理論和思潮進行不懈斗爭的批判精神，為一代又一
代馬克思主義者所繼承和發揚，成了馬克思主義發展
史上的一個優良傳統。
第四，馬克思主義發展史是馬克思主義在曲折中
前進的歷史。馬克思主義在傳播和發展過程中，遇到
過許多阻力，面臨過不少的挑戰，正是在克服阻力和
迎接挑戰中，馬克思主義才得以不斷地發展與前進。

Ⅳ 歷史學科如何體現馬克思主義的社會歷史觀

歷史時代是現實社會形態的統一性和多樣性的具體統一。
歷史學科在馬克思主義社會歷史觀中的體現可以分以下幾點，馬克思主義的社會歷史觀理解：
一、人與自然的關系：
1人起源於猿，勞動創造了人本身。
2勞動是人類的本質活動。
3社會與人的關系是「社會生產人」與「人生產社會」，「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」
4「整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。」
5人類社會與自然界是對立統一的。
二、生產力與生產關系：
1生產力決定生產關系，反過來對生產關系又具有能動的反作用。
2生產關系一定要適應生產力狀況的規律。
三、經濟基礎和上層建築：
1經濟基礎決定上層建築的產生和性質，上層建築對經濟基礎可以起促進作用，也可以起阻礙作用。
2上層建築一定要適合經濟基礎的狀況。
3歷史時代是現實社會形態的統一性和多樣性的具體統一。
四、階級、國家、革命：
1階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯系；階級斗爭必然導致無產階級專政；這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無產階級社會的過渡。
2國家是階級斗爭不可調和的產物和表現。
3「革命是歷史的火車頭。」 革命是歷史發展的必然現象，是整個社會經濟政治制度的根本變革，從舊的社會形態向新的社會形態的轉變總是通過社會革命實現的。
4人類社會從無階級、無國家發展到有階級、有國家，再到無階級、無國家。

Ⅳ 什麼是馬克思的社會道德發展三階段論

馬克思的社會發展三階段理論——即人群共同體階段、物的依賴性階段和個人全面發展階段。
馬克思認為道德是一種社會意識形態，是調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為准則和規范的總和。道德沒有強制性，它依靠社會輿論、人們的信念、習慣、傳統和教育來起作用。道德是在人類社會的一定的生產方式中產生，受人們的經濟關系的制約，並隨著社會經濟關系的變化而變化。道德具有歷史性。和原始社會所有制相適應的是原始社會的共同道德，它以氏族成員之間平等互助的關系和對民族的整體責任感為其行為的規范。在階級社會里，道德具有階級性，統一的共同道德分裂為階級的道德。和生產資料私有制相適應，剝削階級的道德成為各社會形態中占統治地位的道德，其共同的道德信條是：「剝削有理」、「壓迫有理」、「人不為己，天誅地滅」。與之相對立的是各社會的勞動者階級的道德，它們提倡勤勞、勇敢、團結互助、反對剝削和壓迫。以利己主義和拜金主義為行為准則的資產階級道德是剝削階級道德的典型和最後一個歷史類型。以集體主義為核心的無產階級道德即共產主義道德是勞動者道德的最高類型，它根源於無產階級的階級地位和經濟條件，反映了無產階級和勞動人民的根本利益。 從總體看，道德具有歷史性和階級性，永恆的道德、超階級的道德是沒有的。但是，為了保證人們之間的正常交往，維護正常的社會秩序，需要有一些大家都能接受並共同遵守的道德准則，如遵守公共秩序，愛護兒童，尊敬長輩，講究衛生，反對流氓、盜竊行為等。盡管這些道德准則並非道德中最本質的方面，而且在階級社會中也打上了階級的烙印，但畢竟起著約束不同階級人們行為的作用。道德具有歷史繼承性。一般說，剝削階級的道德觀念為以後的剝削階級所繼承，而勞動人民的高尚品德則在勞動人民中世代相傳。歷史上先進階級（包括一定歷史條件下的剝削階級）道德中的某些積極內容，也可為後來的勞動人民所批判改造而加以吸收，並賦予新的階級內容。

Ⅵ 如何認識馬克思主義中國化的歷史進程及其意義

1、如何理解馬克思主義中國化的科學內涵
馬克思主義中國化,就是將馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結合.具體地說,就是把馬克思主義的基本原理更進一步地和中國實踐、中國歷史、中國文化結合起來,使馬克思主義在其每一表現中都帶有中國的特性,帶有新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派,使其在中國進一步民族化和具體化.
馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結合的過程,一方面是在實踐中學習和運用理論,用理論指導實踐的過程；另一方面又是在總結實踐經驗的基礎上深化對理論的認識並豐富和發展理論的過程.
概括地說,一是馬克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、建設和改革的實際問題；二是馬克思主義中國化就是把中國革命建設和改革的實踐經驗和歷史經驗提升為理論；三是馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根於中國的優秀文化之中,使馬克思主義「和民族的特點相結合,經過一定的民族形式」表現出來.
2、如何理解馬克思主義中國化的重要意義
「馬克思主義中國化」這個命題是毛澤東1938年在題為《論新階段》一文中最先提出的.中國共產黨在馬克思主義中國化進程中,先後產生了毛澤東思想、鄧小平理論、「三個代表」重要思想和科學發展觀.
提出馬克思主義中國化具有重要意義：
第一,馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業不斷取得勝利.沒有革命的理論就沒有革命的實踐.實踐證明,如果離開了馬克思主義中國化的不懈探索,離開了馬克思主義中國化理論成果的指引,我們的實踐就會陷入盲目性,我們的事業就會遭受挫折和失敗；
第二,馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨全國各族人民的強大精神支柱.馬克思主義中國化的各個理論成果,代表著中國最廣大人民在不同歷史時期的意志和願望,是凝聚黨心民心的強大精神力量；
第三,馬克思主義中國化倡導了對待馬克思主義的科學態度和學風,不斷開拓著馬克思主義在中國發展的新境界.

Ⅶ 馬克思理論經歷了哪些發展階段

馬克思主義從創立到發展，經歷了四個階段。以時間為序，它們分別是：孕育和准備階段、正式形成階段、理論體系完成階段、恩格斯對馬克思注意的捍衛與發展階段。每個階段都可用一個標志性事件來表明。

馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立科學的世界觀和方法論，不僅為全世界無產階級和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門科學的發展提供銳利的武器。

馬克思主義不是教條，而是行動的指南：

一百多年來，它指導無產階級的解放斗爭取得重大勝利，隨著社會實踐和科學技術的發展而不斷發展。馬克思、恩格斯在進行深刻的科學研究工作的同時，親身參加和領導國際共產主義運動，建立無產階級的革命組織。

指導國際無產階級的革命斗爭，總結無產階級革命斗爭的歷史經驗，在理論和實踐相統一的基礎上不斷豐富和發展馬克思主義。馬克思主義在運用中必須同各個時代、各個國家的具體實際相結合。

Ⅷ 馬克思從人的發展角度劃分的三個發展階段是什麼，如何理解

三個階段是：第一個階段是人的依賴關系占統治地位的階段；第二個階段是以物的依賴關系為基礎的人的獨立性的階段;第三個階段是人的自由和全面發展的階段——即共產主義階段.如何理解：一、什麼是馬克思所說的人的「自由全面發展」？有些學者在論述今天人們的活動是為了實現人的自由全面發展時，似乎都是以馬克思關於實現人的自由全面發展的理論為根據的。但是，他們對馬克思的理論往往採取實用主義的態度，只是抓住「自由發展」、「全面發展」、「自由全面發展」這些詞句，而不是全面、准確地理解馬克思的理論，甚至不了解馬克思所說的人的「自由發展」、「全面發展」、「自由全面發展」的真實意義。其實，「自由」這一術語，可以在三種不同意義上使用，可以是三種不同的概念。一是認識論意義上的「自由」，其相對的概念是「必然」。在認識論中，「必然」是指客觀世界自身的運動規律，「自由」是指人們對必然的認識和利用這種認識來改造客觀世界。恩格斯在《反杜林論》中說：「黑格爾第一個正確地敘述了自由和必然之間的關系。在他看來，自由是對必然的認識。『必然只是在它沒有被了解的時候才是盲目的。』自由不在於幻想中擺脫自然規律而獨立，而在於認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務。」[1]455恩格斯這里講的「自由」，就是認識論意義上的自由概念。人們還把人不能認識必然因而在實踐上帶有盲目性的狀態稱之為處於「必然王國」之中，把人認識了必然並利用這種認識來改造世界的狀態稱之為處於「自由王國」之中。在認識論的視域中，人類在任何階段都獲得了某種自由，生活於自由王國之中，但這種自由王國是相對的。我們不能把人類實踐和認識的歷史劃分為兩個不同的時期：必然王國時期和自由王國時期。在歷史發展的各個階段上，人類總是既自由又不自由，同時生活於自由王國和必然王國之中。人類實踐和認識的進步，只是表現為自由王國領域的不斷擴大，即不斷地從必然王國走向自由王國。二是政治學意義上的「自由」，其相對的概念是「紀律」、「統治」、「奴役」、「壓迫」、「專制」、「獨裁」等，相近的概念是「民主」。當人們說「為爭取民主自由而斗爭」時，這里的「自由」就是政治學意義上的自由。「自由」是指一定的社會賦予人們能夠從事某些活動的權力，這種權力是具體的

Ⅸ 馬克思的五段論是什麼

馬克思從來沒有提出過五段論，他只是在《〈政治經濟學批判〉序言》里說過「大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看做是社會經濟形態演進的幾個時代」，而蘇聯時期，理論家們為了推廣意識形態將馬克思的這種論述扭曲成為所謂的「原始社會」——「奴隸社會」——「封建社會」——「資本主義社會」和「共產主義社會」。馬克思的論述只是對當時西歐歷史考察後的一種生產方式的羅列，而蘇聯教科書上這種直線演進的社會發展模式則是強加給歷史！
而且中國特別不合適這種歷史五段論。

Ⅹ 怎樣理解馬克思的世界歷史理論與黑格爾世界歷史思想的聯系與區別

世界歷史概念在黑格爾哲學的總體框架內的含義是：在邏輯層面上，黑格爾認為世界歷史是絕對精神的自我呈現過程。「世界歷史在一般上說來，便是『精神』在時間里的發展一樣，這好比『自然』便是『觀念』在空間里的發展一樣。」

［6］黑格爾把世界理性看成是世界歷史的基礎，而世界歷史則是絕對精神通過自我精神呈現的過程，普遍性是其重要的品格。在時間層面上，黑格爾用世界歷史概念特指「法國大革命」和「地理大發現」以來的歷史。這一歷史在黑格爾看來有三個重要的特徵：一是整體性，二是互動性，三是過程性。

一般說來，馬克思是在兩種意義上使用世界歷史范疇的：其一，在歷史學的意義上用來指人類歷史的整體發展過程，「整個所謂世界史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。」［7］在馬克思看來，世界歷史首先是一個歷史的范疇，「世界史不是過去一起存在的，作為世界史的歷史是結果。」［8］他用「歷史向世界歷史的轉變」的命題表達了這一思想，這一命題在馬克思那裡至少有兩層相互聯系的內涵：一是這一轉變有深刻的生產力基礎，是生產力發展和各民族交往普遍化的產物，歸根結底是人類實踐發展的結果。二是這一轉變開始了「一體化」的歷史，它的完成標志著人類進入了一個各個民族、國家相互影響、相互滲透、相互依賴和相互制約的全新歷史階段。其二，在馬克思看來，世界歷史還是一個歷史觀范疇。馬克思認為，人的全面而自由的發展首先是從個人的解放開始，而每一個單獨個人的解放程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程序是一致的。共產主義是馬克思為自己和實踐的唯物主義者設定的價值理想，同時它又是那種消除現存狀況的現實運動。這樣，世界歷史的完成也就標志著實現個人解放和產生共產主義。