歷史典籍是什麼

① 求中國古代各名典籍簡介

1、《中庸》

《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。

其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標准，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。

宋代從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合為「四書」。宋元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。

其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。

2、《春秋》

《春秋》，即《春秋經》，又稱《麟經》或《麟史》，中國古代儒家典籍「六經」之一。也是周朝時期魯國的國史，現存版本由孔子修訂而成。

《春秋》是中國第一部編年體史書，共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。記述范圍從公元前722（魯隱公元年）至公元前479年（魯哀公十六年）。

《春秋》用於記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被後人稱為「春秋筆法」、「微言大義」。

後來出現了很多對《春秋》所記載的歷史進行補充、解釋、闡發的書，被稱為「傳」。代表作品是稱為「春秋三傳」的《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。

2019年2月報道，從海昏侯墓出土簡牘5200餘枚，專家釋讀後發現包括《春秋》在內的儒家經典及其訓傳。

3、《資治通鑒》

《資治通鑒》（常簡作《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。

主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代後周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。

在這部書里，編者總結出許多經驗教訓，供統治者借鑒，宋神宗認為此書「鑒於往事，有資於治道」，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統治，所以定名為《資治通鑒》。《資治通鑒》全書294卷，約300多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。

4、《史記》

《史記》最初稱為《太史公》或《太史公記》、《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即後來被稱為《史記》的史書創作。該著作前後經歷了14年，才得以完成。

《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最後一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用）。

《史記》共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字，比《淮南子》多三十九萬五千餘字，比《呂氏春秋》多二十八萬八千餘字。《史記》規模巨大，體系完備，而且對此後的紀傳體史書影響很深，歷朝正史皆採用這種體裁撰寫。

《史記》被列為「二十四史」之首，與後來的《漢書》《後漢書》《三國志》合稱「前四史」，對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。

其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」，有很高的文學價值。劉向等人認為此書「善序事理，辯而不華，質而不俚」。

5、《詩經》

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇。

其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。

西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；

《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為「無邪」，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標准。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。

至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

參考資料來源：網路——古代文史典籍

② 歷史典籍包括什麼 代著名的史書典籍有哪些

歷史典籍包括古代的政治、經濟、文化、軍事、藝術、詩歌、小說等…典籍的范圍是很大的…

歷史典籍有：《六韜》《楚辭》《莊子》《老子》《荀子》《韓非子》《晏子春秋》《齊民要術》
《秦簡》《公孫龍子》《東觀漢記》《世說新語》《鹽鐵論》
《申子》
《洛陽伽藍記》
《說文解字》
《 勝之書》
《水經注》《管子》
《竹書紀年》

1、《三國演義》
2、《水滸傳》
3、《西遊記》
4、《紅樓夢》
5、《儒林外史》
6、《隋唐演義》
7、《東周列國志》
8、《楊家將》
9、《前漢演義》
10、《後漢演義》
11、《兩晉演義》
12、《南北史演義》
13、《五代史演義》
14、《殘唐五代史演義》
15、《隋唐兩朝志傳》
16、《元史演義》
17、《明史演義》
18、《清史演義》
19、《民國演義》
20、《毛公案》
21、《彭公案》
22、《三俠五義》
23、《史記》
24、《漢書》
25、《後漢書》
26、《三國志》
27、《晉書》
28、《宋書》
29、《南齊書》
30、《梁書》
31、《陳書》
32、《魏書》
33、《北齊書》
34、《周書》
35、《隋書》
36、《南史》
37、《北史》
38、《舊唐書》
39、《新唐書》
40、《舊五代史》
41、《新五代史》
42、《宋史》
43、《遼史》
44、《金史》
45、《元史》
46、《明史》
47、《論語》
48、《孟子》
49、《大學》
50、《中庸》
51、《尚書》
52、《禮記》
53、《周易》
54、《春秋左氏傳》
55、《詩經》

③ 典籍是指什麼

典籍：泛指古今圖書。典籍在今天的主要含義是歷史上重要的文獻名錄之總稱。在不同的領域，有不同的代表性典籍。

④ 典籍的概念是什麼

典籍之「典」，甲骨文作『』(《殷契拾粹》四五○)、「」(《殷契釋編》七八四)，會意造字，作雙手或單手捧冊之狀。金文的「」(見「召伯虎敦」)與《說文解字》中的小篆「」比較相似，許慎在《說文解字》中說：「典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。」丌是放書幾案，將冊置於幾案上或以手捧冊，皆有尊奉之意。《尚書》中有《堯典》，記述了古代君王堯訓示臣民的言論和治國的法度，可知「典」是指記載法則、制度的重要文獻。「籍」字出現較晚，未見甲骨文和金文，《說文解字》的小篆作「」，曰：「籍，簿也，從竹耤耩聲。」即簿冊、書冊之意。

典籍兩字聯起來並作為一種名稱大概始於戰國時期。《孟子·告子下》曰：「諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。」《左傳·昭公十五年》曰：「昔爾高祖伯魘，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。」這里的典籍，或指先祖法度，或指國家法則。典籍的合稱仍然包括了「典」的含義，指記載法則、制度等重要的書籍。只是到了漢代以後，典籍才用作各種書籍的統稱。《後漢書·崔宣傳》稱崔宴「少沈靜，好典籍」。《三國志·蜀志·譙周傳》記載譙周耽古好學，以讀書為樂，「誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食」。這里所說的「典籍」，便與當今泛指一切圖書的意義相同了。

典籍僅僅依靠辭義的詮釋自然是遠遠不足的。要揭示典籍的實質，還必須深入探討我國古代文獻中，典籍這一文化載體的具體構成；認識歷史文化發展長河中，典籍這一文化產品所具備的特徵。

⑤ 二十四史的典籍，你都知道哪些

引言:中國的古代歷史博大精深，在2000多年朝代不斷更迭的過程中，官修的史書也從未斷絕過，在每一朝的歷史中，都有一部史書用來歌頌當代皇帝的功德以及平民百姓之間的故事，包括一些父慈子孝的傳統美德，也包括戰爭。下面和小編一起看看二十四史典籍有哪些歷史故事。

三、故事

班固當在寫漢書的時候，中途被徵召去打匈奴，雖然取得了勝利，但他跟隨的主將卻因為專權，使得班固也受到了連作死於獄中，但他的漢書卻還沒有完成，他的妹妹接著編寫，所以漢書的作者其實是班固兄妹兩人。明史也是清政府編寫的，後來編寫過兩次，第一次因為清政府編寫而停辦之後，清朝的文字管理非常的嚴格，加上清政府為了突出自己的合法，所以民事有很多的偏見和不足。

⑥ 中國第一部歷史典籍是

尚書。是中國第一本歷史書籍。記錄了從堯到春秋時期的很多歷史檔案原文。但尚書毀於秦火，現在的尚書是漢朝時候一個九十多歲的老儒生靠記憶力口述的。稱為「今本尚書」。後來漢朝時期孔子後代在家裡裝修的時候，破壞了牆壁，偶然發現了暗藏的書籍，其中包括尚書。稱為「古本尚書」，當時兩種版本的出入不大，但古本的比今本的全一點。可見，那個老學者的記憶力是可信的。
晉朝，古本尚書失傳，出現了偽古本尚書。這個偽古本尚書雖然大部分內容根今本尚書一樣，但在某些個別地方有破綻。一直被歷代學者懷疑。現在的人認為。雖然現存的古本尚書是晉朝偽造的，但當時的學者沒有指出其偽，說明還有大量內容是可信的。
目前研究，一般根據今本尚書。
中國古代史書，一般有三種題材：紀傳體，由史記開創；編年體，由春秋開創；紀事本末體，由《資治通鑒紀事本末》開創。但有人認為尚書是最早的紀事本末體。

⑦ 什麼叫史書典籍

古代史書指古籍中專門記載歷史的書，在四庫分類之中就是史部。
中國西周末年各諸侯國已有歷史記載，如晉國之《乘》、鄭國之《志》、楚國之《檮杌》、魯國之《春秋》等，《墨子》裡面說墨翟曾見過「百國春秋」。早期的史書都是以編年史的形式存在，晉朝太康年間汲冢出土的《竹書紀年》也是編年體。東漢末年，荀悅撰成《漢紀》，開創了編年體的斷代史。北宋司馬光撰《資治通鑒》，上起周威烈王二十三年（前403年），下至五代周世宗顯德六年（959年），編年體的優點是方便考查歷史事件發生的具體時間，了解歷史事件之間的聯系，還避免敘事重復，《資治通鑒》的成功開創了撰寫編年史的高潮。陳寅恪曾說：「中國史學莫盛於宋。」。編年體盛行起來，從而產生了綱目體與紀事本末體，梁啟超以為：「蓋紀傳體以人為主，編年體以年為主，而紀事本末體以事為主。夫欲求史跡之原因結果以為鑒往知來之用，非以事為主不可。」
范曄撰著《後漢書》時曾對紀傳體和編年體進行過比較。他說：「《春秋》者，文既總略，好失事形，今人擬作，所以為短；紀傳體，史班之所變也，網羅一代，事義周悉，適之後學，此焉為優，故繼而作之。」張輔根據《史記》、《漢書》字數多寡來評價作者，「遷之著述，辭約而事舉」，所以認為《史記》優於《漢書》。干寶《晉紀》，「其書簡略，直而能婉，咸稱良史。」
袁宏談及寫作動機說：「予嘗讀後漢書，煩穢雜亂，睡而不能竟也，聊以暇日，撰集為《後漢紀》。」袁山松撰寫《後漢書》，他總結說：「書之為難也有五：煩而不整，一難也；俗而不典，二難也；書不實錄，三難也;賞罰不中，四難也；文不勝質，五難也。」
杜佑推出《通典》後，史書增加了典制體，又衍生了會要體。
章太炎在《中國通史略例》主張以《表》、《典》、《記》、《考紀》、《別錄》等五種體例來撰寫歷史；梁啟超在《中國史敘論》主張以《年表》、《載記》、《志略》、《傳志》四種體例撰寫歷史。
梁啟超在《新史學》將史籍劃分為十種二十三類，即正史（官書、別史）、編年、紀事本末（通體、別體）、政書（通體、別體、小紀）、雜史（綜記、瑣記、詔令奏議）、傳記（通體、別體二）、地誌（通體、別體）、學史、史學（理論、事論、雜論）、附庸（考據、注釋）等。
《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。
我國的史書卷帙浩繁，種類很多，大致可以分為下列幾種：
正史：以紀傳體、編年體的體例，記載帝王政績、王朝歷史，人物傳紀和經濟、軍事、文化、地理等諸方面情況的史書叫正史。如，通常所說的二十四史。除少數是個人著述(如司馬遷的《史記》、范曄的《後漢書》、陳壽的《三國志》、歐陽修的《新五代史》)外，大部分正史是由官修的。
別史：主要指編年體、紀傳體之外，雜記歷代或一代史實的史書，如《東觀漢紀》、《東都事略》、《大金國志》以及《通志》等史書都屬於別史。由此可見，別史實際上是正史類史籍的重要補充部分，猶正史之別支，所以《四庫全書總目·史部·別史類敘》中才有「猶大宗之有別支」的說法。由著名學者創作的，有時與雜史難以區分。如《漢晉春秋》。
雜史：只記載一事之始末，一時之見聞或一家之私記，是帶有掌故性的史書。它不同於紀、傳、表、志等體例齊全的正史，也不同於關系一朝執政的別史。它不受體例限制，博錄所聞，雖雜荒疏淺，卻可彌補官修史書的疏漏與不足，包括家史，外史，小史，稗史，野史，逸史等類別。
野史：有別於官撰正史的民間編寫的史書。
稗史：通常指記載閭巷風俗，民間瑣事及舊聞之類的史籍，如清代人潘永因的《宋稗類鈔》，近代人徐珂的《清稗類鈔》。有時也用來泛指「野史」。
按照體例分類：
紀傳體：紀傳體史書創始於西漢司馬遷的《史記》，它以人物傳記為中心，用「本紀」敘述帝王；用「世家」記敘王侯封國和特殊人物；用「表」統系年代、世系及人物；用「書」或「志」記載典章制度；用「列傳」記人物、民族及外國。歷代修正史都以此為典範。又如《漢書》。有個別的正史沒有書或者志，比如《三國志》
編年體：編年體史書按年、月、日順序編寫，以年月為經，以事實為緯，比較容易反映出同一時期各個歷史事件的聯系。以編年體記錄歷史的方式最早起源於中國。如《左傳》、《資治通鑒》等都屬於這一類。《春秋》是我國現存最早的一部編年體史書。
紀事本末體：創始於南宋袁樞的《通鑒紀事本末》。這種體裁的特點是以歷史事件為綱，重要史事分別列目，獨立成篇，各篇又按年、月、日順序編寫。現有九部紀事本末體的古籍。
國別體：國別體史書創始於《國語》。國別體史書是一部分國記事的歷史散文。分載多國歷史。如《戰國策》都屬於這一類。
按時間和空間分類：
通史：連貫地記敘各個時代的史實的史書稱為通史，如西漢司馬遷的《史記》。因為他記載了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝時代，歷時三千多年的史實。
斷代史：記載一朝一代歷史的史書稱為斷代史，創始於東漢班固的《漢書》。二十四史中除《史記》外，其餘都屬斷代史。
國別體：以國家為單位分別記敘的史書。如《戰國策》。
另外，還有記載各種專門學科歷史的史書稱專史，如經濟史、思想史、文學史、史學史等。
紀傳體史書的體裁：
⒈本紀：是按年月順序編寫的帝王簡史，以記載帝王的言行為中心，兼述當時的政治、經濟、軍事、文化、外交等重大事件。
⒉表：是用表格的形式，譜寫人物和事件。
⒊書：是有關各種典章制度以及某些自然與社會現象的專編。
⒋世家：用來記載王侯封國以及歷史上重要人物的活動。
⒌列傳：主要是人物傳記。
⒍志：記載《地理志》、《樂志》等，志在正史的地位很重要又比較深刻難寫，梁朝江淹說過：「修史之難，無出於志。」《宋書》的《志序》是一篇不可不讀的好文章，概述志的源流和《宋書》志的緣起，也講到志的撰述之不易。
⒎載記：最早用來指被廢黜的帝王之史，而到《晉書·載記》後用來指稱那些曾立名號而又被斥為僭偽者的歷史記載。
史書未必一定能如實紀錄歷史，而是收集各地事件，再編集成書。中國王朝歷史的真實性一直受到質疑，被指是統治者的治國工具。劉知幾稱之：「自戰國以下，辭人屬文，皆偽立客主，假相酬答。」其中有諸多不合理或以神鬼描述的文字，如皇帝未出生便有龍氣包圍之類。而在當時修書時皇帝必定會對史官加以控制，增加奉承之說話，刪除負面事件，如唐太宗的皇位問題。而後代的皇帝亦會對前朝的歷史加以篡改，以保證江山正統，清朝的歷史則被指是褒揚滿族對中國的貢獻。即便在現代，不論資訊如何發達，亦常常出現消息被封鎖的情況，所以學者只能認為史書皆有不少虛構成分。
二十四史是我國古代二十四部正史的總稱。即：《史記》（漢·司馬遷）、《漢書》（漢·班固）、《後漢書》（南朝宋·范曄）、《三國志》（晉·陳壽）、《晉書》（唐·房玄齡等）、《宋書》（南朝梁·沈約）、《南齊書》（南朝梁·蕭子顯）、《梁書》（唐·姚思廉）、《陳書》（唐·姚思廉）、《魏書》（北齊·魏收）、《北齊書》（唐·李百葯）、《周書》（唐·令狐德棻等）、《隋書》（唐·魏徵等）、《南史》（唐·李延壽）、《北史》（唐·李延壽）、《舊唐書》（後晉·劉昫等）、《新唐書》（宋·歐陽修、宋祁）、《舊五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·歐陽修）、《宋史》（元·脫脫等）、《遼史》（元·脫脫等）、《金史》（元·脫脫等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·張廷玉等）。 「正史」之名，始見於《隋書·經籍志》：「世有著述，皆擬班、馬，以為正史。」清代乾隆皇帝欽定「二十四史」，「正史」一稱即專指「二十四史」。按《四庫全書》的規定，正史類「凡未經宸斷者，則悉不濫登。蓋正史體尊，義與經配，非懸諸令典，莫敢私增」，即未經皇帝批准，不得列入正史。
1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統徐世昌以《新元史》為「正史」，與「二十四史」合稱「二十五史」。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書都列入正史，則形成了「二十六史」。

⑧ 二十四史的典籍有哪些

二十四史的典籍有：《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》《晉書》《魏書》《北齊書》《周書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《北史》《南史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》等。
二十四史是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，由於《史記》的寫法被歷來的朝代納為正式的歷史寫作手法，故將和《史記》一樣用紀傳體寫作的史書稱「正史」。它上起傳說中的黃帝，止於明朝崇禎十七年，計3213卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。
1921年，中華民國大總統徐世昌下令將《新元史》列入正史，與「二十四史」合稱為「二十五史」，而多數地方不將《新元史》列入，而改將《清史稿》列為「二十五史」之一，如果將兩書都列入正史，則形成了「二十六史」。

⑨ 中國最早的典籍是哪一本書

中國最早的典籍是《尚書》。

《尚書》列為重要核心儒家經典之一， 「尚」即「上」，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國最早的一部歷史文獻匯編。

《尚書》，最早書名為《書》，約成書於前五世紀，傳統《尚書》（又稱《今文尚書》）由伏生傳下來。傳說為上古文化《三墳五典》遺留著作。

西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇 。

(9)歷史典籍是什麼擴展閱讀：

《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是後來儒家補充進去的。

西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。通行的《十三經註疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。

上古歷史文獻集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即「上古帝王之書」（《論衡·正說篇》）。《尚書》的真偽、聚散，極其復雜曲折。2009年清華簡中發現了部分早期版本的《尚書》。

⑩ 典籍什麼意思

典籍之「典」，甲骨文作『』(《殷契拾粹》四五○)、「」(《殷契釋編》七八四)，會意造字，作雙手或單手捧冊之狀。金文的「」(見「召伯虎敦」)與《說文解字》中的小篆「」比較相似，許慎在《說文解字》中說：「典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。」丌是放書幾案，將冊置於幾案上或以手捧冊，皆有尊奉之意。《尚書》中有《堯典》，記述了古代君王堯訓示臣民的言論和治國的法度，可知「典」是指記載法則、制度的重要文獻。「籍」字出現較晚，未見甲骨文和金文，《說文解字》的小篆作「」，曰：「籍，簿也，從竹耤耩聲。」即簿冊、書冊之意。
典籍兩字聯起來並作為一種名稱大概始於戰國時期。《孟子·告子下》曰：「諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。」《左傳·昭公十五年》曰：「昔爾高祖伯魘，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。」這里的典籍，或指先祖法度，或指國家法則。典籍的合稱仍然包括了「典」的含義，指記載法則、制度等重要的書籍。只是到了漢代以後，典籍才用作各種書籍的統稱。《後漢書·崔宣傳》稱崔宴「少沈靜，好典籍」。《三國志·蜀志·譙周傳》記載譙周耽古好學，以讀書為樂，「誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食」。這里所說的「典籍」，便與當今泛指一切圖書的意義相同了。
典籍僅僅依靠辭義的詮釋自然是遠遠不足的。要揭示典籍的實質，還必須深入探討我國古代文獻中，典籍這一文化載體的具體構成；認識歷史文化發展長河中，典籍這一文化產品所具備的特徵。