發出的什麼填空語文

1. 語文填空，急..

1.東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭
2.萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金拆，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸
3.脫我戰時袍,著我舊時裳,當窗理雲鬢,對鏡帖花黃。出門看火伴,火伴皆驚忙
4.君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回
5.黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間
6.黃河遠上白雲間,一片孤城萬仞山
7.白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓
8.大漠孤煙直,長河落日圓。
9.但聞屏障中撫尺一下,滿坐寂然,無敢嘩者.
10.當是時,婦手拍兒聲,口中嗚聲,兒含乳啼聲,大兒初醒聲,夫叱大兒聲,一時齊發,眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸,側目,微笑,默嘆,以為妙絕。
11.俄而百千人大呼,百千兒哭,百千犬吠。中間力拉崩倒之聲,火爆聲,呼呼風聲,百千齊作;又夾百千求救聲,曳屋許許聲,搶奪聲,潑水聲。凡所應有,無所不有。

二
3.變色離席,奮袖出臂,兩股戰戰,幾欲先走.

4.夫齁聲起,婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索,盆器傾側,婦夢中咳嗽。

5、《山中雜詩》中描寫山峰環繞，竹木茂盛的一句是：山際見來煙，竹中窺落日。寫鳥在人家的房檐上飛，最有趣的是雲彩從窗戶里飄了出來的是：鳥向檐上飛，雲從窗里出。

6、《竹里館》的作者是王維，詩中寫詩人「獨坐」「彈琴」「長嘯」的是：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。寫夜靜人寂，明月相伴的是：深林人不知，明月來相照。

7、《峨眉山月歌》中連用五個地名，構思精巧，不著痕跡，這五個地名分別是：峨眉山，平羌，清溪，三峽，渝州。

8、《春夜洛城聞笛》中寫詩人聽到《折楊柳》曲調，不覺思念自己的家鄉和親人的一句是：此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。

9、《逢入京使》一詩表達了詩人遠涉邊塞的思想懷親之情，請寫出這首詩：故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不幹，馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

10、《滁州西澗》中以飛轉流動之勢，襯托閑淡寧靜之景的是：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

11、《江南逢李龜年》中言過去之衰，為下文作了鋪墊的是：岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

12、《送靈澈上人》中寫一抹斜陽下，幾重青山外，遠行人漸行漸遠的是：荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。

13、《約客》中用對句寫景，道出黃梅時節的夜晚，鄉村池塘中傳來陣陣蛙鳴的是：黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。

14、《論詩》中道出詩歌創作應求新求變，每個時代都有屬於自己的詩人的是：江山代有才人出，各領風騷數百年。

2. 發出什麼，照樣子填空

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3. 語文---在括弧里填上合適的詞語

不知什麼時候,雨(慢慢)地停了.風,也屏住了(呼吸 ),山中一下子變得非常(寂靜 ).遠處,一隻不知名的鳥兒開始(鳴叫)起來,彷彿在傾吐浴後的(快樂).近處,凝聚在樹葉上的雨珠還望下滴著,滴落在路旁的小水窪中,發出異常(清脆)的音響……

4. 什麼的響聲詞語填空

沙啞的聲音

沙啞：[ shā yǎ ]

詳細解釋

1、聲音嘶啞不清脆。

2、葉聖陶 《火災·兩樣》：「他們趕到家裡，果然聽見 若楓 的哭聲轉成沙啞了。」

3、王統照 《銀龍集·刀柄》：「店主人這時隨同大眾的笑語把右手中指與無名指間夾的毛筆輕輕一放，丟在木案上，發出沙啞的聲音。」

拓展資料：

1、他低沉沙啞的聲音中透露出一絲洋洋得意。

2、男人的嘴角勾起一抹邪惡的弧度,淳厚又帶著幾分沙啞的聲音在房間里響了起來。

3、他的喉嚨里發出了類似砂約磨擦鋁鍋般沙啞的聲音,我聽得耳朵有些難受。

4、突擊者陰惻沙啞的聲音在陳子雲的耳邊響起,而從突擊者身上散發出的一股若有若無的異味,更讓陳子雲有些悚懼。

5、一個沙啞的聲音在黑暗中響起,一道道殘影在一塊平地上立身而止,二十幾個一身黑裝裹體的人,靜靜在站立於一位黑裝裹體黑色披風飄揚的黑衣人身後。

5. 語文填空

小狗見到陌生人，馬上豎起尾巴，發出」汪汪」的叫聲．（表示著重指出的部分 ）
這樣的」聰明人」還是少一點好．（表示反語或具有諷刺，否定意味的詞語．）
父親說：」對，這就是我對你們的希望．」（表示引用別人的原話或文章里的一段文字
）
老百姓管這種吆喝叫」無線電」．（表示特定稱謂． ）

6. 語文（填空）

雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花 ；雪下面還有冷綠的雜草。

7. 填空語文

代表作是在下面寫的，自己挑幾個就是了，
寫了很久，希望樓主能夠採納。

李白，字（太白），號（青蓮居士），賀知章稱之為（謫仙），中國古代最偉大的（詩人），有（詩仙）之稱，長於樂府與絕句，其詩風格（豪放飄逸灑脫，想像豐富），語言（流轉自然，音律和諧多變），對後世影響較大，杜甫稱贊他（筆落驚風雨,詩成泣鬼神），與杜甫並稱（李杜），代表作有（......）等等。

代表作：（自己挑幾個吧）
將進酒，蜀道難，靜夜思，望廬山瀑布 早發白帝城 將進酒 送孟浩然之廣陵
贈汪倫 靜夜思
望天門山 夜宿山寺 登金陵鳳凰台 長相思二首
把酒問月 獨坐敬亭山 客中行 菩薩蠻
秋登宣城謝眺北樓 行路難 其一 送友人入蜀 渡荊門送別
夢游天姥吟留別 長干行 贈孟浩然 春思
軍行 宣州謝朓樓餞別校書叔雲 與史中郎欽聽黃鶴樓上吹笛 經亂離後天恩流夜郎，憶舊游......
蜀道難 長門怨 送友人 白頭吟
草書歌行 關山月 白馬篇 俠客行
秋浦歌十七首 行路難 春夜洛城聞笛 廬山謠寄盧侍御虛舟
行路難 其二

8. 語文題目：「把帶有發字的四個組詞填入括弧中」

今天早上，氣象台（發布）了大風警報。傍晚，天氣果然（發生）了變化。當時，我站在家門口，首先（發覺）吹來一絲絲微風，樹葉開始晃動。不一會，微風（發展）成狂風，把樹枝都吹斷了。

9. 語文的填空

屈原是我國浪漫主義詩風的鼻祖
屈原是中國古代文化形成雛期即春秋戰國時期的文化代表性人物，他的人格滲透著那個時代的精神。西周周人維新，中國文化開始由神本文化向人本文化模式轉換。西周的統治者既繼承殷代的天命神權思想，又不完全依賴於「天」，樹立了「德」的觀念，以「德治」來鞏固統治，周代文化建樹的主要標志是周禮。 西周以來的上層文人以周禮為准則，張揚德治主義、民本主義。屈原作為戰國時期楚國的上層文人，他繼承了西周時期的德治文化和民本主義，形成了自己的「美政」觀。先秦的「美」也是「善」，屈原的美政實為德治。首先是對民眾生命權利、生存尊嚴、生活權利的關懷。「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」(《離騷》)，是屈原民本思想的詩意的表現。屈原的美政觀的進步性還表現於他「舉賢授能」的主張。春秋戰國時期「禮崩樂壞」，天子權威墜落，諸侯競相爭霸，戰亂連年，也出現了中國歷史上最大的一次文化重組現象。那場文化重組的主體不是舊貴族而是屬於貴族最底層的「士」，「士」的崛起帶來百家爭鳴。屈原把「舉賢授能」看作實現美政的必要手段，在詩中反復陳述自己的觀點。「湯禹儼而抵敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮循繩墨而不頗」。(《離騷》)「說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。」(《離騷》)屈原的美政觀還包括「修明法度」，對法度不明和法度失修作了尖銳的指責和批判。
屈原的人格理想由兩部分組成：一是「內美」.一是『修能」。所謂「內美」，依詩中所說，就是指高貴的血統、顯赫的家世、特殊的才能(降神)和身份(巫師)、嘉美的名與字。這些，都是得自先人、與生俱來的，是植根於特殊的文化背景而獲得的。屈原認為這些是他內在具有的美德，稱之曰「內美」，以之作為人格理想的重要組成部分，並作為人格理想另一部分一一「修能」的基礎。所謂「修能」，依詩中所說，是指在「內美」基礎上依靠後人道德修養所達到的人格成就。「扈江離與薜芷兮，紉秋蘭以為佩」的象徵性表述，詩中反復敘說的采擷芳草香花的隱喻，「好修為常」的表白，都是指依靠後天道德修養所達到的人格成就。對此前人早有所見。司馬遷說:「其志潔，故其稱物芳。」(《史記•屈原賈生列傳》)王逸說:「言己修身清潔，……博採眾善，以自約束也。」(《楚辭章句》)朱熹說:「言所采皆,芳香久固之物，以比所行皆忠善久長之道。」(《楚辭集注》)但是，屈原象徵隱喻性的表達到底指依靠哪些道德原則來完成人格修養的完善呢?屈原雖反復說「好修」，而他所提供「修」的內容則甚少，審視他的作品，大致可得三點:其一忠君觀念。「竭忠誠以事君」，「事君而不貳』(《九章•惜誦》)，是較突出的聲音;其二，仁義觀念。「重仁襲義兮，謹厚以為豐」(《九章•懷沙》)，是他的追求;其三，貞正意識。「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」，「伏清白以死直兮，固前聖之所厚」(《離騷》)，「余將董道而不豫」(《九章•涉江》)，是他作品的主調。
人格是個體內在的和行為上的傾向性，是個體在社會化過程中所形成的獨特的身心組織，也是個體在不斷變化中的全體和綜合，具有動力的一致性、連續性和持久性。屈原的人格復雜獨特。內涵無比豐富，是西周以來時代精神的集中體現。他「九死不悔」地追求自己的人格理想。屈原是最後的貴族，又具有「士」的品質，關懷民眾，充滿新興階級的積極進取精神。他嚮往德治，深諳儒家，又主張修明法度，舉賢任能。他站在理淪的高峰，又有奔走呼號的實踐，「忽奔走以先後兮，及前上之踵武」(《離騷》)，在擔任左徒期間取得顯赫的政績。屈原是站在那個時代顛峰的人格典範。
屈原不僅僅是一個政治家，他還是詩人。屈原不僅僅是一個政治抒情詩人，他的詩是神話時代正在消逝時最後的一株神話樹。屈原的精神世界無疑有神格的一面。這是那個時代和他所處的那個地域賦予他的，後人無法模仿。宋玉等人可能在楚辭藝術上也有深厚的造詣，但是他們缺乏屈原那樣的人格理想，無法與屈原企及。

10. 語文的填空題

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。