⑴ 大學語文第一課如何講
要什麼樣的大學語文？
我們的認識是：這是文理科學生進入大學後的第一門強化母語的人文素質教育課，要讓剛剛進入大學的學生一進校就懂得，一個大學生比中學生不止是進一個門出一個門的簡單問題，而是在本質上的跨越，首先是人文修養上的跨越，從此後要使自己成為一個對祖國燦爛文化自覺學習、自覺鑒賞、自覺體驗、自覺奉行的有修養的中國人。自覺——不同於被迫，有修養——不同於掌握一星半點的知識皮毛，中國人——不可數典忘祖，對英文比對中文還感興趣，英語追求四六級，中文只要四六分。大學語文就是走向大學的第一課，它應當是大學高級母語教育和人文素質教育的起點，也必須是一個與中學語文完全不同的亮點。
第一，要給學生脫胎換骨的感覺，材料要精品，觀點要嚴謹。也就是說，不要低估學生的水平，不要講與中學重復的東西。求深入，但千萬不要故弄玄虛；謀淺出，但千萬不要膚淺單調。
第二，高等語文不是中文系各門課程的拼盤，老師在發揮自己的專長時，內容要多元，超越狹窄的專業視點，避開專業領域獨特的學術專題，把廣闊的人文性放在第一位。
第三，用新知識啟發思考，抓住核心的、學生感興趣的問題，開展口頭討論、書面討論，把練習論辯口語和練習概括、品評、抒發感情的書面寫作，變成學生表達的需要，徹底改變中學立好框架，命題作文的被動模式，讓學生不吐不快，喜歡寫，習慣寫。
第四，高等語文是中文專業通向全校一切專業的一條康莊大道。要讓文理科的各個專業都了解中文專業——中國人必須進入的一塊沃土。不論他們學什麼專業，都不會對中文毫不關注、一無所知。一部分優秀的、對中文理解更深入的優秀人才，將要驕傲地成為我們專業的學生。
⑵ 大學語文試講要注意些什麼
我大學讀的中文，沒有學大學語文。不過，我們學校的大學語文教材就是我們專業的一個老教授編的。
大學語文是對全校學生開放的通識課程，一般都是比較基礎的內容，不用講的太深奧。
大學語文的重點不是在專業方面，而是在提高學生的人文素質和文學基礎能力方面。
一般，大學語文有古代文學、現當代文學、外國文學、應用文寫作四個板塊。《大學語文》每個學校的教材都不是一樣的，不過大概的內容都差不多。正常的都是從先秦講起，一直到元明清至今。主要的內容包括重要的文學家和文學作品以及文學現象。這些都是知道就行的，不用深究。
作為教師也應該把握好力度，不能以太專業的眼光和角度，去要求理工科的學生怎樣怎樣（絕無輕視之意）。
如果對老師要求高一點的話，就是能以幽默的方式和信手拈來的案例和典故，吸引學生的注意力和興趣愛好，不至於學生們只是為了賺個學分而上課。
另外，一點很重要：你必須有自己的風格和思路，能夠讓學生和考官留下比較深刻的印象（當然是好的方面的）。
再一點就是，不能太目中無人，要謙虛。因為現在的大學生都很厭惡自以為是的人，他們都喜歡別人說他們好話，必要的時候，你可以多誇誇他們，這樣做的效果絕對好，不信你試試就知道了。
最後，一定要贏得學生的認同，才有可能讓你的課程出彩，有亮點。
當然，在學問方面不要作假，作假很容易被戳穿的，還是有很多學生小有學問的。如果不懂裝懂的話，被當面戳穿那就不好看了，以後也沒法混了。最好能誠實。自己確實不知道的，就說不知道，然後可以問問學生。這種能放下身架的老師，學生會非常喜歡。還有一點，遇到自己知識的盲點盡量先避開，以免尷尬。
大學上課，老師最好能輕松自由一點，學生們最煩被管的，如果你能夠做到讓學生自覺那就是最好的了。
大學生都比較喜歡搞笑一點的，講課時你可以適當的幽默一下。
上課時，學生頁比較喜歡看視頻，可以自己先弄一點相關視頻材料，好在課堂上放給學生看。一般的老師如果一直講的話，很容易讓人睡著的。
關於講什麼課，得看你自己，你對那些類型的文章比較熟練比較在行就選哪種。你可以先去當當或者書店買本大學語文課本看看。如果能夠搞到你要應聘的那大學的大學語文就更好了（一般都可以在網上下載的），可以有針對性的備下課啊。
差不多這些了吧，希望能幫到忙。臨場發揮也蠻重要的哦。
⑶ 什麼是大學語文。該怎樣學
傳統語文教學的套路，無非小學「音、形、義」，初中「字、詞、句」，高中「篇章、結構、段落、大意」，學校把大量的教學時間花在「聽、說、讀」上，學生把主要精力用在讀上，沒有最終落實到寫作上。目前，大學語文教學仍基本延續高中語文教學的套路，繼續搞文學藝術作品的「閱讀與欣賞」，而不是語文實踐技能——應用寫作能力的訓練。所以，許多大學生工作以後「寫不了材料」（特別是專業應用文），寫不好論文，看不懂專業技術工作需要的古文資料，有些善寫者的能力和成就並非大學教育所得，而是「業余愛好」煉成。毫無疑問，大學語文首先是訓練學生的寫作能力，重點是專業應用文寫作。
「文以載道」，語文的功能在於表達、傳達、傳播、交流、溝通思想，因此，「載道」是語文教學的目的。許多大學生不會寫文章，寫不好文章，不是識字少、讀書少，關鍵是遇事心裡沒底，辦事心裡沒譜，缺思想，缺見解，缺主意，缺乏綜合分析、分類歸納、總結提煉的基本功。原因何在？就是我們的文化教育丟掉了「文史哲不分」的好傳統，這個傳統的核心是「傳道」與「解惑」，心中無「道」，大「惑」不解，何以落墨行文？也就是說，學生缺乏以哲學為「筋骨」，以歷史為「磚石」，以文學為「泥漿」，以文字為工具「建構」文章的能力。所以，大學語文教學要增加閱讀量，增加思想的厚度，鼓勵學生寫讀書心得，強化思辨能力和思想的力度，把學生培養成「真理在手，無所畏懼」的「思想者」。
語言能力的外在表現一是寫，二是講。不得不承認，現在能夠口若懸河、氣沖霄漢的大學生非常少，原因何在？在十幾年語文教學中，學生始終是聽眾、觀眾，而不是演講者，學生缺乏演講和辯論訓練的機會，發言一離開稿件就面臨「失語」。針對這個問題，我認為，大學語文教學要訓練學生的演講能力、辯論能力，特別要訓練學生脫稿講話能力，這種訓練中包括演講技巧和心理素質的訓練。
總而言之，大學語文教學的目標只有兩個：一是下筆有神，二是口若懸河，讓大學生像個真正獲得「大學之道」者。我深信，為了兩個目標，教育專家們會拿出一整套詳盡的方案
⑷ 如何學好大學語文
第一，要努力培養對大學語文的學習興趣。
興趣，從心理學的角度講，就是渴望熟悉、了解、研究、領會某種對象的一種心理指向性，它在人的需要和實踐活動中發生和發展起來的。人們常說：「興趣出勤奮，勤奮出天才。」如果廣大學員培養了對大學語文的濃厚興趣，那麼，就會激發出強烈的求知渴望和刻苦鑽研的精神，就會有一種昂揚、奮發、不怕任何困難的鬥志，就會把學習看成是一種莫大的快樂。孔子說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」由「知之」到「好之」到「樂之」，是治學過程中的三個台階，而興趣則是攀登這些台階的重要動力。
從某種角度講，興趣源於動機和理想，源於一個人的人生態度。開放學員一般都是有著巨大的工作壓力和沉重的家庭負擔的成年人。很難設想，一個沒有積極向上的人生態度和追求真理的生活志趣的人，會把繁重的工作、家務之餘所剩下的一點極其有限的自由支配時間，全部花到看書學習上。荀子在《勸學篇》中說：「君子之學也以美其身。」在「文憑熱」已經悄悄而逝的今天，對廣大學員來說，學習的目的主要不是為了個人的功利，而是為了提高自身的素質。大學語文，對於培養和形成高尚的個人生活情趣、開闊的社會歷史眼界、豐富的人文科學知識、高雅的文化道德修養，以及提高表達、寫作、宣傳、交際、思維能力等等，都是十分適宜的。當我們在祖國文學的光輝寶庫中采擷奇珍異寶時，當我們在祖國語言的甘美源泉中痛飲瓊漿玉液時，那種巨大的樂趣和幸福，非身歷其境者是難以領略的。只要我們堅持不懈地鑽研下去，興趣就會越來越濃。
第二、掌握學習的方法和重點
大學語文的學習內容比較多，文體有議論文、記敘文、詩詞曲賦；從作品的時代看，有古代、現代、之分。對於利用業余時間學習來說，量是很大的。學習貴在得法。方法正確，可以事半功倍。當然，學習方法因人而異，我認為，可以注意如下幾個方面。
首先，要注意抓重點。重點如何抓?概括地說，每篇課文主要抓作者、作品(課文的出處)、字、詞、句、章等幾個方面。
作者,主要注意時代與國籍。主要代表作、藝術風格及生平大事。比如，屈原，是戰國時楚國人，代表作為《離騷》，藝術風格是「構思奇特，想像豐富，文采華麗，富有積極浪漫主義精神」，其中的核心是「積極浪漫主義」。其他內容則可以一般了解。再如，郁達夫，他是現代文學史上很有影響的作家，曾經組織過創造社，參加過中國左翼作家聯盟。其小說主要採用「自敘傳」的方式和第一人稱的寫法。代表作有《沉淪》、《薄奠》、《出奔》、《春風沉醉的晚上》、《他是一個弱女子》等。
作品,如《季氏將伐顓臾》出自《論語·季氏》篇(課文注釋1交代出處，每篇必看)，《論語》是語錄體散文，內容是記載孔子及其弟子的言行，作者為孔子弟子和再傳弟子，是研究儒家思想的主要著作。《燈下漫筆》選自《墳》，
字詞，主要是文言詞語。文言文、詩詞曲賦中的難字和古今義不同的字詞，如 「非我愆期」的「愆」，文言文中單音詞居多，如「耶娘妻子走相送」，「妻子」指「妻」和「子」兩個概念，不能只解釋為「老婆」。 文言文中一字多義的現象非常普遍。比如「之」，可譯為代詞「這」、助詞「的」或不譯，還可譯為動詞「到」等等，應該嚴格加以區別。《季氏》中三個「過」，分別用作動詞、形容詞、名詞，詞義差別很大，值得重視。 文言文中實詞活用的現象比較多。動詞的使動用法：如「既來之，則安之」，其中的「來」「安」「會」「衣」均為使動。意動用法，如 「侶魚蝦而友糜鹿」，其中的「侶」，「友」均為意動。名詞用作動詞，如「順流而東也」， 「東」翻譯為「向東」，。解釋這些字詞時應堅持字不離句的原則，就是這個字要在句子中能說得通，否則便不對。
句,文言中的句式比較特殊，與現代漢語句式不同。判斷句，一般不用聯系動詞「是」，而用「××者，××也」表示判斷（也可省略「者」）。被動句，往往用「於」、「見」、「為」引出主動者，如「吾長見笑於大方之家」，「身死國滅，為天下笑」就是典型的例子。倒裝句，有幾種情況，一是主謂倒置，多用在感嘆句中，如「異哉，馬伶之自得師也。」二是賓語前置，其一是在否定句中，如果出現否定副詞「不」、「莫」、「未」，那麼句中的賓語可提到動詞前面，如「莫己若」，「未之有」，「不我若」；其二是在疑問句中，疑問代詞一般可提到動詞或介詞前面，如「無乃爾是過與?」「何以伐為?」賓語「爾」，「何」都前置了。還有定語後置的情況。總之，翻譯句子應掌握句不離文的原則，即這句話要在全文中能結合上下文講通。
章,指文章的篇章結構，包括思想內容和藝術性兩方面。這是重中之重，也是學習的難點所在，更是考試的重點。
思想內容的掌握可以根據課本中的提示，先分段，歸納出段意，弄清楚一段中講了幾個層次，仔細劃分好層次，容易把握其內容。在歸納段意的基礎上，再總結全文的主題或中心。
藝術性主要從構思、寫作方法、修辭手法幾個方面去把握，比如《前赤壁賦》在構思上以清風、明月、流水為線索，結構文章；寫作方法是把敘事、寫景、抒情、議論結合為有機的整體，運用主客對話來說理；語言表達上注意駢散結合，穿插歌詞、對話，顯得生動活潑。
理解篇章結構，應學會分析文章。不僅要抓住幾條筋絡，幾個概念，而且要能舉例說明，有血有肉。如《張中丞傳後序》的夾敘夾議和場面描寫，必須進行分析加以理解。
這些做起來不太容易，又無捷徑可走。好在指導書上都有提示，認真閱讀教材和指導書，深入鑽研，掌握了基本方法以後，便可以舉一反三，化難為易了。
其次，運用巧妙的方法幫助記憶。比較法，如歷史散文中，《左傳》是編年體，《戰國策》是國別體，《史記》是傳記體。綜合法，如，教材中，北宋的作家有歐陽修、王安石、蘇軾、柳永，南宋的作家有陸游、辛棄疾，而李清照是跨北宋、南宋兩期的作家。
掌握一些文學常識，這不單純為了應付考試，而且在生活中也常會用到。如古體詩與今體詩的區別，律詩與絕句的區別，詩、詞、曲、賦的形式特點，諸子散文與歷史散文的特徵，等等。有興趣的考生可以分別把散文、韻文分門別類用線索貫穿起來，或者瀏覽一下「附錄」中的「中國文學史概述」，對於各種文體的發展線索就清楚了。
最後，背誦一些詩詞名篇名句。中國文學源遠流長，許多膾炙人口的詩詞流傳了一千多年而歷久不衰，作為炎黃子孫，不能不了解。教材中選的詩、詞都是思想性與藝術性結合得最好的佳作，讀熟背誦應該是一種享受，而絕不是負擔，又何樂而不為呢?
⑸ 你認為大學語文該講什麼對大家有用的
大學語文應該講一些人生哲理，傳統文化中的精髓，讓年輕人更多的感受民族優秀傳統文化，從中吸取營養，幫助他們樹立正確的人生觀，價值觀，成為一個對社會發展，民族進步，國家繁榮的有用之才，這也是教育的最終目標。
⑹ 大學語文怎麼講
教育部高教司組編的全日制高校通用教材《大學語文》第二章《心懷天下》之第一節《君子安而不忘危》中，收有《易傳》中《周易·系辭傳下》之第五章、第七章、第八章、第十一章里的四段語錄，而且這第一節的標題「君子安而不忘危」也是從《周易·系辭傳下》之第五章中取來。編者的意圖是想利用這幾條語錄的內容對學生進行人生、家國的居安思危的思想素質的教育，其用心是很好的，是很正確的。
但是《周易》是一部什麼書？是何人何時所作？客觀全面地了解這些問題，將有助於學生對中國經典古文的閱讀和理解，以更好地繼承和發揚我國的傳統文化。
自漢代以來，一直認為《易經》的基礎——八卦是伏羲所畫，周文王重為六十四卦(亦有說伏羲的，亦有說周公的)，卦有卦辭，每卦六爻皆有爻辭，這卦和爻、卦辭和爻辭就是《易》的經部，解說經部的文字稱為《易大傳》，凡十篇，認為都是孔子作的。
八卦來源於半坡先民祭壇上魚的布局圖
八卦不是伏羲氏畫的，因為歷史上根本沒有伏羲氏這個人，關於伏羲的傳說是秦代人編造出來。
根據中外人類學家和社會學家的研究，人類最早的文化是生殖崇拜文化。而在生殖崇拜中又以女性生殖崇拜為最先。半坡先民是生活在母系氏族社會，因此他們實行女性生殖崇拜，用象徵女性的魚祭祀祖先神靈，這從半坡出土的魚祭彩陶盆得到證實。
《周易·系辭下》第十二章有「河出圖，洛出書，聖人則之」的話。漢儒孔安國、劉向等對此作了神話性的解說：「伏羲時有龍馬出於黃河，馬背有旋毛如星點，後一、六，前二、七，左三、八，右四、九，中五、十，稱作龍圖，伏羲取法以畫八卦生筮法。夏禹治水有神龜出於洛水，背上有裂紋，前九後一，左三右七，中五；前右二，前左四，後右六，後左八。紋如文字，禹取法而作《尚書·洪範九疇》」。我們剔出其神話性的成分，亦可探知河圖與八卦的消息。作《易傳》者這里實際告訴了我們兩件事情：一、八卦來源於河圖，二、先民在實行生殖崇拜祭祀文化的基礎上，產生了為趨吉避凶的占卜文化。
那麼，河圖是什麼呢？中國社會科學院著名學者趙國華在其所著《生殖崇拜文化論》中，精心細致地論述出河圖就是半坡先民實行女性生殖崇拜的祭壇上九組魚的數據和方位的布局圖。半坡先民實行女性生殖崇拜是用象徵女陰的魚來祭祀，最初是用實物，在祭壇上有九組魚，即有九個分布區，每個區處於不同的方位，且每組魚右各自有不同的數據。後來，半坡人能燒制彩陶了，就用九件有魚紋的彩陶為祭器。每件彩陶上的魚紋數代表著原先實物祭祀的用魚數。現在我們請看下圖：
中間圖2是半坡魚祭祭壇的布局圖，圖中所繪魚紋是抽象魚紋。圖1是從圖2改形出來的河圖，它是祭壇布局的象、數、方位的紀錄圖，而後獨立成圖，即為今之河圖。圖3是由半坡魚祭祭壇布局圖分離出來的數據圖。
半坡先民實行生殖崇拜的魚祭，既是為了祈求生殖繁盛，但是由於其對神靈的敬畏感，因而也是為了趨吉避凶，這就由祭祀文化自然地產生了占卜文化。半坡母系氏族公社魚祭祭壇布局分離出「河圖」之後，則直接演變成八卦方點陣圖，即八卦母圖。趙國華指出：「這包括三方面的涵義：一是八卦八個符號系由半坡抽象魚紋演化而出，二者有相同或相通的『象』(形)；二是八卦八個符號的原始數字意義，亦由相應的半坡抽象魚紋的數量意義直接引出，二者的『象』表示『數』的方法和規律呈現出一致性；三是八卦的八個符號具有方位意義，其原始方位意義系根據繪有相應抽象魚紋的彩陶在魚祭祭壇的位置而確定下來。例如：乾九為上南，坤一為下北，艮三為左東，坎七為右西，兌二為東南，震四為西南，巽六為東北，離八為西北。」這樣，八卦從何而來，再清楚不過了。它從事實上否定了伏羲畫八卦的謊言。
半坡先民魚祭祭壇的布局圖——河圖，不僅其方位意義具有其神秘性，其數據意義更有其特殊的神秘性，它上下、左右、橫向、斜向的三個數相加之和，分別都是十五。這對後世影響甚大。還有，河圖在漢後用於軍事上有八陣圖，其中令人神奇的是八個縱行相加的和都是二百六十。河圖的方位和數據那麼神奇，難怪會編出「河出圖，洛出書」那樣的神話。
《易經》的經部不是文王所作
司馬遷在《報任少卿書》中說了句「文王拘而演周易」的話，這是感慨自己遭遇的話。周文王有沒有演《周易》，司馬遷手裡也沒有證據。
周部落是當時地處西北偏鄙的勢力弱小文化落後的部落，文王被囚在監獄，周人心中想的是復仇，是滅商，哪有心思去演八卦。再說，從《詩經·大雅·緜》中可知周人在文王的祖父古公亶父，即太王時還是穴居野處的原始民族，根本不具備寫作《易經》那樣高深文化的能力。即使文王本人，他雖然是一個部落的王侯，但當時生產力低下，物質生活很貧窮，文化也很落後。還有，《易經》中確實是記載了很多殷商時期的事情，但也有不少是春秋時期的事。如,《夬》卦九五的「中行無咎」，《復》卦六四的「中行獨復」，就是寫宣公十二年荀林父帥晉師救鄭，被楚軍打敗，歸而請死的故事，如果《易經》是文王所作，他怎麼能知道幾百年以後春秋時的事呢？
因此，《易經》絕非文王所作。
孔子沒有讀過《易經》，其時《易經》尚未產生
孔子有沒有讀過《易經》呢？自來把《論語·述而》中的這條語錄為證：「子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」
陸德明《經典釋文》指出「魯讀易為亦，今從古。」這就是說在《古文論語》中是寫作「亦」，而在《魯論》中於該句的全文是這樣寫的：「加我數年，五、十以學，亦可以無大過矣。」就是說孔子根本沒有讀過《易經》。在《老子》中沒有引用《易經》的內容，在春秋以前的文獻中沒有引用《易經》的內容，也沒有出現《易經》二字，可見其時尚無此書。在孔子的嫡傳子思、孟子的口中從來沒有提到《易經》的話，何來這兒突然露出一句？用「子曰」的話，皆非孔子親筆所記，全是後人之修為。再說「子曰」的話並非就是孔子所說，也可以是荀子或其他什麼「子」。後人既能把「亦」改為「易」，就不能杜撰？總之，孔子沒有讀過《易經》，因為其時尚無此書。
《易》的經部是楚人馯臂子弓構成於戰國初年
作《易》者究竟是誰呢？據郭沫若的考證，是戰國時楚人馯臂子弘。馯是姓，臂是名，子弘(通肱，又作弓)是字。是他把楚人的《易繇陰陽卦》帶到北方，為迎合北方人的口味，將《易繇陰陽卦》改編為《周易》，因此就出現了相同的東西而有兩個版本流傳於世的現象。子弓是商瞿的弟子，是孔子的再傳弟子。據《史記·仲尼弟子列傳》載：
總之，《易經》是我們的古人由生殖崇拜的祭祀文化走向為趨吉避凶的占卜文化的見證，從半坡先民魚祭祭壇上的布局圖到河圖(八卦母圖)，經過夏商周春秋這漫長時期卜筮官以及方士們長期的積累，到戰國時期的馯臂子弓，終於形成了六十四卦的卜筮術，並創作了卦辭、爻辭等內容，到嬴秦時期楚國的荀門後學們，鑒於他們特殊的政治心理，創作了《易傳》，這就是我們今天所看到的《周易》，實際上應該把「周」字去掉而直呼為《易經》。由於古今道統們和方術道士的謊吹，加之它又是卜書，所以很難融入人們的生活，使人們望而生畏。這實在是《易》學的悲哀，是今之學術界應該趕緊引起注意的問題。
上述這些，並非本人研究的結果，只是本人將吳虞《經疑》、郭沫若《青銅時代·周易之製作時代》、顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》、趙國華《生殖崇拜文化論》等前賢的研究成果作了一番綜述，含帶本人的認同和感想，旨在希望《大學語文》的教學中，將《易經》產生的時代和作者如斯地介紹給學生，以免青年一代在繼承我國的文化遺產時陷入誤區，以使他們在發掘、研究我國傳統文化的事業中少走彎路
⑺ 大學語文如何上好,老師應該採取什麼方案
如果你是這門課的老師，應該首先建立起學生的閱讀興趣。這就要求你的首堂課一定要動腦筋吸引學生對你的人（氣質、語言、講課方式）、或你講的內容感興趣，從而激發學生上你這門課的動力。課前可以從不同渠道了解一下學生的閱讀興趣，尤其是對哪些古典的作家作品感興趣，也可以從學生喜歡的作家作品先入手，不一定要按教材順序進行。講課方式最好是互動式的，不要你一個人一直講，讓學生講感受，找重點部分讓學生交流爭辯，以引起學生的主動參與。
⑻ 大學語文課如何上好
大學生把大學語文叫做：高四語文。這個評價精妙絕倫，把學生們對語文教育的厭倦和無奈說透了。全國高校上萬任課教師，腦袋每天埋在粉筆堆中灰頭土臉，腦子已經僵化了，遠不如這些學生聰明。有些人教一輩子大學語文，而根本看不出問題所在。 學生天性聰睿質朴，他們厭倦一門課程肯定是有道理的。我們都是這樣受教育過來的，從小學、初中到高中，十多年來，每一名學生都曾為語文這門垃圾課程而頭大，學習毫無樂趣，基本毫無所得。我們帶著消化不良的腦袋擠進了大學，本想好好學習充實自己，放下包袱走進課堂，一眼看見腐朽夫子站在講台上，真是什麼興頭都煙消雲散了。 今日大學語文的編寫核心思想仍是政治教化。一名資深大學語文教師在文章里歸納大學語文核心目標：一是"利用大學語文對大學生進行人生觀、價值觀和道德觀的教育";二是"利用大學語文，向學生進行愛國主義教育".這兩個"利用"准確地揭露了大學語文只不過是被"利用"的一門工具，是變味的四不像課程。"利用"完，這塊雞肋就該扔掉了。既然終歸要扔掉的，晚扔掉不如早扔掉。 大學語文的匯編思想看起來很宏偉博大，選擇的內容是上下五千年環球四萬里，古典文學、現代文學、外國文學，什麼都有一點，什麼都有個"利用"思想。這跟中小學語文各個章節的編排模式幾乎沒有兩樣，稱為"高四語文"最合適不過了。我曾請教過教中文的學者，大學語文到底怎麼教，到底誰有資格教。中文系能找出一名知識博大到如維基網路般浩瀚的大師來授課嗎？哪位學者有這個膽量從先秦諸子直撲魯郭茅再從荷馬史詩一直講到歌德托爾斯泰？中文系外語系都沒教授有這個能力，但大學語文教師卻信心十足。要肯定大學語文這門課程的價值，起碼需要古典文學教師、現代文學教師和外國文學教師三位術業有專攻的學者來教授吧？在大學里，大學語文都是由普通基礎課教師來擔任的。中文系、外文系有成就的學者，幾乎沒有一個人上過這門課。大學語文這門課，不僅普通教師、青年教師上不好，資深教師以及學術精湛的教授也照樣上不好。因為這門課基本上就是一個垃圾桶大雜燴，裡面什麼都有，即使有些好菜混在這堆垃圾里也變了味。大學語文的問題不在任課教師身上，而是這門課程的目標，以及相關的編撰思想，本身就有致命問題，它是"文學教育"的異化，但很多學者自己，也把這兩者混為一談了。有人引用了幾位老科學家的話來證明大學語文的重要性。錢臨照先生說："理工科大學開設文史課程，讓學生讀點中國文學，很有意義。"錢偉長先生說："理工科學生也必須懂人文科學，必須具備一定的文學藝術方面的修養。"兩位科學家說得沒錯，但是報道者卻混淆了概念，把"中國文學"、"文學藝術"等同於大學語文了。這就好比你點了一份雪花牛排，侍者給你端來了一塊死豬肉。大學語文的異化是我們這個國家教育異化的典型象徵。大學語文的主編徐中玉教授對此看得最清楚，他在一個訪談里說到：大學語文在建國前許多高校都已開設，名稱和叫法不全一樣，有叫"中國文學名著選讀",有叫"文選及習作",口頭統一名稱叫"大一國文".從徐中玉教授的回憶中可以看到，大學語文和"文學名著選讀"、"文選"完全不是一回事。《中華讀書周報》四月十三日陳潔報道："朱自清、聞一多、陳夢家、許駿齋、劉文典、唐蘭、羅庸、浦江清、魏建功……這不是在列舉近代學術大腕，而僅僅是羅列一九三八年西南聯大大一課程的授課老師。授課內容分別是《古詩十九首》、《詩經》、《論語》、《左傳》、《文選》、《史通》、《唐詩》、《宋詞》和《狂人日記》。" 這些課程內容基本上都是中國古代文學的經典作品，任課教師均是術業有專攻的一流學者。無論理工科文科的學生都可選修這些課程。相比之下，今日大學語文就是一個雜貨鋪，什麼都有一點，什麼都淺嘗輒止，而不能深入地學習、體會和研究。對於大學生來說，恰恰是這種有極深學術背景的專業課程，對他們最有價值。在中國的教育模式下，十幾年中小學畢業之後，無論升上大學哪個系，他們的基本文理科知識都差不多，理工科學生的語文水平也不比中文系歷史系外語系的學生差，都在一個起跑線上。有些理工科學生把唐詩三百首背得滾瓜爛熟，把四大名著反復看好多遍。他們進了大學，正是心智發育成長而向更高的自我探尋和自我培育過程轉型時期，這時如果在學校里碰見一名學者開了一門"李白詩歌研究",或"《紅樓夢》研究",或"英美幻想文學研究"之類的課程，報名聽課一個學期學下來，甚至一年學下來，真正所感所得，豈不比聽那枯燥乏味無所不包的大學語文多得多？我很欣賞主編了《大學人文讀本》的夏中義教授的一個觀點："大學人文就是向大學生傳播人類普世價值體系的一門課程。"夏中義教授的觀點是一個值得肯定的核心教育思想，否定它，就是價值虛無。夏中義教授的《大學人文讀本》所倡導的三個核心概念，我也贊同，這就是：精神主體、現代國民、世界公民。德國哲學家雅斯貝爾斯這樣評估大學生："大學生不僅要學習知識，還要從教師的教誨中學習研究事物的態度，培養影響其一生的科學思維方式。大學生要帶有自我負責的觀念，並帶有批判的精神來學習。"懷特海說："大學存在的理由在於，它聯合青年人和老人共同對學問進行富有想像力的研究，以保持知識和火熱的生活之間的聯系。……蠢人們憑想像行事而缺乏知識，學究們又憑知識行事而缺乏想像。大學的任務就是要將經驗和想像力融為一體。" 哈佛大學前校長查爾斯·艾略特說："我認為有教養的青年男女唯一應該具有的必備素養，是精確而優雅地使用本國語言。" 怎樣做到？仍是要深入地閱讀經典，全本地而不是截肢地，深入地而不是淺嘗地，這才有所感，所得。
⑼ 大學語文課程講什麼內容
《大學語文》是全國高等學校網路教育統考公共基礎課程之一，課程內容以中國文學史的發展順序和文學體裁分類，共十三章內容，分別由先秦兩漢魏晉南北朝詩、先秦兩漢魏晉南北朝文、唐宋詩、唐宋詞、唐宋文、古代戲曲、古代小說、現當代詩歌、現當代散文、現當代戲劇、現當代小說、漢語基礎知識和寫作構成。本課程統籌分七個模塊進行講解。 課程開設的主要目的是幫助學生對中國古代和現代的重要作家、作品、文學流派和文學現象有初步的了解；使學生能對文學作品進行分析和鑒賞，從而達到讓學生能自覺地學習並繼承中國優秀的文化傳統，具備良好的人文素養。同時，具有良好的表達能力，最後通過課程考試。