A. 三大國粹除了京劇還有那些
何謂「十才子書」？
所謂「十才子書」，指的是這樣十部作品：一、《三國演義》；二、《好逑傳》；三、《玉嬌梨》；四、《平山冷燕》；五、《水滸傳》；六、《西廂記》；七、《琵琶記》；八、《花箋記》；九、《斬鬼記》；十、《三合劍》。它們中有小說、傳奇和戲曲。有第一流的小說，如《三國演義》、《水滸傳》和優秀的戲曲《西廂記》、《琵琶記》；但也有濫竽充數的，如《三合劍》。即使名列第二的《好逑傳》、名稱第三的《玉嬌梨》和名列第八的《花箋記》，也由於格調不高，落入才子佳人小說的俗套，在中國文壇的影響也極微。因此，所謂「十才子書」的選擇和排列，本身就是荒唐可笑的。有人說此金聖嘆，恐怕不確。
古籍名稱的由來
初涉古籍的人，往往為古籍的名稱所惑，不知道是什麼意思。其實，古人著作集名的由來，也是有規律可尋的。
以本名作集名，如唐代詩人杜審言的詩集稱《杜審言集》。
以的字或別號作集名，如曹植字子建，集名即為《曹子建集》。
以的籍貫作集名，如唐代張九齡為曲江(今屬廣東)人，集名《曲江集》。
以曾經居住過的地名作集名，如杜牧有別墅在樊川，集名即為《樊川文集》。
以的官銜作集名，有的是用曾任官職中最高的官銜作集名，有的則以詩文創作較多或成名時的官銜作集名，也有一些是以做官時所在的地名作集名的。如杜甫一生最高曾任檢校工部員外郎，集名《杜工部詩集》。
以的封、謚作集名，如南北朝時謝靈運襲封康樂公，集名即為《謝康樂集》；北宋司馬光封溫國公，謚文正，集名《溫國文正司馬公集》。
以的堂名、室名等作集名，古代士大夫除了住室之外，還有專為進行讀書、藏書的處所，多以堂、室、齋、居、軒、亭、庵、館為名，講究點兒的稱樓稱閣，便以此給自己的文集取名。如明代湯顯祖家有玉茗堂，集名《玉茗堂全集》；清代袁枚居處築有隨園，集名《隨園詩話》。
以成書年代作集名，如唐代白居易和元稹的詩文集編於穆宗長慶年間，集名《白氏長慶集》、《元氏長慶集》。
以上幾種命名方法，有時交互使用，這就造成了同書異名的現象。
中國史學八大家
左丘明春秋時魯國人，著有《左傳》，編年體史書創始人。
司馬遷西漢人，作《史記》，首創正史紀傳體。
班固東漢人，著《漢書》，開創斷代史體例。
劉知幾唐代人，編著《史通》，我國第一個史學批評家。
杜佑唐代人，著有《通典》，為我國第一個記敘典章制度的通史。
司馬光北宋人，編成《資治通鑒》，為編年史第一部巨著。
袁樞宋代人，著《通鑒紀事本末》，創立了紀事本末的體裁。
顧炎武明清學者，著有《天下郡國利病書》等。
「竹林七賢」是那些人？
「竹林七賢」指魏晉期間的七個文人名士。即：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。《魏氏春秋》說，這七個人「相與友善，游於竹林」，號為「七賢」。
「竹林七賢」中，值得注意的作家是嵇康、阮籍。其他五人，只有山濤、向秀、劉伶有作品留至現今，而且數量很少，成就遠不及嵇、阮。嵇康、阮籍兩入神交契合。他們在思想領域和文學領域上的業績，都與對司馬氏的政治斗爭密切關聯。
嵇康在文學上的主要成就是散文。《與山巨源絕交書》是他的著名散文之一。阮籍在文學上的主要成就是詩歌。他有《詠懷詩》82首。嵇、阮在作品中，著意宣揚老莊的虛無思想。
「筆」之十八種
提筆撰文叫「命筆」；
自己寫的文字叫「親筆」；
寫作中斷叫「輟筆」；
別人口授寫成的文字叫「代筆」；
集體討論，一個或幾個人起草的文字叫「執筆」；練習性的寫作叫「練筆」；特別精採的文字叫「妙筆」；
體現文章筆法、寫作技巧的叫「文筆」；
文章中預作提示或暗示，使之前後呼應的叫「伏筆」；
寓意含蓄不便直敘的文字叫「曲筆」；
寫的與題無關的文字叫「閑筆」；
特別細致的描繪叫「工筆」；
使文章臃，腫的文字叫「贅筆」；
作品中寫得不好的地方叫「敗筆」；
寫作造諧很高的作家，其人其作叫「大手筆」；
無拘無束地寫作叫「信筆」；
對某些方面有所感想，隨手筆錄，不拘一格的文章叫「隨筆」；
正文結束後的補充性文字叫「余筆」。
詩人的五個別稱
詩仙唐代詩人李白詩風雄奇豪放，人稱「詩仙」。
詩聖明清文人把杜甫稱為「詩聖」。葉燮的《原詩》中有詩名「詩聖推杜甫」。
詩豪指詩人中的英豪。《新唐書·劉禹錫傳》曰：「素善詩，晚節尤精，與白居易酬復頗多。居易以詩自名者，嘗推為詩豪。
詩魔指酷愛做詩的人好像著了魔一般；也指做詩的癖好、興致。白居易在《與元九書》中曾說：「知我者以為詩仙，不知我者以為詩魔。」
詩囚指苦吟的詩人。元好問在《放言》詩中寫道：「長沙一湘纍，郊島兩詩囚」。郊，指孟郊；島，指賈島。
什麼是「二十四史」與「二十五史」？
清朝乾隆年間編輯《四庫全書》時，詔定二十四部史書為正史，稱二十四史。這二十四史是：《史記、《前漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《引日五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金書》、《元史》、《明史》。
1921年，徐世昌以大總統的名義，下令把《新元史》列入正史，於是就又有了「二十五」史之說。
信尾問「安」十種
給父母及長輩的信稱：金安、鈞安、崇安、頤安。
給夫婦的信稱：雙安。
給女戚的信稱：坤安、壺安。
給病人的信稱：痊安。
給旅人的信稱：旅安。
給士人的信稱：道安、文安、善安、撰安。
給教師的信稱：鐸安。
給商人的信稱：籌安、財安。
給明友的信稱：(隨時令變化)春安、夏安、秋安、冬安、暑安、大安、時安、遷安、台安、爐安。
官場問信彼此稱：升安、勛安、覲安、軺安。
十四種「言」
名人說過的話——名言；
含有教益的話——格言；
告誡規勸的話——箴言；
預見未來的話——預言；
臨走留下的話——留言；
誠懇勸告的話——忠言；
應允別人的話——諾言；
開玩笑說的話——戲言；
抱怨別人的話——怨言；
虛假不實的話——謊言；
無中生有的話——謠言；
動聽騙人的話——甜言；
魯莽粗野的話——粗言；
挑撥離間的話——讒言。
「別」有十五種
分手辭行曰：「告別」；
握手告辭曰：「握別」；
拱手辭別曰：「揖別」；
揮手告辭曰：「揮別」；
親吻離去曰：「吻別」；
叩拜辭行曰：「拜別」；
設宴送行曰：「餞別」；
致謝告辭曰：「謝別」；
臨別贈禮曰：「贈別」；
前往送行曰：「送別」；
離別留言曰：「留別」；
丟開離去曰：「拋別」；
不願分別曰：「惜別」；
長久分別曰：「闊別」。
二十個「之交」
普通老百姓交的朋友謂「布衣之交」；
有錢人與沒錢人交朋友謂「車笠之交」；
在逆境中結交的朋友稱「患難之交」；
吃喝玩樂結交的朋友稱「酒肉之交」；年
歲差別大，行輩不同而交情深厚的朋友稱「忘年之交」；
幼年相交的朋友，稱「竹馬之交」；
交情深厚的朋友謂「肺腑之交」；
親密無間的朋友謂「膠漆之交」；
生死與共的朋友謂「生死之交」；
情投意合的朋友稱「莫逆之交」；
哪怕砍頭也不改變友誼的朋友稱「刎頸之交」；
無意中相遇而結成的朋友稱「邂逅之交」；
在道義上互相支持的朋友稱「君子之交」；
只見過一次面，交情不深的朋友稱「一面之交」；
僅點頭打招呼，感情不深的朋友稱「點頭之交」；
平淡而浮泛交往的朋友稱「泛泛之交」；
見過面但不熟悉的人稱「半面之交」；
舊時結拜的兄弟姊妹稱「八拜之交」；
交友不嫌貧賤的稱「杵逆之交」；
寶貴而有價值的交往稱「金玉之交」。
1. 第一位女詩人是：蔡琰（文姬）
2. 第一部紀傳體通史：史記
3. 第一部詞典是：爾雅
4. 第一部大網路全書是：永樂大典
5. 第一部詩歌總集是：詩經
6. 第一部文選：昭明文選
7. 第一部字典：說文解字
8. 第一部神話集：山海經
9. 第一部文言志人小說集：世說新語
10. 第一部文言志怪小說集：搜神記
11. 第一部語錄體著作：論語
12. 第一部編年體史書是：春秋
13. 第一部斷代史：漢書
14. 第一部兵書：孫子兵法
15. 文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16. 樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為樂府三絕
17. 史學雙璧：史記 資治通鑒
18. 二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇（凌濛初）
19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱杜牧
20. 中國現代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若
21. 三不朽：立德 立功 立言
22. 三代：夏 商 周
23. 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 穀梁傳
24. 三王：夏禹 商湯 周公
25. 三山：蓬萊 方丈 瀛洲
26. 三教：儒 釋 道
27. 三公：周時，司馬 司徒 司空；西漢，丞相太尉 御史大夫；清明，太師 太傅 太保
28. 三曹：曹操 曹丕 曹植
29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30. 江南三大古樓：湖南嶽陽樓 武昌黃鶴樓南昌滕王閣
31. 歲寒三友：松 竹 梅
32. 三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33. 科考三元：鄉試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34. 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花
35. 中國三大國粹:京劇 中醫 中國畫
36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恆言（馮夢龍）
37. 儒家經典三禮：周禮 儀禮 禮記
38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼關吏
39. 三別：新婚別 垂老別 無家別
40. 郭沫若 「女神」三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41. 茅盾「蝕」三部曲：幻滅 動搖 追求；農村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42. 巴金「愛情」三部曲：霧 雨 電；「激流」三部曲：家 春 秋
43. 第一部國別史：國語
44. 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策戰國策
45. 第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
46. 第一位偉大的愛國詩人：屈原
47. 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48. 第一部文學批評專著：《典論·論文》（曹丕）
49. 第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50. 第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
51. 第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鍾嶸的《詩品》
52. 第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》
53. 第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
54. 第一位女詞人，亦稱「一代詞宗」：李清照
1. 我國第一部長篇諷刺小說：儒林外史
2. 我國第一部介紹進化論的譯作：嚴復譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3. 我國第一部個人創作的文言短篇小說集：聊齋志異
4. 我國新文學史上第一篇短篇小說是：狂人日記
5. 第一位開拓「童話園地」的作家是：葉聖陶
6. 我國第一部浪漫主義神話小說：西遊記
7. 第一篇報告文學作品是：（夏衍）包身工
8. 新中國第一位獲得「人民藝術家」稱號的作家：老舍 .其作品是；龍須溝
9. 先秦時期的兩大顯學是：儒 墨
10. 儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至聖和亞聖。
11. 唐代開元，天寶年間，有兩大詞派，：以高適，岑參為代表的邊塞詩以王維，孟在為代表的其風格，前者雄渾豪，後者恬淡疏朴
12. 常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，後者以柳永，周邦彥，李清照為代表。
13. 「五四」新文化運動高舉的兩面大旗：反對舊禮教，提倡新道德，反對舊文學，提倡新文學
14. 兩篇《狂人日記>>的分別是：俄羅斯的果戈里 我國的魯迅
15. 世界文學中有兩大史詩：伊利亞特 奧德賽
16. 佛教三寶是：佛（大知大覺的） 法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚教義的人）
17. 三從四德中三從：未嫁從父 既嫁從夫夫死從子；四德：婦德 婦言 婦容 婦功/品德 辭令 儀態 女工
18.初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節後的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏後十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱 群為臣綱夫為妻綱；五常：仁 義 禮 智 信
20.三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑；六婆：媒婆師婆（巫婆） 牙婆 虔婆 葯婆 接生婆
21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神農；五帝：黃帝顓瑣 帝嚳 堯 舜
22.三教九流：三教：儒 道 釋；九流：儒家道家 陰陽 法 名 墨 縱橫 雜 農
23.三山五嶽：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈；五嶽：東岳泰山南嶽衡山 西嶽華山 北嶽恆山 中嶽嵩山
24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）
25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創作原則，就是地點一致，時間一致，情節一致。
26.佛教三昧：止息雜慮，心專注於一境。（修行方法之一）
27.佛教三藏：總說根本教義為經，述說戒律為律，闡發教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）
28.三省六部：三省：中書省（決策）門下省（審議）尚書省（執行）；六部：吏戶 禮 兵 刑 工
29.三蘇：蘇洵 蘇軾 蘇轍 三軍：上中下/左中右/海陸空
30.三吳：吳郡 吳興 會稽（丹陽） 三國：魏蜀 吳
31.三秦：雍王（西） 塞王（東） 瞿王（陝西北）
32.三楚：港陵－南楚 吳－東楚 彭城－西楚
33.三原色：紅 綠 藍
34.三墳五典：三墳：伏羲 神農 黃帝；五典：少昊 顓頊 高辛 唐堯 虞 舜
35.三體石經：尚書 春秋 左傳/古文 小篆 漢隸三種字體書寫
1.經典四書：大學 中庸 孟子 論語
2.四大類書：太平御覽 冊府元龜 文苑英華全語文
3.戰國四君：齊國的孟嘗君 趙國的平原君楚國的春申君 魏國的信陵君
4.初唐四傑：王勃 楊炯 盧照鄰 駱賓王
5.北宋文壇四大家：王安石 歐陽修 蘇軾黃庭堅
6.元曲四大家：關漢卿 馬致遠 白樸鄭光祖
7.明代江南四大才子：唐伯虎 祝枝山文徵明 周文賓
8.北宋四大書法家：蘇軾 黃庭堅 米芾蔡襄
9.楷書四大家：唐－顏真卿 柳公權 歐陽洵元－趙孟頫
10.書法四體：真（楷） 草 隸 篆
11.文房四寶：湖筆 微墨 宣紙 端硯
12.中國四大藏書閣：北京的文淵閣 沈陽文溯閣承德文津閣 杭州文瀾閣
13.古代秀才四藝（文人雅趣）：琴 棋書 畫
14.國畫四君子：梅 蘭 竹 菊
15.書四庫：經 史 子 集
16.兄弟四排行：伯（孟） 仲 叔 季
17.五胡：匈奴 鮮卑 羯 氐 羌
18.五花：金菊花－賣花女 木棉花－街上為人治病的郎中水仙花－酒樓上的歌女 火辣花－玩雜耍的 土牛花－某些挑夫
19.八門：巾－算命占卦的 皮－賣草葯的彩－變戲法的 掛－江湖賣藝的 平－說書評彈的 團－街頭賣唱的 洞－搭蓬扎紙的 聊－高台唱戲的
20.竹林七賢：嵇康 阮籍 山濤 向秀阮咸 王戎 劉伶
21.建安七子：孔融 陳琳 王粲 徐千阮瑀 應瑒 劉楨
22.七政（七緯）：日 月 金 木 水火 土
23.戰國七雄：趙 魏 韓 齊 秦 楚燕
24.七情：喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲
25.七大古都：北京 西安 洛陽 開封南京 杭州 安陽
26.神話八仙：鐵拐李 漢鍾離 張果老何仙姑 藍采和 呂洞賓 韓湘子 曹國舅
27.唐宋散文八大家：韓愈 柳宗元 歐陽修蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 曾鞏
28.文起八代之衰中的八代：東漢 魏 宋晉 齊 梁 陳 隋
29.四時八節中的八節指：立春 春分 立夏夏至 立秋 秋分 立冬 冬至
30.八卦：乾 坤 震 巽 坎 離 艮兌分別象徵天 地 雷 風 水 火 山 澤
31.八股文中的八股：破題 承題 起講入手 起股 中股 後股 束股
32.揚州八怪指；汪士慎 李鱔 金農 黃慎高翔 鄭燮 羅聘
33.九州指：冀 兗 青 荊 揚 梁 雍徐 豫
34.九族指：高祖 曾祖 祖父 父 本身子 孫 曾孫 玄孫
35.九章指：惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙思美人 惜往日 橘頌 悲回風
36.九歌指：東皇太一 雲中君 湘君 湘夫人大司命 少司命 東君 河伯 山鬼國殤 禮魂
37.十家指；九流加上小說家
38.中國歷史上十女詩人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰 左芬（左思之妹） 蘇惠謝道韞 鮑令暉（鮑照之妹） 薛濤 李清照 朱淑貞 秋瑾
39.中國十大古典悲劇：《竇娥冤》 《趙氏孤兒》《精忠旗》 《清忠譜》 《桃花扇》《漢宮秋》《琵琶記》《嬌紅記》《長生殿》《雷峰塔》
40.中國十大古典喜戲：《救風塵》《玉簪記》《西廂記》《看錢奴》《牆頭馬上》《李逵負荊》《幽閣記》《中山狼》《風箏誤》
41.十天干：甲 乙 丙 丁 戊 己 庚辛 壬 癸
42.中國十部著名歌劇：《白毛女》《王貴和李香香》《小二黑結婚》《劉胡蘭》《洪湖赤衛隊》《草原之歌》《紅霞》《劉三姐》《紅珊瑚》《江姐》
43.十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳午 未 申 酉 戌 亥
44.十二生肖：鼠 牛 虎 兔 龍 蛇馬 羊 猴 雞 犬 豬
45.十二時：夜半 雞鳴 平旦 日出 食時隅中 日中 日昳 脯時 日入 黃昏 人定
46.十二律：黃鍾 大呂 太簇 夾鍾 姑洗仲呂 蕤賓 林鍾 夷則 南呂 無射 應鍾
47.十三經：《易經》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《左傳》《禮記》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《孟子》《孝經》《爾雅》
48.七夕指：七月七日
49.十惡不赦中的十惡指：謀反 謀大逆謀叛 惡逆 大道 大不敬 不孝 不睦 不義 內亂
1. 佛教四大名山：五台山 峨眉山 普陀山九華山
2. 中國四大發明：指南針 造紙術 印刷術火葯
3. 中醫四診：望 聞 問 切
4. 戲曲四行當：生 旦 凈 丑
5. 道教四大名山：湖北武當山 江西龍虎山四川青城山 安徽齊雲山
6. 四大石窟：雲岡石窟 龍門石窟 麥積山石窟敦煌莫高窟
7. 黃山四絕：奇松 怪石 雲海 溫泉
8. 泰山四大奇觀：旭日東升 晚霞反照黃河金帶 雲海玉盤
9. 中國四大名樓；岳陽樓 黃鶴樓 騰王閣太白樓
10. 四大古典小說：《三國演義》 水滸傳西遊記 紅樓夢
11. 四大譴責小說：官場現形記（李寶嘉）二年目睹之怪現狀（吳研人） 老殘游記（劉鄂） 孽海花（曾樸）
12. 民間四大傳說：牛郎織女 孟姜女尋夫梁山伯與祝英台 白蛇與許仙
13. 古代四美女：西施（沉魚） 王昭君（落雁）貂禪（閉月）楊玉環（羞花）
14. 古代四美：音樂 珍味 文章 言談/ / 良晨 美景 賞心 樂事
15. 蘇門四學士：黃庭堅 秦觀 曾補之張來
16. 四史：史記 漢書 君漢書 三國志
17. 歷史上四大書院：廬山白鹿洞 長沙嶽麓衡陽石鼓
18. 商丘應天府
19. 古代祥瑞四靈：龍 鳳 麒麟 龜
20. 宋中興四詩人：陸游 楊萬里 范大成尤袤
21. 科考四級及錄取者稱謂：院試－秀才鄉試－舉人 會試－貢生 殿士－進士
22. 千古文章四大家：韓愈 柳宗元 歐陽修蘇洵 蘇軾
23. 有很高史學和文學價值的三史：史記漢書 後漢書
24. 三班父子：班彪 班固 班昭
25. 三書指：魏書 蜀書 吳書 後人將其合為一本稱三國志。
26. 左思的三都賦指：蜀都賦（成都） 吳都賦（南京）魏都賦（鄴）
27. 南朝三謝：謝靈運 謝惠連 謝眺
28. 三瘦詞人指：李清照 三個名句是：29. 莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。30. 知否，知否？應是肥紅瘦。31. 新來瘦，非千病酒，不是悲秋。
32. 舊書塾使用的三種教本簡稱為三百千指：三字經百家姓 千字文
33. 鄭板橋（鄭燮）的三絕指：繪畫 詩作書法
34. 魯迅的三部短篇小說集：《吶喊》 《彷徨》《故事新編》
35. 我國當代文學史上的三大散文作家是：劉白羽楊朔 秦牧
36. 高爾其的自傳體三部曲是：《童年》《在人間》 《我的大學》
37. 世界作品中三大吝嗇鬼指：老葛朗台夏洛克 潑留希金
38. 老舍小說《四世同堂》也是三部曲指：《惶惑》《偷生》 《飢荒》
39. 我國古代有四個大城市稱四京：東京－汴梁西京－長安 南京－金陵 北京－順天
40. 漢字的字音的四種音調叫四聲指：平上 去 入 現代則分為：陰平 陽平 上聲 去聲
1. 英國莎士比亞的四大悲劇：《哈姆雷特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克佩斯》
2. 四言詩是：我國漢代以前最通行的詩歌形式，通章或通篇每句四字。
3. 四體不勤中的四體指：人的四肢
4. 四大皆空是指：（佛語）地水火風組成的宇宙四種元素
5. 管仲把禮義廉恥四道德看作治國的四個綱。
6. 四六文指；駢文的一種，全篇多以四字或六字相間為句，盛行於南朝。
7. 春秋五霸指：齊桓公 晉文公 楚庄公秦穆公 宋襄公
8. 五等爵位指：公爵 候爵 伯爵 子爵男爵
9. 五經：詩 書 禮 易 春秋
10. 五行：金 木 水 火 土 /仁 義 禮 智 信
11. 五常（五倫）：君臣 父子 兄弟 夫婦朋友
12. 五教：父義 母慈 兄友 弟恭 子孝
13. 五音：宮 商 角 徵 羽
14. 五刑：（隋前）墨 劓 刖 宮 大辟（隋後）笞杖 徒 流 死
15. 死的五稱：天子－崩 諸候－薨 大夫－卒士－不祿 平民－死
16. 唐代五大書法家：柳公權 顏真卿 歐陽洵褚遂良 張旭
17. 五大奇書：《三國演義》《水滸傳》《本游記》《紅樓夢》《金瓶梅》
18. 五穀：稻 麥 黍 菽 麻
19. 五彩：青 黃 紅 白 黑
20. 唐代以後的五代指：後梁 後唐 後晉後漢 後周
21. 五帝：黃帝 顓頊 帝嚳 唐堯 虞舜
22. 五毒：蠍 蛇 蜈蚣 壁虎 蟾蜍
23. 五更與時鍾的對應是：一更（19－21） 二更（21－23） 三更（23－1） 四更（1－3） 五更（3－5）
24. 五官：耳 目 口 鼻 身
25. 新中國五位語言大師：郭沫若 茅盾巴金 老舍 趙樹理
26. 五葷：（佛語）大蒜 韭菜 薤 蔥興渠
27. 五嶺：越城嶺 都龐嶺 萌渚嶺 騎田嶺大庾嶺
28. 五味：甜 酸 苦 辣 咸
29. 五香：花椒 八角 桂皮 丁香花蕾茴香子
30. 五臟：心 肝 脾 肺 腎
31. 五陵：高祖長陵 惠祖安陵 景帝陽陵武帝茂陵 昭帝平陵
32. 五湖：洞庭湖 鄱陽湖 太湖 巢湖洪澤湖
33. 四大洋：太平洋 大西洋 印度洋 北冰洋
34. 六藝經傳指：詩 書 禮 易 樂 春秋
35. 通五經貫六藝中的六藝指：禮 樂 書數 射 御
36. 造字六書：象形 指示 會意 形聲轉注 假借
37. 詩經六義措：風 雅 頌 賦 比 興
38. 六部；戶部 吏部 禮部 兵部 刑部工部
39. 六親；父 母 兄 弟 妻 子
40. 古代婚嫁六禮：納采 問名 納吉 納徵清期 親迎
41. 六朝；吳 東晉 宋 齊 梁 陳都建都建康，史稱六朝。
42. 六畜：馬 牛 羊 狗 豬 雞
43. 蘇門六君子：黃庭堅 秦觀 晁補之張來 陳師道 李麃
44. 六甲：六十甲子/甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申 甲戌/婦女懷孕
45. 六塵佛教名詞）聲 色 香 味 觸法六種境界
46. 六合：天 地 （上下） 東 西 南北
47. 佛教六根（佛教名詞）眼 耳 鼻 舌身 意
48. 元末明初吳中四傑：高啟 楊基 張羽徐賁
49. 元雜劇的四大愛情劇：《荊釵記》 《白兔記》《拜月亭》 《殺狗記
B. 語文與生活。你對國粹京劇了解多少選擇你最喜歡的一個京劇選段，簡要介紹一下。
京劇《探皇陵》主要講述李艷妃昏庸，欲將皇位交與李良，進諫不果，徐延昭深夜去皇陵，乞求先帝顯靈庇護。當夜遇楊波趕來護陵，遂再度相勉，繼續苦諫。
C. 中國的四大國粹是什麼 京劇 水墨畫 中醫葯
中國武術，是中華民族創造和發展起來的，具有健身、護體、防敵、制勝的作用，被稱為中國四大國粹之一，為各族人民所喜聞樂見。
中醫
中醫葯是國我燦爛文化的重要組成部分，是中華民族四大國粹之一，在國際上有著越來越重大的影響，深受中國人民和世界人民的熱愛和歡迎。五十年來中醫葯在各方面都取得了巨大的成就。
京劇
中國京劇是中國的"國粹"，已有200年歷史。京劇之名始見於清光緒二年（1876）的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班進京後與北京劇壇的崑曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。
書法
書法是漢字的書寫藝術。漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。
雖然書法藝術的自覺化至東漢末才發生，但書法藝術當於漢字的萌生同時。為學術界公認的我國最早的古漢字資料，是商代中後期（約前14至前11世紀）的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經具有了書法形式美的眾多因素，如線條美、單字造型的對稱美、變化美以及章法美，風格美等。
從商代後期到秦統一中國（前221年），漢字演變的總趨勢是由繁到簡。然而書法的藝術性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。
秦始皇兼並天下後，統一全國文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎上刪繁就簡而來。著名書法家李斯的代表作為秦泰山刻石。
D. 18了 初中畢業 偶爾的機會喜歡上了語文國粹感覺上面很有道理，但是由於自己基礎差怎麼讀文言文呢
從你的課本開始······教材上的文言文是精華，你把教材文言文每字每句讀懂了···基本上你看普通的文言文是沒有問題的了····
其次，是積累····文言文最重要的就是積累，平時多讀，多練習
最後，把語文知識擴充好，文言文要翻譯，很大部分是自己平時的知識水平，是要半猜的，要自己理解和想像···
E. 為什麼語文這個科目中總會有文言文為什麼我們要學文言文
文言文乃國家國粹，當一個人文學積累到一定程度時你就會明白，西洋文化和國粹的區別了。七個小矮人、白雪公主的故事那是一種墮落的對華文化侵蝕，雖然是西方自由主義價值觀的體現，卻不適應國家國情以及文學創作。當一個人在小學時覺得「白日依山盡，黃河入海流」是多麼難理解，當上高中、大學以及步入社會後會覺得中國文化的魅力和多元性是西方文明所不能理解的。
F. 六年級語文書中提到的兩大國粹是哪兩個
中國有四大國粹，其他兩大國粹就是書法和京劇
G. 中國四大國粹
1中國武術2中醫學3京劇4書法 四大國粹：1）中國武術－－是中華民族創造和發展起來的，具有健身、護體、防敵、制勝的作用，被稱為中國四大國粹之一，為各族人民所喜聞樂見。 2）中醫－－中醫葯是我國燦爛文化的重要組成部分，是中華民族四大國粹之一，在國際上有著越來越重大的影響，深受中國人民和世界人民的熱愛和歡迎。五十年來中醫葯在各方面都取得了巨大的成就。
3）京劇－－中國京劇是中國的"國粹"，已有200年歷史。京劇之名始見於清光緒二年的《申報》，歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調、京戲、平劇、國劇等稱謂，清朝乾隆五十五年（1790年）四大徽班進京後與北京劇壇的崑曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經過五、六十年的融匯，衍變成為京劇，是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術家之多、劇團之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術。
4）書法－－書法是漢字的書寫藝術。漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。 雖然書法藝術的自覺化至東漢末年才發生，但書法藝術當與漢字的萌生同時。為學術界公認的我國最早的古漢字資料，是商代中後期（約前14至11世紀）的甲骨文和金文。從書法的角度審查，這些最早的漢字已經具有了書法形式美的眾多因素，如線條美、單字造型的對稱美、變化美以及章法美、風格美等。
H. 語文手抄報內容：對聯知識
有關的知識很是紛繁復雜，為你奉上，請參考：
關於對聯知識大全
發布時間:2016-02-17 編輯:夢瑩 手機版
對聯，和律詩、京劇一樣，都屬於中國文化的「國粹」。之所以說其是國粹，系因為它僅僅為中國文化所有，是中國人民(包括普通勞動者和知識分子)在長期的文化建設、文化傳承中創造、發展和不斷完善的文化樣式;它與中國的經濟環境、社會生態、精神品格、民族心理以及民風民俗、文化基因等等有著緊密的、不可分割的關系，是中國這塊土地滋養出的、別開生面、獨具特色的花朵。
【對聯的特點與格式】
對聯屬於一種凝縮了的文學藝術品類。在眾多的文學品類中，對聯與格律詩有著極其相近的特徵，那就是都以最精巧的語言和有節奏的韻律集中地反映人們的生活而抒發情感。對聯與格律詩相比，其實質是相同的，只是形式上有所不同，其實，一副好的對聯，就是一首詩，可以說，對聯是具有特殊形式的詩。
概括對聯的特點，主要分四個方面：一是形式對稱，二是內容相關，三是文字精練，四是節奏鮮明。也有人將其稱為對聯四美，即建築美、對稱美、語言美和節律美。
下面分別介紹對聯的四大特點：
(一)形式對稱
對稱，指上下聯句的對仗形式，也稱對偶形式。對仗，是中國古典文學的一項重要的修辭方法，是對聯的魅力和生命之所在。什麼是對仗呢?對仗，換言之，就是對偶句的對稱。「對仗」一詞來源於古代宮中衛隊行列(儀仗隊)，這種行列是兩兩相對排列，故稱對仗。對仗作為一種修辭方式運用到漢語文字藝術中，即比喻用平行的兩句話，成雙成對地排列，表達相關或相反的關系。中國古代文學中，對偶句屢見不鮮。不管是《詩經》還是《尚書》、《易經》、《老子》、《淮南子》都有對仗鮮明的佳句，兩漢以後的賦體文學，魏晉南北朝時期的駢體文學，唐代以後的格律詩，對偶這一辭格逐漸被人們所掌握，成為古典文學中不可替代的修辭方式。
對仗，是漢語文學的一大特徵。中國的方塊字，一字一言，本身便為對仗藝術的產生提供了適宜其生長的先決條件。這一特點使得駢文、詩歌、對聯這種凝縮藝術千年不衰，具備了強大的生命力。
對聯中的對仗是在對聯的出句和對句中把同類的概念或相對的概念放在相對應的位置上，使之並列起來，形成聯句的對稱美。在對聯中，對仗方式尤為重要，它是對聯藝術的精髓所在。民間有一則關於春聯的謎語，這樣寫著：
兩姊妹，一般長
同打扮，各梳妝
滿臉紅光，年年報吉祥。
只言片語，很精到地寫出了對聯的對稱美、建築美和祝頌吉祥的特點。
對仗形式的產生，來源於客觀世界本來具有的相互對立，相互依存的現象，這是一切事物存在的基本形式，這種相互對立又相互依存，啟示了文學藝術的對稱美，同時也迎合了中國古代陰陽學說中「一陰一陽為之道也」的理論。劉勰在他的《文心雕龍·麗辭》篇中指出，「造化賦形，支體必雙，神體為用，事不孤立。」強調了客觀事物的對偶狀態。劉勰還講到：「麗辭之體，凡有四對，言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。」因為，反對更能反映充滿復雜矛盾的客觀存在博物館能表現作者的辯證思維，更好地揭示事物的本質。
學會寫對聯，必須掌握對仗方式的基本要求。古人曰：「不以規矩，不能成方圓。」前人講對仗，有明確的原則。《縹湘對類》一書提出「實對實，虛對虛」的基本法則，強調「有無虛與實，死活重兼輕」，這為後來的楹聯藝術奠定了基本框架。古人做對仗，又將漢字分為實字、虛字、助字三大類。實字類又另外分出半實字，虛字類又分出活與死兩小類，並且又另附半虛字。分類如下：
實字：花、草、林、山、天、地……
半實：力、雄、文、武、光、雷……
虛字(死)：高、新、強、大、精、小……
虛字(活)：流、歌、升、斗、照、開……
半虛：上、下、中、內、外。里……
助字：之、也、然、哉、焉、何……
前人對以上這種分類，概括了幾句話：「無形可見為虛，有跡可指為實，體本乎靜為死，用發乎動為生，似有似無者半虛半實。」這種分類方法，比起我們現在的漢語分類，似乎單調而新穎，然而仔細分析，它同現代漢語分類也有相通之處。古人所說的實字，即是我們今天所說的名詞;所謂半實，則是抽象名詞;所謂虛字部分，活的是動詞，死的是形容詞;助詞，即是虛詞，包括介詞和連詞、助詞等。「半虛」則包括較抽象的時間詞和形容詞。掌握和熟悉古代詞分類法，對我們今天研究和欣賞對聯很有幫助。
初學對聯，最宜先學工對(也稱嚴式對)，也就是說，要按同類詞對仗成聯，下面舉例說明：
竹因臨水情斯暢;
蘭以當風氣亦和。
聯句上下第一字「竹」、「蘭」均為草木類名詞，第二字「因」、「以」均為介詞，第三字「臨」、「當」均為動詞，第四字「水」、「風」均為天文、地理類名詞，第五字「情」、「氣」均為人文類名詞，第六字「斯」、「亦」均為助詞，第七字「暢」、「和」二字均為形容詞。
再如，杭州越秀山鎮海樓聯：
急水與天爭入海;
亂雲隨日共沉山。
聯中上下首字「急」、「亂」均為形容詞，第二字「水」、「雲」均為天文名詞，第三字「與」、「隨」均為動詞，第四字「天」、「日」為天文名詞，第五字「爭」、「共」均為副詞，第六字「入」、「沉」二字均為動詞，第七字「海」、「山」均為地理名詞。對仗也是極工的。
名詞的義類相對在工對來說是至關重要的，比如，在出句中有「風雨」一詞，首先要考慮到「風雨」是天文類名詞，仄聲，並列結構，在對句中必須用天文類名詞對仗，而且要以平聲的並列結構屬對。比如，可以選用「星辰」、「冰霜」、「雲霞」等相對。如用「日月」屬對，則為失對，如用「晚霞」、「星光」則犯了詞性失調的錯誤。因「晚霞」、「星光」均為偏正結構名詞。如用「山河」屬對，則不為工對，只能算作寬對了。如用「魚龍」相對，則犯異類相對的弊病。
在對仗中，句法、結構相同的語句相對仗是較普遍的，如謝貞、王籍詩句聯：
風定花猶落;
鳥鳴山更幽。
但也有一些對仗只是字面相對，並不一定在句法、結構上相同，如下聯：
永憶江湖歸白發;
欲回天地入扁舟。
句中出句的「白發」不是「歸」的直接賓語，「歸白發」實際上是「白發歸」的倒裝句，對句的「扁舟」則是「入」的直接賓語。
此外，在對仗中，還要考慮你在聯中要表達何種感情，你所選擇的詞是否合乎事物的常理，你所選擇的意象是否達到你所表達的藝術效果。因此，兩者都要兼顧，不要以辭害義。在偶對中琢字要貼切，古人雲：「選字無垠，用字有師」即是這個道理。初學者要多看多寫，如暫時無好句以對，最好沉澱一段時間再動筆，或放下來，或另起爐灶。寫作的藝術就是提煉的藝術。寫作的過程即是提煉的過程，只要多看、多寫，就會熟能生巧，出口成對了。
(二)內容相關
對聯，之所以稱其為對聯，不但在其中需要對仗，重要的還在於一個「聯」字，對聯不聯則不能稱其為對聯。如果上下聯是兩個不相關的事物，兩者不能照映、貫通、呼應，即成敗筆。比如：
一勞永逸長生樂;
萬象回春大地新。
此聯不管從平仄對仗方面，還是從詞性方面看，都能說得過去，基本對稱，但它卻不能算做對聯。因為上下聯是孤立存在的，不能共同表達一個完整的主題。上聯是化北魏賈思勰《齊民要術·種苜蓿》句：「此物長生，種者一勞永逸」。下聯則是一般春聯句，兩者沒有互相的聯系。
對聯的聯系形式多種多樣。有的對聯不但內容相關，而且在形式上也做到相互關聯。如徐樹人所撰一副對聯：
惟貧病相兼，乃稱寒士;
並錢漕不取，才算清官。
此聯意思是：只有貧病交加，才算寒士;不愛錢，不征稅才算清官。上聯是陪襯，下聯是正意，一「乃」一「才」表示其轉折關系。
有的對聯雖然不用關聯詞，但可以使人們清楚地看出它表示的因果關系，如雁門關聯：
莫愁前路無知己;
西出陽關多故人。
上聯是因，下聯是果，可見它們內部的聯系是很縝密的。再請看梁啟超和張之洞屬對一聯：
四水江第一，四時夏第二，老夫居江夏，誰是第一，誰是第二;
三教儒在前，三才人在後，小子本儒人，何敢在前，何敢在後。
上聯張之洞以「四水」、「四時」為題引出聯句，意在提出問題發難。下聯梁啟超則以「三教」、「三才」屬對，不卑不亢而對答。上聯有意刁難，下聯借題言志，上下聯呼應有效，在內容上達到了一種完美的契合。
不管是寫景抒情，還是懷古詠物，以物言志等等，在立意上象意通氣，開合得當，要藉助比興手法，放得開，收得攏。不能單純為寫景而寫景，為抒情而抒情。請看顧憲成書院門聯：
風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;
家事國事天下事。事事關心。
上聯意在寫景，下聯卻獨在言志，兩種互不相關的事物相互為用，則上聯不單是為寫景而寫景了，一句「聲聲入耳」，道破了作者的用心。而下聯的「事事關心」則是作者的立意初衷。
(三)文字精練
對聯之所以從古至今千年不衰，一個很重要的原因就是它文字精練，表現力強，精悍短小，便於傳播，對仗精巧，朗朗上口。
對聯有極強的表現力，這不僅與中國的語言文字特點有關，更主要的是在於作者對聯句進行高度的濃縮和提煉，使其達到比賦、駢文更精練，比詩、詞、曲更靈活的的特殊文體。它不需要小說的三要素，只要把要說的意思用最洗練、簡捷的語言表達清楚即可，如雲南昆明西山三清閣聯：
聽鳥說甚;
問花笑誰。
此人以擬人的手法寫景，使人聯想此地定是鳥語花香、風景秀麗的景區。全聯僅用八個字，便精到地概括了花開似錦、群鳥爭鳴的自然景觀。可謂妙筆生花之句，再如吉林長白山高山亭聯：
千峰拔地;
萬笏朝天。
此聯是在說千座山峰拔地而起，直入雲漢，又像大臣手中的玉板拱對青天。寥寥數字，把一副祖國的錦綉河山描繪的如此壯美，如果作者沒有提煉語言的能力，是絕對做不到的。再請看周恩來在青年時代寫的一副贈聯：
浮舟滄海;
立馬昆侖。
此聯也只八個字，卻濃縮了如此廣闊的空間和深邃的情感。從聯語中，我們感受得到作者那出世救國的偉大胸襟和為中華崛起而奮斗的英雄氣概。可謂言簡意賅，用字如金。煉字煉句的難度是很大的，不像一些人所說簡而易行，信手拈來，實際上，做好一副奇絕對聯，其難度不比寫一首詩來得容易。
提煉語言，還必須結合體驗生活，才能使聯句既簡練，又合理。利用誇張、比擬等手法，必須做到貼切、自然、有的放矢，避免離題萬里，才能使讀者讀之可信，嚼之有味。如一洗澡堂聯：
到此皆潔身之士;
相對乃忘形之交。
寥寥十四字便把此處風物提示的淋漓盡致。文字既典雅，又新奇，不偏不倚，恰到好處。
另外，凡聯句中上聯用過的字，下聯中則不能再用，否則犯了「重字」之忌。聯意再好，如犯了重字，則不為美(巧對類聯除外)。如」春風化雨;花木逢春」，從詞類相對說，可屬常對，然聯中「春」字兩出，為聯中一忌，即便詞意再美，不可取。
(四)節奏鮮明
關於對聯的節奏，將在有關章節里詳細論述，這里僅就節奏與結構及平仄的一些相互關系加以說明。
對聯與詩詞的不同之處在外在形式上。即對聯的字數、篇幅不限，相比之下比較靈活、自由，但有一點必須注意，即對聯的上下聯的字數必須相等。也就是說，所有的對聯字的總數必須是偶數。
對聯的節奏是比較靈活的，但它並是不無序可循。所謂的節奏靈活，是說它沒有固定的程式，在長聯中只要做驪大概的平仄交錯就可以了，因為節奏與平仄是同氣相連的兩個方面。至於七言以下的短聯，因字數少，要求須嚴格些，但無論如何，在不因辭害義的前提下，上聯尾字須是仄聲，下聯尾字須是平聲。一些名聯打破這種常規實為可諒，但我們做為初學者來說，切不可效仿。仍以工對為好。這樣，可提高我們的屬對水平。
我們把對聯的特點編成口訣，以便於記憶：
上下聯句須相同，
字詞失對理不通。
聯句有機成一體，
最忌孤立各西東。
雜亂冗長生大錯，
意象完美見句工。
節奏輕重分揚抑，
一吟三嘆韻無窮。
I. 我們說漢字是國粹的原因是
一．由於有了文字，我們便有了五千年的歷史。毫無疑問，這五千年的文明史，是我中華民族的寶貴財富。但歷史偏偏又告訴我們，它同時是一個沉重無比的包袱。歷史留給了我們一些什麼？
傳統的服裝？ 現在似乎已無人知道，亦無人關心，究竟什麼樣的服裝是中華民族的傳統服裝。無數現代的奇裝異服，已使國人無法再憶起自己的從前，甚至專家也無法考據究竟應該以何時何地何人的服裝作為中華民族的正統，以及怎樣讓中國人都去恢復這個正統。眾所周知的是，所有炎黃子孫的領導人以及精英，都已西裝革履，領帶光鮮了。
傳統的建築？ 到底是目前鄉間普見的泥磚茅屋是中國的正統， 還是那些紅牆綠瓦黃琉璃飛檐的宮殿廟宇？ 還是那些被標榜為中國現代化的高樓大廈？
傳統的宗教？ 據說道教是中國自己的宗教，但現在究竟還有幾個人懂得它？ 現在還有幾個人在拜自己的「菩薩」？ 外國傳進來的佛教，盡管久已衰微不堪，但似乎已佔據了中國宗教的正宗地位。 看來國人已經見怪不怪了。
傳統的語言？ 此話更無從提起。雖然我們知道自堯舜時代之前，中國必有語言的存在，但卻無法考據今天究竟誰在使用那炎黃的正統。是北京人，香港人，還是台灣人？甚至是西藏人？
漢字，看來祗有漢字，至今還名正言順地作為中國的正統傳統保留並為國人喜愛與廣泛使用著。但顯而易見的是，今天的文字也遠非昔日之文字了。幾千年下來，從甲骨文、小篆、大篆、到隸書、楷書，中國（嚴格說是漢民族）的文字也幾經滄桑。如堯、舜、或秦皇、漢武復生，一定驚呼其面目全非。可見，漢字也一直在變革之中，其趨勢是由繁到簡，由少數人的專利到多數人的工具。
二．近百年來，時時聽到「保存國粹」，甚至是「保衛國粹」的呼聲。使我們產生許多的民族自豪感。 然而仔細看看，聽聽，卻大都是一些西裝革履之士，躺在沙發里，或頻繁穿梭於飛機、火車上發出的慷慨激昂之聲。而這些慷慨激昂的大聲疾呼，偏偏都是集中在漢字這個國寶上。
為什麼沒有人去慷慨激昂地大聲疾呼要保衛（或保存）中國的服裝，中國的建築，中國的宗教，以致中國的音樂，中國的書畫，中國的哲學？ 這些難道不是中國的國粹嗎？
看來，如果不是漢字發生了重大危機，就是那些要保衛「國粹」的人本身產生了重大危機。
這個危機是時代帶來的。當工業革命的浪潮終於沖擊到昏睡的東方，危機於是發生了。本世紀初，洋槍洋炮打破了閉關鎖國的中國，國人驚而醒起，高呼自強。於是有了1911年的辛亥革命，於是有了始於1918年的新文化運動，使漢字脫離了幾千年文言文的巢臼，走上了白話文的新路，同時增添了一個可愛的夥伴－－標點符號。由於這一改變，使漢字元合了漢語的口語習慣。那些要維持舊秩序，同時也就是維持自己既得利益的人士就在一片「保衛國粹」的呼聲中，極力阻撓這個變革。然而，漢字還是不可逆轉的發生了變革，從士大夫的專利轉變為平民的工具。隨著這一變革，各種促進漢字現代化的注音、拼音方案也出現了，許許多多的新信息從世界各處涌進了中國，又通過新的文字表現形式和新的教育形式為越來越多的中國民眾所接受和掌握，給中國帶來了進入世界先進行列的契機。可惜，這一足以改變歷史進程的重大變革，由於其後頻繁的戰亂而令人遺憾地中止了。
1949年，政權的更迭，以人民當家作主為口號的新政權，在1956年又引發了一次新的文字改革運動，其高潮表現為1958年簡化字的公布和漢語拼音的制定。中國人又得到一次與世界列強齊頭並進的機會。當時小學二年級的學生，就可以運用漢語拼音自由地書寫表達自己所想要說的一切，如果這個變革持續到現在，新造就的一代人，恰恰就是與資訊時代接軌的社會基礎。可惜這個變革又由於頻繁的「戰亂」而中止了。其後，在中國的領導人里，就再也無人（無暇？）過問這個與中華民族休戚相關的大事了。鄧小平講過一句話：「提高全民族的科學文化水平。」 可惜由於太多的事情要忙，同時也沒有意識到文字改革對中華民族前途的重大意義，以致成為一句空話。延續了將近一個世紀的變革，終於又使漢字成為我們中華民族的「國粹」，同時也使這個「國粹」成為我們中華民族進入資訊時代的絆腳石。
三．六十年代，美國IBM公司動員上百位計算機（電腦）工作者、漢字工作者，耗資上千萬美元，從事漢字的輸入工作，費時數載，收效甚微，以致得出「或者消滅漢字，或者消滅計算機（Either die-out Chinese Characters，Or die-out computer）」的結論。
這個結論顯然太偏頗,但給我們的警告還不夠驚心動魄嗎？二十餘年後,漢字沒有消滅，電腦技術及其應用飛速發展。但是，漢字的電腦應用仍然困難重重, 連起碼的中文輸入瓶頸也尚未完全獲得解決。英文能夠直接使用於電腦輸入、輸出、檢索, 而中文則三者皆不相同。這種情況顯然大大增加學、用中文電腦的困難, 因而直接影響一切語文活動的效率, 進而影響一切工作的生產力，甚至使一些工作無法進行。
中文是世界上唯一需要使用大量編碼輸入的文字，由於字形復雜，字數太多, 以至困難很大, 難上加難。當前中文電腦的使用情況，彷彿像沒有自動點火功能的汽車, 每次啟動都有很大的困難，每個使用者都必須具備身強力壯的首要條件去啟動汽車，然後能去考慮駕駛！
人人都知道，英文電腦好比具有自動點火裝置的汽車，比較容易啟動,學會使用可以得到很大的好處。為什幺還要學習和使用如此復雜艱難的中文電腦技術呢? 因此, 我們正在面臨失去整個「中文電腦時代」的嚴峻前景。一旦我們失去了「中文電腦時代」，漢字就將退出世界舞台了。僅僅依靠漢字來維系的中華民族就將面臨「消失」的危險。
這些都不是小問題, 而是關繫到中華民族和文化的生死存亡和國家命運的大問題，完全不下於十九世紀末年「洋務運動」提出的迎頭趕上外國「船堅炮利」的問題。
作為中國人，我們難道不應該問問自己：在一日千里的資訊時代，僅僅為了解決漢字的輸入就要花費二十餘年，而且還沒有解決好。我們還能賠得起多少時間？我們有權利為了那個幾乎屬於虛榮的「國粹」，而犧牲中華民族的前途嗎？ 當世界在信息高速公路上一日千里前進之時，我們卻在喋喋不休地討論保衛「國粹」，已經是自絕於時代。而且，我們知道，我們現在一切尖端的軍事、科技，甚至有關民族發展重大前途的項目，都在使用外文，由外文電腦及其軟體在控制其發展或銼敗。這些關系我們國家與民族命脈的項目，僅僅從文字來說，就是排斥我們中國同胞，就是要使我們中國同胞自己無法看懂和領會。我們為什麼寧願把民族的前途交到外國文字的手裡，也不願意改革漢字呢？那些保衛「國粹」的先生們，為什麼在這時又不出來保衛「國粹」了呢？為什麼又不把這些情況告訴我們廣大民眾了呢？
四．我們已經失去了一個工業革命時代，現在又面臨一個來勢更為兇猛的信息革命時代。要進入信息革命的行列，首先遇到的就是文字改革的關口。如果我們還不痛下決心進行文字改革，那麼，基於生存的理由，基於與世界現代化接軌，所有的民族精英都不可阻擋地轉入了更能夠適應信息時代的文字系統（例如英文），而逐步疏遠，甚至放棄漢字。事實很清楚，我們面前已經出現了一個明顯的趨勢：我們的這一代以及後代，如果希望得到良好的生活與社會地位，就必須進入與信息時代相適應的文字系統，就可能沒有足夠的時間和精力去攻讀繁難的，至今無法與信息時代接軌的漢字系統。這個趨勢無論在海外還是在國內，已經十分明顯地展示在我們眼前。鴕鳥政策只會加速這個趨勢的發展。
兩極分化的勢頭也已經清楚地表現出來。一方面，蒙童學子在保衛「國粹」的口號聲中，糊里糊塗鑽進繁難的漢字堆里皓首窮經，日漸遠離時代，成為文化化石。另一方面是面向世界，追求現代化的民族精英，大步走出中國，進入世界村，使用英文或其他適應信息時代的文字，來實現自己的人生及其價值。
作為中華民族的子孫，現在似乎已經沒有人會再去追求穿著「國粹」式的服飾，也沒有人再去追求居住「國粹」式的宮殿廟宇，更沒有去追求參拜「國粹」式的「菩薩」。這些，國人都坦然地接受了世界的進步，顯然也並沒有阻滯中華民族的生存與發展。在西裝革履面前，在高樓大廈面前，在釋迦牟尼面前，為什麼沒有人去大聲疾呼保衛國粹？ 為什麼偏偏對於漢字這個「國粹」就情有獨鍾呢？ 歷史悠久的中華民族，綿延至今，除了舉世公認的人口眾多之外，只剩下一個要慷慨激昂，大聲疾呼去保衛，保存的漢字，難道還不能給我們預示深沉的危機嗎？
五．文起百代之衰。「美洲中國文字改革促進會」執行幹事吳文超先生代表中國的文字工作者提出了遠大的變革理想。近四百年來的工業革命，使中國這個當時世界的強國落後於世界潮流起碼一個世紀。在信息時代，我們又准備落後多少時間呢？以後還會有時間去急起直追嗎？當年，日本和朝鮮都採用中文，使他們自己的國家、民族得到長足的進步。今天，同樣是日本和朝鮮，又放棄了中文，迅速向世界潮流靠攏，使他們的國家、民族又躋身於世界先進行列。這並沒有影響他們把漢字作為藝術完好地保存下來並廣泛地傳播於後代。魯迅先生說得好：「不錯，漢字是古代傳下來的寶貝，但我們的祖宗，比漢字還要古，所以我們更是古代傳下來的寶貝。為漢字而犧牲我們，還是為我們而犧牲漢字呢？（魯迅《漢字和拉丁化》）」這一切，還不足以引起我們的深省嗎？所有身為炎黃子孫的領導者們是不是應該騰出些爭權奪利的時間，來討論一下這個問題呢？
是因循守舊保存國粹，還是銳意變革拯救漢字？是銳意改革漢字，留名青史，造福民族社稷，還是為眼前虛名，力保「國粹」，延誤時機，遺禍後代？看來全在乎各位志士仁人一念之間了。
J. 國學和語文有什麼區別
錢穆先生在《國學概論·弁言》的開端，寫下一句令人觸目驚心的話：「『國學』一名，前既無承，將來亦恐不立。」如何理解他的這個論斷？我以為，這包含兩個層面的意思：第一，中國過去有「國學」之實，而無「國學」之名，「國學」其實是「五四」以後，面臨「西學」的沖擊而立名的。第二，按照西式的學科分類，學者可以從國學中抽繹出文學、史學、哲學來，待到抽繹完畢，錢先生擔心「國學」也許就會自然解體。
我們認為，錢先生的這個說法前一半是對的，因為現今的國學概念，的確過去沒有，無所師承。後一半的擔心則是過慮了。經過幾十年的學科分立實踐，我們承認，學者確實可以從國學中抽繹出文學、史學、哲學來，但這種抽繹的結果，絕對不會是國學的解體，反而可能是國學的提升。如果處理好國學與文史哲學科的關系，那就不僅不會互相抵消，反而是可能相得益彰的。
在中國古代，「國學」本是國家一級學校的稱謂。《周禮·春官·樂師》有雲：「樂師掌國學之政，以教國子小舞。」《禮記·學記》也說：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」國家級學校的稱謂，歷代有所變化。漢代稱太學，晉代稱國子學，北齊稱國子寺，隋代稱國子監，唐宋時則以國子監總管國子、太學、四門等學，元代設國子學，明、清兩代設國子監，至清光緒三十一年（公元1905年）開始設學部，國子監的稱呼於是廢止。清末佚名撰《西巡迴鑾始末》：「學堂之設，（光緒）二十四年業已議有章程：縣設小學，府設中學，省設大學，循序遞進，給照為憑；大學卒業學成，乃咨送京師國學，覆加課試，量才授官。所學皆實用，所取皆通才，而國家收得人之效矣。」可見，「國學」從周朝就有了，原來是國家級的貴族子弟學校，逐漸發展為國家的最高學府。優秀的庶民子弟也可進入國學，經過考試，量才授官。
作為國家一級學校的「國學」概念，與今天所謂「國學」的概念是不同的。今天我們所指稱的「國學」概念，不是指中國傳統文化本身，而是指研究中國傳統文化的「學問」和「學術」。所謂「學問」，側重於有關傳統文化知識體系的積累與梳理；所謂「學術」，側重於有關傳統文化研究方法的繼承與創新。而作為現代意義上的「國學」概念，是晚清以來逐漸形成的。由於西學東漸的緣故，中西學術交流日益頻繁，為了與「西學」相對應，有人提出了「舊學」或「中學」的概念。張之洞即提倡：「新舊兼學。四書五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，西學為用，不使偏廢。」（《勸學篇·外篇·設學第三》）後來梁啟超在《清代學術概論》中指出：「所謂『中學為體，西學為用』者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。」由此，「中學為體，西學為用」成為張之洞的名言。可見，相對於「新學」，「國學」指「舊學」；相對於「西學」，「國學」指「中學」，它是與「西學」不同的自具特色的文化體系。
為了弘揚國學，章太炎發行《國粹學報》，出版《國故論衡》，於是「國學」又有了「國粹」和「國故」的稱謂。胡適即指出：「『國故』這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的『國粹』好多了；其意義，即中國過去的歷史、文化史，包括一切。」（《再談整理國故》）胡適又說：「『國學』在我們的心眼裡，只是『國故學』的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的『國故』；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是『國故學』，省稱為『國學』。」（《《國學季刊》發刊宣言》，見《胡適文存二集》）1922年，被尊稱為「國學大師」的章太炎先生，應江蘇教育會之請，公開向上海社會各界做「國學」專題講演，前後共10次，後由聽講者整理成兩個文本，先後以《國學概論》和《國學講演錄》為題出版。此外，在一些學校里也設有「國學概論」的課程，錢穆先生的《國學概論》一書，就是以他1926年至1928年在無錫江蘇省立第三師范和蘇州江蘇省立蘇州中學的講稿整理而成的。因此，盡管社會上和學術界對中國傳統文化的評價分歧仍然很大，但自此以後，「國學」的名稱已在學術界廣為流行。
有交叉，有區別。
國學主要指中國古代流傳下來的文史哲，語文主要包括現代漢語和古代漢語，雙方在古代漢語和古代文學方面是重疊的。