古人如何進行語文啟蒙

⑴ 古人是怎麼學習千字文和百家姓的

《三字經》、《百家姓》和《千字文》是我國古代的幼兒啟蒙教材，主要的目的是識字。學習的方式應該就是讀、寫。

⑵ 語文課該怎樣進行傳統文化教育

如何在語文課上實施傳統文化教育？徐梓教授是北京師范大學教育學部教育歷史與文化研究院博士生導師，主要研究中國傳統教育、傳統文化教育，主編《歷史》《傳統文化》《國學》教材等。在《語文學習》雜志特約作者李節對他的訪談中，徐梓主張在基礎教育階段開設專門的傳統文化課程，而在組織教學時，應該最大限度地遵循教育學的基本規律，比如一定要堅持循序漸進的原則。
近日重讀張志公先生的《傳統語文教育教材論——暨蒙學書目和書影》。張先生在書中導言中寫道：語文教育的效果不理想，一個非常重要之點，即沒有足夠重視傳統、沒有正確地對待傳統。

2014年3月26日，教育部印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，在中小學「把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系」，「在課程建設和課程標准修訂中強化中華優秀傳統文化內容」，「增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重」。

從古至今，語言文字是割不斷的文化血脈。傳統文化與語文學習的關系最為密切。用滲透的方式在語文課程中增加傳統文化的比重，會不會成為繼承語文教育傳統、改革語文教學內容的契機呢？與其他學科相比，語文需要面對的傳統最悠久、最豐厚。除了語言文化這個根，還有幾千年教育留下的傳統和經驗。

我理解張志公先生說那番話的意思是，語文教育必須要解決好傳統與現代的關系。語文獨立設科，一般從1904年清廷頒布《奏定學堂章程》算起，而教材中語體文取代文言文佔主要比重則要遲至1923年《新學制課程標准綱要》刊布以後。在語文教育中談傳統，要面對幾千年的歷史，內涵豐富，話題眾多。一篇訪談，自然不能網羅所有問題。

徐梓教授研究傳統教育和傳統文化教育多年，參與了指導綱要的制訂。在這次對話中，我向徐老師請教的很多問題是至今沒有解決好的老問題。囿於篇幅，有些問題也只能表達觀點、開啟思路，歡迎方家一起討論。

Q=李節
A=徐梓

Q:教育部指導綱要里所說的「傳統文化」
與我們一般所說的「國學」和「讀經」有什麼不同？

A:現在，我們最常用的是三個層次的概念，一是傳統文化，二是國學，三是讀經。在我看來，傳統文化包括經典文本、文化知識和技能技藝三個方面內容，這是一個最寬泛的概念，所指最廣，領導人講話和我國政府發布的文件，往往用的是這個概念，也最為恰當。

很多人認為「國學」的名頭更響，影響更大，寧願使用這個概念。實際上，它更多的只是和傳統文化中的經典文本所指近似，也可以說，是傳統文化的一部分。至於讀經的「經」，一般特指儒家經典，或少量其他經典，這樣說來，它又是國學或傳統文化經典文本中的一部分內容。

Q:根據指導綱要的精神，傳統文化教育主要以在各學科滲透的方式進行。我就想到一個問題，過去看到一些書里有不少大學者感慨自己古文念得少，國學功底不夠，建議年輕人多讀古文。要學好經典文本卻不專門開設課程，對改善一代人的傳統文化素養能起多大作用？是否還是隔靴搔癢？

A:我很贊同這一觀點，所以，我主張在基礎教育階段開設專門的傳統文化課程。只有這樣，才能基於課程和教學的系統性，對傳統文化的內容進行整體擘畫，全局組織，以確保傳統文化教育目的的實現。

而這樣的目的，不可能通過其他學科偶爾地「體現」，或者零星地「滲透」就能完成。所以，傳統文化教育應該成為所有學生的「正餐」，而不是個別地區、個別學校、部分學生的「點心」。

經典是一個民族的根基所在、魂魄所系，它承載著這個民族的文化基因，維系著這個民族的歷史傳統。它顯然是最有價值的知識，是學校應該教學的內容。在基礎教育階段實施傳統文化教育，包括經典在內的古代典籍，顯然是應該優先考慮的內容。

Q:在目前的社會背景和教育制度下，優先考慮傳統文化中的經典，似乎為改革語文教材帶來新的可能性，比如增加古文的比重，對此您有什麼建議？

A:在現行的課程體系下，在語文課中增加古文的比重，不失為最為可行的做法。

入選語文教材中的古文，首先自然應該是那些歷經千錘百煉、世所公認、最能體現祖國語言美的經典名篇。要避免那種什麼都照顧一點但什麼都不突出的面面俱到，不要有太多附加的功能，要以語言的優雅、精緻為最高原則。

此外，也要尊重學生的認知水平，堅持循序漸進的原則。在經典的學習上，我認為在小學階段，以學習唐詩、宋詞、元曲以及古代蒙書如《聲律啟蒙》《幼學瓊林》《千字文》之類為主；初中階段，可以選學「四書」和百家諸子；到高中階段，再選讀「五經」和歷代文集。

Q:在教學中應當注意哪些問題？

A:在組織教學時，我認為應該最大限度地遵循教育學的基本規律，比如一定要堅持循序漸進的原則。古人讀書特別注意循序漸進。

《三字經》中就有「小學終，至四書」「《孝經》通，四書熟，如六經，始可讀」這樣的說法。清朝初年的施璜曾說，「五經」以「四書」為階梯，「四書」以《近思錄》為階梯，《近思錄》以「小學」為階梯。沒有精熟「小學」，就不可以讀《近思錄》；沒有精熟《近思錄》，就不可以讀「四書」；沒有精熟「四書」，就不可以讀「五經」。

在現代，學習的條件和內容都和傳統社會有了很大的不同，我們的教學，沒有必要再按照《三字經》和施璜所說的順序進行。但是循序漸進的原則，在任何教育中都是有效的。我們應當保持耐心，等待蛹繭化蝶的那一刻，不宜過早讓年紀尚小的學生單純背誦狹義的儒家經典，不要對童年過早、過度地開發。

在具體教學過程中，要充分利用兒童「樂嬉遊而憚拘檢」的特點，注意激發兒童的學習興趣，保護兒童的學習積極性，以游戲來代替督責。

Q:傳統文化教育、加大古文在教材中的比重與語文學習三者是什麼關系？

A:傳統文化教育一個很重要的功能，恰好是跟語文教育相關的，這就是要掌握優雅、精緻的祖國語言。這也是學習語文的主要目標。

一句話怎樣才叫精彩？我認為是語言的優雅和精緻，表述有個性、有節奏、有氣勢，氣韻生動。在我看來，好文章就是把優雅精緻的祖國語言，鑲嵌到獨特的、有節奏的句子當中。要做到這樣，就要到古文中去感受、體味和把玩。

我自己讀古文的經歷，也可以印證這個觀點。我在中小學的時候，因為正值「文革」，沒有受到良好的教育。後來到華中師范大學，跟隨中國歷史文獻學會會長張舜徽先生讀碩士。張先生要求我們最多的就是要把文章寫好。要寫好文章，就要多花時間背誦古文，而且是長篇古文。

他常說：「言之無文，行而不遠。」認為背誦賈誼的《治安策》、司馬遷的《報任安書》、王安石的《上神宗皇帝萬言書》等長篇古文可以養氣，可以感受到漢語的氣勢和氣韻；背多了，就可以駕輕就熟地駕馭漢語，寫一手漂亮的好文章。

碩士階段，我聽從老師的告誡，每天早上，別人在背外語的時候，我就背《古文觀止》《六朝文絜》《論語》和《孟子》。誦讀的時間長了，受益極大。以前寫文章只是注重技巧，寫些無病呻吟、面目可憎的東西。而這三年的誦讀，使我面貌一新，寫文章甚至講話的節奏感明快，氣勢、氣韻充足。

Q:張志公先生曾經總結道，我國古代教育的一個傳統是把語文教育與道德知識教育結合起來。在語文教育中滲透傳統文化，是不是可以包含語文和道德兩個方面的教育目標？

A:現在學科的劃分使每門學科的功能變得頗為單一。我始終認為，語文學科不要兼顧太多別的功能，擔負太多，自己的功能就會被削弱。

當然，無論哪一個科目，都要體現出教育的宗旨和追求，體現出赫爾巴特所謂的「教育性教育」，也就是使人「高尚而不是變壞」的教學，這是一個基本的前提。我很反對語文教育中過多過重的道德教育因素的注入，語文教學不應該變成道德之學。

語文首先是讓孩子們感受到祖國語言的美，祖國語言的優雅和精緻，並且對這種語言產生興趣，直到能夠靈活應用這種語言。現在語文教育搞不好，我個人認為原因之一就是人們賦予了它太多的功能，讓它承載太多的任務。現在社會上有什麼問題，人們往往把板子都打在語文教育的身上，這不是語文教育能夠承載得了的。說白了，語文教育的目的主要就是讓學生有效地掌握、自如地運用祖國語言。

Q:語文課雖然不以道德完善為目標，但是語文形式和內容一體兩面的特點，使語文教育的目標不像數學、物理等學科那樣純粹。在選材的時候，除了要考慮文本的工具性、文學性，還要考慮其思想內容方面的價值。中華傳統文化中有深厚的儒家思想，儒家讀書講究「修身為本」，這一思想對於我們選取古文做語文教材有哪些啟發？您有什麼建議？

A:很多人希望把傳統的優質資源拿到當代，用以治療當今社會的亂象，解決現代社會道德缺失的問題，我認為這個目的註定是要落空的。

中國古代文獻中有很厚重的倫理色彩和道德說教，讀這些文本的時候，對一個人的心性和道德有所影響是必然的。我經常講一個故事：明代有一個新考中進士的人，去見當時的大學者章懋。因為剛考中進士，這個人一副志得意滿的樣子。他問章懋：我已經考中進士了，該讀什麼書呢？章懋說：你回去可以讀讀「小學」。進士雖然心裡很不服氣，認為自己都是進士了，還讀什麼「小學」呢？但回家之後，他還是按照章懋的指教，讀了三個月的「小學」，而且越讀越有味。三個月後，他又去見章懋。章懋在院子里看到他，就問：你是不是讀了「小學」？進士大惑不解，問：你怎麼知道？章懋說：我看你走路的樣子跟上次很不一樣。

這個事例說明，閱讀古典文本對於改變一個人氣質是有好處的。傳統文化的教育功能很多，只談道德一個方面，有狹隘化的傾向。傳統文化教育的目的，是要優化我們的素質，提高我們的素養，使我們成為既有知識又有文化的現代中國人，使我們從自然的、生物學意義上的中國人，變成自覺的、文化意義上的中國人，這更重要。

Q:有一種觀點認為，傳統文化中有精華有糟粕。您怎麼看待這個問題？

A:「取其精華，去其糟粕」，是很長一段時期主流意識形態對傳統文化的態度。坦率地講，我很不贊同這種說法和做法。

首先，我反對把傳統文化簡單地分為精華和糟粕。在你眼中是精華的，在我眼中可能是糟粕；今天認為是精華的，明天思想觀念變化了，就可能被認為是糟粕。法國之喜，英國之悲；今日之是，明日為非。精華和糟粕是一個價值判斷的問題，有很強的主觀性，關鍵是從什麼角度去看這個問題。如果都根據一己之好惡，對傳統文化任意去取，長此以往，那麼我們就沒有傳統可傳、沒有經典可讀了。其次，所謂的精華和糟粕是水乳交融的，它們不過是一個銅板的兩個面，二者相須為用，相資相濟，相輔相成，就像一輛車的兩個輪子一樣。如果把古代文化中的糟粕去除了，留下的將不是精華，而是精華的危如累卵和朝不保夕。

所以，即便傳統文化能夠分辨出精華和糟粕，那我們應有的態度，也應該先「取其精華，存其糟粕」，然後倡導「取其精華，去其糟粕」。希望通過這番作為，為孩子們製造一個純凈的學習環境。實際上，在這種環境下成長起來的學生最弱不禁風。只是讓學生被動地、機械地接受，就不能培養學生分辨善惡、美醜、真假、是非的能力，批判性地閱讀、獨立地思考、自覺運用理性的習慣就無從養成。

所以，真正的危險不是我們的孩子接觸了所謂的糟粕，而是在人為虛構的「精華」中，喪失了基本的辨別能力。所以，我反對所謂的「取其精華，去其糟粕」。對於傳統文化，堅持創造性轉換，創新性發展，才是應有的態度和原則。

Q:古代由蒙學教育承擔的識字寫字、認識聲律、屬對寫作等任務，基本上是要在今天的語文課上完成。與其他學科相比，語文教育可以借鑒的傳統經驗豐富而復雜。除了選什麼文本之外，還有方法。古代的方法和經驗，怎樣與現代語文教育相融合？我們該注意哪些問題？

A:的確，語文教育可以借鑒的傳統啟蒙教育的經驗非常豐富。傳統啟蒙教育之所以有效，原因是多方面的。比如說，全社會高度重視啟蒙教育，很多著名的學者如宋代的呂祖謙、呂本中、陳淳、王令、胡寅、方逢辰、真德秀、王應麟等人，元代的許衡、程端禮、胡一桂等人，明朝的呂坤、王守仁、方孝孺、陳繼儒、袁黃等人，清代的陸世儀、張履祥、張伯行、陳宏謀、賀瑞麟、王筠等人，民國時期的章太炎等人，都參與了啟蒙教材的編寫。

又如，在蒙學教材的編纂上，不斷總結前人的智慧和經驗，形成了許多現今值得我們學習和借鑒的編纂特色，如注重蒙學教材內容的穩定性與時代性，蒙學教材類型的多樣性和內容的豐富性，蒙學教材語言的簡潔性和趣味性等。

另外一個原因是，傳統啟蒙教育教育教學方式有效，這其中包括教育的原則：以豫為先、及時施教，德教為主、蒙以養正，教之以事、培養習慣，寬嚴有節、寬猛相濟，多說恭敬、少說防禁等內容；包括教學的原則：識字為先、目標單一，量資循序、少授專精，誦讀為主、適當講解等；包括具體的教學方法：學習禮儀與習慣養成、講說故事與日長月化、認字仿寫與識字教育、誦讀為主與記憶教育、作詩作對與寫作教育、歌謠舞蹈與游戲放鬆等內容。

傳統啟蒙教育的這些原則和方法都是行之有效的，完全可以用於現今的語文教育。但有一個問題需要注意，古代的啟蒙教育，一般只有一門綜合性的課程，只有一個教師承擔，承載著多樣化的功能；而現今的語文教育，則是眾多門課中的一種，它承載的功能相對單一。所以，現今的語文教育和傳統的啟蒙教育比起來，它更應該突出語文性，這就是對優雅、精緻祖國語言的掌握並靈活應用。

Q:古人重視蒙師，認為「蒙師教授幼學，其督責之勞，耳無停聽，目無停視，唇焦舌敝，其苦甚於經師數倍。非品端學優，而又勤且嚴者，不克勝任」（唐翼修《父師善誘法》），
「蒙師失則後世難為功，蒙師得則後世易為力」（崔學古《幼訓》）。古代對蒙師作用和價值的認識，對於我們今天小學語文老師的培養有哪些值得借鑒之處？

A:古人把啟蒙教育和讀經教育的界限分得很清楚，將它們分屬於大學和小學的范疇。從事啟蒙教育的老師被稱為「蒙師」，教授儒家經典的老師則被稱之為「經師」。所以，「蒙師」是相對於「經師」而言的，而語文教師則是現今眾多科目教師中的一種。「蒙師」相對於「經師」，突出的是它的階段性、基礎性，語文教師相對於其他科目的教師，則突出的是它的專門性、功能性。

小學語文老師和蒙師處於同一層次。在工作的辛苦、重要性方面並無二致。無論過去還是現在，啟蒙教育都被看成一個人終身事業的根本，被看作一個人一生乃至一個家族成敗之所系。正如沈鯉在《義學約》中所說：「子弟讀書，有成有廢，乃關系門戶盛衰，一家禍福。為師者，成就得一個好人，便即是許大陰功，若耽誤人家子弟，亦大傷天理，與尋常虧欠者不同。」啟蒙教育既是大事，也是難事。而從事啟蒙教育的蒙師，也遠不是人們通常想像的那麼簡單。這也就是崔學古在《幼訓》中所說的：「為師難，為蒙師更難」。

對小學教師資質的要求，表述雖然不同，但精神實質幾乎完全一致。比如，古代對蒙師的要求：

首先，必須是學生行事的榜樣，視聽言動的模範；

其次，要有一定的學識，或者看他是否有從教經歷，或者看他在科舉的道路上，取得了怎樣的成績，獲得了什麼功名；

再次，還要求有對自己工作的忠誠，對東家的負責，對他人子弟前途的重視，用古代的話來說，就是盡心，用現代術語來表述，也就是敬業；

最後，歷史上那些最能做育人才的蒙師，也是那些能針對學生的實情、因材施教、教育方法使用得當、訓導有方的蒙師，這也就是善教。這些古代對蒙師的要求，對現今的小學語文老師依然有效。

⑶ 古代人如何學習詩詞歌賦，古人學習課本的順序

1、三字經，老子，莊子等，學古文不學老莊是不行的。
2、古代的字比現在常用的字要多很多。
3、學古文要誦，要背，要理解。意思在每個字上，更在大義上！

⑷ 古代人怎麼學識字的

古代也有字書的古代是有拼音的，是採用直音或反切的方法來給漢字注音。 直音：就是用同音字註明漢字的讀音。 反切：就是用兩個漢字來給另一個漢字注音，用兩個漢字注出一個漢字的讀音。是一種傳統的注音方式，也是中國古代對漢字字音結構的分析。第一個字為反切上字，表示被切字的聲母；第二個字為反切下字，表示韻母和讀音。 而有了拼音認字那是在清朝末年去了， 漢語的有自己的拼音的，當你到開字典你就會看見象 日文的 字 就是了 參考網路

⑸ 麻煩請教中國古代啟蒙教學方法

古代，兒童「開蒙」，接受教育的年齡一般在四歲左右，現在也有一種觀點認為，四歲恰好是兒童學習漢字的最佳年齡段。蒙學階段主要採用的教材就是所謂的「三百千千弟子規」（《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《弟子規》）等，同時，在孟學階段也會讓兒童接觸「四書」（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）等經典書目，為日後的學習打下基礎。蒙學教育通常採用個別教育的手段施教，注重背誦與練習。

蒙學教育的基本的目標培養兒童認字和書寫的能力，養成良好的日常生活習慣，能夠具備基本的道德倫理規范；並且掌握一些中國基本文化的常識及日常生活的一些常識。

朱子童蒙須知

夫童蒙之學，始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜。皆所當知。今逐目條列，名曰童蒙須知。若其修身、治心、事親、接物、與夫窮理盡性之要，自有聖賢典訓，昭然可考。當次第曉達,茲不復詳著雲。

蒙養從入之門，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學。尤擇其切於日用，便於耳提面命者。著為童蒙須知。使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養其德性，為異日進修上達之階，即此而在矣。吾願為父兄者，毋視為易知而教之不嚴。為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。

衣服冠履第一

大抵為人，先要身體端整。自冠巾，衣服，鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。我先人常訓子弟雲，男子有三緊。謂頭緊、腰緊、腳緊。頭，謂頭巾。未冠者，總髻。腰，謂以條或帶，束腰。腳，謂鞋襪，此三者，要緊束，不可寬慢。寬慢，則身體放肆，不端嚴，為人所輕賤矣。

凡著衣服，必先提整衿領，結兩衽，紐帶，不可令有闕落。飲食、照管，勿令污壞；行路、看顧，勿令泥漬。

凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中。勿散亂頓放，則不為塵埃雜穢所污。仍易於尋取，不致散失。著衣既久，則不免垢膩。須要勤勤洗浣。破綻，則補綴之。盡補綴無害，只要完潔。

凡盥面，必以巾帨遮護衣領，卷束兩袖，勿令有所濕。凡就勞役，必去上籠衣服，只著短便，愛護，勿使損污。凡日中所著衣服，夜卧必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。苟能如此，則不但威儀可法，又可不費衣服。晏子一狐裘三十年。雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也，此最節身之要毋忽。

語言步趨第二

凡為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧鬧，浮言戲笑。父兄長上有所教督，但當低首聽受，不可妄大議論。長上檢責，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細意條陳雲，此事恐是如此，向者當是偶爾遺忘。或曰，當是偶爾思省未至。若爾，則無傷忤，事理自明。至於朋友分上，亦當如此。

凡聞人所為不善，下至婢僕違過，宜且包藏，不應便爾聲言。當相告語，使其知改。

凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。

灑掃涓潔第三

凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂試幾案，當令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當嚴肅整齊，頓放有常處。取用既畢。復置元所。父兄長上坐起處，文字紙扎之屬，或有散亂，當加意整齊，不可輒自取用，凡借人文字，皆置簿抄錄主名，及時取還。窗壁，幾案，文字間，不可書字。前輩雲，壞筆，污墨，瘝（解：曠廢，音：同關）子弟職。書幾書硯，自黥（解：刺刻花紋並塗顏料，音：同晴）其面。此為最不雅潔。切宜深戒。

讀書寫文字第四

凡讀書，須整頓幾案。令潔凈端正。將書冊整齊頓放。正身體，對書冊,詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮。不可誤一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牽強暗記。只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人雲。讀書千遍，其義自見。謂熟讀，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到。謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎。

凡書冊，須要愛護，不可損污縐摺。濟陽江祿，書讀未完，雖有急速，必待掩束整齊，然後起。此最為可法。

凡寫文字，須高執墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手。高執筆。雙鉤，端楷書字，不得令手揩著豪。

凡寫字。未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。

凡寫文字。須要仔細看本。不可差訛。

雜細事宜第五

凡子弟。須要早起晏（解：晚，音：同燕）眠。

凡喧鬧爭斗之處，不可近。無益之事，不可為。

凡飲食有則食之，無則不可思索。但粥飯充飢，不可闕（解：缺少、虧損，音：同缺）。

凡向火，勿迫近火旁。不惟舉止不佳，且防焚爇（解：燒，音：同弱）衣服。

凡相揖必折腰。

凡對父母長上朋友，必稱名。

凡稱呼長上。不可以字，必雲某丈。如弟行者，則雲某姓某丈。

凡出外，及歸，必於長上前作揖。雖暫出，亦然。

凡飲食於長上之前，必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

凡飲食之物，勿爭較多少美惡。

凡侍長者之側，必正立拱手。有所問，則必誠實對。言不可忘。

凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。

凡眾坐，必斂身，勿廣占坐席。

凡侍長上出行，必居路之右。住，必居左。

凡飲酒，不可令至醉。

凡如廁，必去外衣。下，必盥手。

凡夜行，必以燈燭，無燭，則止。

凡待婢僕，必端嚴，勿得與之嬉笑。執器皿，必端嚴，惟恐有失。

凡危險不可近。

凡道路遇長者，必正立拱手。疾趨而揖。

凡夜卧，必用枕。勿以寢衣覆首。

凡飲食舉匙，必置箸。舉箸，必置匙。食已，則置匙箸於案。

雜細事宜，品目甚多。姑舉其略。然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不違，自不失為謹願之士。必又能讀聖賢之書，恢大此心，進德修業，入於大賢君子之域，無不可者。汝曹宜勉之。

⑹ 語文怎麼啟蒙呀

鏈接:

拼音是打好小學語文基礎的第一步，一年級語文老師們就開始教拼音課了，可是很多孩子並沒有完全掌握，導致失去了學習的信心。上課不敢發言、怕出錯……一系列問題就會出現。

教孩子學拼音也是讓很多家長都「頭疼」的一件事，23個聲母、24個韻母、還有單韻母、復韻母、鼻韻母……暈！家長不僅要有耐心、更要有大把的時間才能幫助孩子理解。

王芳老師帶來獨一無二的「拼音課」，用公主和王子的組合讓孩子們通俗易懂的學拼音。

希望可以幫到您和您的孩子。

⑺ 古代人是怎麼學古文的

要學好文言文，首先要營造文言文學習良好氛圍的必要性分析。學習文言文不能離開了理解文言文的情境。文言文確實不像現代文那樣，一下讀來流暢上口，通曉其意。而且難以接受翻譯斟字酌句的煩瑣，難以懂得文言拮倔聱牙的表達，難以體會古人情感真實豐富的抒發。例如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌問妻、妾、客同樣一個問題，「我孰與城北徐公美？」妻曰：「君美甚，徐公何能及君也」，妾曰：「徐公何能及君也」，客曰：「徐公不若君之美也。」他們異口同聲的回答，語意相同但句式不同，文字略有變化，卻表達了不同人物的不同語氣和不同心理。學生理解上文，往往一上來就與文字、句式較勁，然後急著回答老師「語氣為何不同的原因」的問題，而不在具體故事情境中體會。這樣，文言文理解膚淺呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不穩當牢固。
學習文言文不能離開了文言文運用的情境。趙普「半部論語治天下」說明了學以致用情境的重要。在教學課堂中，我們老師也可能會忽視經典語句在不同情境下活用的特殊性。例如：「醉翁之意不在酒」，老師經常把它形容美國在聯合國大唱人權高調的表現，並把它理解為別有用心。但是，此時的「醉翁之意不在酒」，在《醉翁亭記》中就不宜這樣理解。其實，文言文的運用，也需要學生一定的文化品位。由於學生文化素質的限制，學生倒是對新興簡單的網路語言情有獨鍾，而對文言文的（運用）置之不理。
學習文言文不能離開了文言文人文的情境。文言文包涵著豐富的詩畫意蘊，散發著獨特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。文言文的人文情境的創設，就是要求學生關注當代社會文化生活、關注自身素質涵養，努力在文言文學習中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。例如「憂患意識」的人文情境的創設即讓學生憂患於和平年代中的戰爭、發展社會中的環境、美好生活中的絕症……
可見，營造文言文學習的良好氛圍是非常有必要的。
其次是營造文言文學習良好氛圍的策略性思考。既然學習文言文需要一個良好的情境，同時營造文言文學習良好氛圍是那樣的重要，我們就應該為其進行策略性思考。
1、吟哦諷誦而後得之
吟哦諷誦就是要學生放聲朗讀，讀得正確、流暢，抑揚頓挫中將語言形象化，將情感美化、深化。讓學生沉浸其中，讀出文章的味道來並有所「得」。「舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知」, 「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」 這就是吟哦諷誦精妙呈現。例如：《陳涉世家》中「發閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉 」的反復朗讀中與「發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉」進行了區別，對秦興徭役、發民謫戍歷史有了深刻的理解。《鄒忌諷齊王納諫》中齊威王在鄒忌諷諫之後說「善」。一個字簡練精純、運用恰當，表明了齊威王對鄒忌勸諫的肯定，說明他是一位有魄力的開明君主。所以「善」字讀起來，應在短音中讀出齊威王的威嚴明智，在高音中讀出齊威王的大膽胸襟，一代明君可謂形神逼肖。
2、品味感悟而重修身
針對文言文教學，葉聖陶先生認為：「 吟誦的時候，對於討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最可寶貴的一種境界。」陶淵明讀書， 「奇文共欣賞，疑義相與析」，而「每有會意，便欣然忘食」，便是個好例子。在《岳陽樓記》中我們吟詠著范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」偉大的政治抱負時，更應體味 「先憂後樂」即「吃苦在前，享樂在後」的現實意義。在《魚我所欲也》中我們高歌「捨生取義」的神聖時，更應感受歷代仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難的意志。
3、積累貫通而學致用
歐陽修詩雲：「學既積於心，猶木之敷榮。根本既堅好，蓊鬱其干莖。」（《贈學者》）這首詩告訴我們，讀書做學問要靠長期積累的。學習文言文更要豐富積累，積累必要的古代文化常識，積累豐富的閱讀感悟等等。積累多時自有貫通處，
貫通豁然必有致用時。例如：《岳陽樓記》寫「古仁人之心」表現了古仁人「不以物喜、不以己悲」的思想情感。在進步學習積累《醉翁亭記》《捕蛇者說》之後，歐陽修的與民同樂、柳宗元的關注民生，使學生對「微斯人，吾誰與歸」的感悟入木三分。《晏子使楚》寫晏子在楚國受辱，但他以出色的辭令隨機應變、以不卑不亢的表現，維護了國家的尊嚴。結合著神六發射成功、《藤野先生》中的看電影事件等材料，學生深感維護國家尊嚴所肩負的責任。
「腹有詩書氣自華」，這就是學生學習文言文積累貫通的境界，讓人嚮往。
最後營造文言文學習良好氛圍的原則性把握。
1、興趣參與性。
「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」 ，可見，激發學生學習文言文興趣是非常重要的。只有充分發揮學生學習積極性，調動學習文言文的興趣，才能使學生真正參與學習，才能避免文言文學習的枯燥，引導他們領悟作品的內涵。例如：學習《生於憂患死於安樂》時，老師先繪聲繪色地講了吳王夫差的故事，情節起伏，集中了學生的思維、引起了學生的興趣。之後，老師讓學生參與討論了「逆境成才」「順境成才」的問題，學生思考積極、氣氛活潑，學習效果很好。如果學生對學習文言文沒有興趣、不去參與討論分析，他們的學習效果不會太好。
2、形象深刻性。
文言文學習可以通過多媒體技術、藉助朗讀、表情、動作等外在摹擬，使文言文的情境具體、文言文的意境形象，可以使學生如親臨其境，受到強烈的藝術感染，從而深刻地領會、消化文言文。例如：學習《出師表》時，在質朴無華的言辭中去感受諸葛亮的肺腑真情；在感人至深的情境中形象地體味諸葛亮淡泊名利的志趣、臨危受命的忠誠。學習《口技》時，我們可以展現相聲中出色的口技表演直接感受到民間藝術的神奇與真實，感受到古代勞動人民的聰明才智和藝術創造能力。如果學習文言文欠乏形象，學習印象就可能不會深刻。
3、文化情感性。
文言文學習對豐富學生的文化底蘊，培養學生的審美意識、審美情趣等有著重要的作用，能讓學生在文化熏陶中提高品味、健全人格、陶冶情感。如果文言文的學習離開了文化情感的熏陶，學生的學習只會蒼白無力。
其實，學好文言文並非難事，只要從以下兩方面做起：
一、掌握正確的學習方法
1、反復誦讀。宋代朱熹說：「讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。」古人是聰明的，幼童入學，老師並不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實實地去將看上去一字不通的《三字經》、「四書」、「五經」等背得爛熟於心，文章的意思也自然明白了。著名文學評論家、小說家李國濤先生說：「中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。」郭沫若老先生也說，「兒時背下的書，像一個大冰山，入了肚子，隨年齡增大，它會慢慢融化，一融化，可就是大財富了。」由此可見，學習文言文最簡單快捷的方法就是多讀多誦，然後就能達到「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」的境界了。
2、字詞積累。學習文言文就像學習外語一樣，沒有足夠的詞彙量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學好文言文的基礎。字詞積累分兩大類：實詞積累和虛詞積累。相比較而言，實詞又好記一些，而虛詞是難點，因為文言虛詞意義較抽象，使用頻率高，用法靈活多樣。這時用一些靈活巧妙的方法也不難記憶。例如歐陽修的《醉翁亭記》中一共有23處用到「而」這個虛詞，我們可將其用法歸納為五種，就比較好記了。
①「溪深而魚肥」，表示並列關系；
②「日出而林霏開」，表示承接關系；
③「雜然而前陳者」，表示修飾關系；
④「飲少輒醉，而年又最高」，表示遞進關系。
⑤「禽鳥知山林之樂，而不知人之樂」，表示轉折關系。
3、語法歸納。一篇文言文中，通假活用、前置後置、古今異義等弄得學生暈頭轉向，怎麼辦？我們不如用歸納法將它們分類總結，可畫一簡表，將通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義、疑問句、判斷句、被動句、省略句、變式句分門別類標在表中，這樣一目瞭然，記憶起來就很容易了。
二、樹立正確的學習態度。
1、喜愛文言，培養興趣。有些同學抱怨我們今天不用文言文，幹嘛去學「之乎者也」？此言差矣：首先文言文是我國古代所有文化的承載形式。無論是醫學、數學、天文、地理都是用文言文寫成，流傳至今。文言文是淵源流長的瑰麗財富，我們不懂它，又如何領略中國文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，現代漢語中的成語和典故絕大部分來自文言文。例如：緣木求魚（盂子·粱惠王上）、遠交近攻（《戰國策，秦策三》）、因噎廢食（《呂氏春秋·盪兵》）、平易近人（《史記·魯周公世家》）……這些膾炙人口、詞簡意達的成語皆來自文言文，更不必說「事後諸葛亮」、「一鼓作氣、再而衰、三而竭」這樣的典故了。再次，文言文中蘊含豐富的生活哲理，既能陶冶我們的情操，又能指導我們如何為人處世：《鄒忌諷齊王納諫》告訴我們對於別人的贊美要頭腦冷靜，仔細分析；而《諫太宗十思疏》則告誡我們要「居安思危，戒奢以儉」……文言文的益處遠遠不只這些，「學習的最好刺激，乃對所學材料的舉，」，只有從心底里喜歡上了文言文，才能學好它。
2、克服懶惰，「勤」字當頭。「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」。學習的苦和勤在學習文言文上尤為突出，磊量的文章要全篇背誦，密密麻麻的注釋要一一背會，頻頻出現的語法要條條掌握，沒有「勤」是斷然不行的，學習文言文最大的敵人是懶惰，只有勤背勤記勤寫的同學才能學好它。