語文題韓非子如何取法老子

① 【讀書疑惑】《韓非子》解老、喻老兩篇不知道該如何去理解。是不是非得從《老子》中尋求幫助呢

你的想法完全正確，因為韓非子的「解老」和「喻老」就是針對《老子》而言。原本就是幫助理解《老子》的相關文章，而且還是第一個分析和全面解讀《老子》的文章。

② 孔子，孟子，老子，韓非子分別主張什麼思想

孔子主張德治，禮治，為政以德，仁
孟子的仁政學說，成為其政治思想的核心。還有他的民本思想，「民為貴，社稷次之，君為輕」。
老子，道教的，認為萬物是相對的，主張無為
韓非法家 主張改革和實行法治

③ 舉出老子、墨子、韓非子的思想主張

1、老子的思想主張 ：在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。

2、墨子的思想主張 ：兼愛非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、等主張。

3、韓非子的思想主張：主張建立君主專制中央集權封建國家、嚴刑峻法、以法治國。

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1、老子——道家

道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標志這道家思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。

以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鶡冠子等等為主要代表，主張「無為、璞朴、與時遷移，應物變化，」等等。尤其重要的是，道家雖有經典著作，可思想並不圈囿（quānyòu）於著作之中。

道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。道家人物既可入世建功。

亦可功成弗居（功成身退），在歷史長河中每當災世來臨之時，道家人物以一身浩然道氣挑戰災難亂源，誅邪衛道，撥亂反正，也因此激盪出眾多膾炙人口的傳奇篇章。

2、墨子——墨家

墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系，墨家被古代大家認為是道家的分支，深受道家影響。

法家代表韓非子稱其和儒家為「世之顯學」，而儒家代表孟子也曾說「天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）」等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。

楊墨本是硬幣的兩個面，故楊墨互補，然古往今來人們都以孟子「距楊墨」的一般思維方式評價楊墨，這是有失公允的。

墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱「巨子」，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。

墨家學派有前後期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。

3、韓非子——法家

法家是戰國時期平民的政治代言人，在政治上可謂是「獨步天下」。強調「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。

法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。

當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

④ 《韓非子》的思想主張是什麼

《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，主要反映在《難勢》、《難三》、《定法》、《揚權》、《有度》等篇中。在韓非看來，商鞅治秦只講「法」，不講「術」；申不害只講「術」，不擅「法」；慎到片面強調「勢」，這都是不全面的，「皆未盡善也」。只有把「法」、「術」、「勢」三者有機地結合起來，才是切實可行的。

在「法」、「術」、「勢」三者之間，「法」是根本，「勢」是基本前提，「術」是執行「法」的必要方法。他列舉「千鈞得船則浮，錙銖失船則沉」說明「勢」的重要，又列舉「棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪」，「無慶賞之功，刑罰之威，釋勢委法，堯舜不能治三家」作例子，說明「法」的重要，「法」、「術」、「勢」三者缺一不可，相輔為用。韓非「法」、「術」、「勢」相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。

韓非的哲學思想，主要反映在《解老》、《喻老》兩篇中。

韓非借解釋道家《老子》一書，對《老子》哲學體系的核心「道」，進行了唯物主義的改造，賦予了客觀物質性的內容。他說：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」在這里，韓非又第一次提出了「理」的概念范疇。「道」是「理」的依據，「理」是「道」的體現。各種事物所以客觀存在，都是由它的特殊規律即「理」決定的，而各種事物的特殊規律即「理」又必然受總規律即「道」的支配。各種特殊規律即「理」的總和，就構成了總規律的「道」。

韓非對《老子》的「德」也作了唯物主義的改造。德是事物內在的本質，事物內在的本質決定了事物的性質。在「道」和「德」的關系問題上，韓非主張「德」是「道」的功效。他說：「道有積而德有功，德者道之功。」道是根本的，德是道的功效，兩者不能割裂。韓非對道和德的解釋，涉及了一般和特殊這對哲學范疇，它標志著人們的抽象思維水平又有了飛躍，對客觀規律性的認識更加深刻了。

在認識論方面，韓非受荀況的影響最大。他認為，人們的認識都必須依賴於感覺器官，人的眼睛能看東西，耳朵能聽聲音，心能思考問題，這都是人具有的自然屬性，所以他稱之為「天明」、「天聰」、「天智」。他清楚地說明了人的感覺和思維器官與認識對象的關系，堅持了唯物主義的認識路線。在認識方法上，韓非主張「去喜去惡」，切忌主觀偏見和先入為主的成見來左右人們的認識。檢驗認識的標准上，則提出了「參驗」的方法。韓非所說的「參驗」，就是對各種情況在進行排列分類的基礎上，進行比較分析，然後檢查驗證認識的正確與否。他認為只有按認識的規律辦事，才能「得事理則必成功」。反之，就是主觀的妄想和臆測，這樣就必然失敗。韓非的認識論，雖然還屬於樸素唯物論的范疇，但它的理論思維水平，無疑是先秦思想家中最高的。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明「不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立」的道理。雖然韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對立，著意批判儒家宣揚的禮治思想，為法治戰勝禮治製造理論根據，但它確實客觀地揭示了當時儒法兩種思想根本對立的現實。韓非對矛盾的轉化條件，也作了辯證的解釋。如國家的強弱，他認為關鍵是實不實行法治。「國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱」。又如禍福的轉化條件，他認為關鍵是「行端直」和「驕心生」這兩個條件。「行端直」，則禍能轉化為福；「驕心生」，則福能轉化為禍。他還以水火為例，說明矛盾轉化的條件性。水本來是能夠克火的，但若把水盛在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒干，這是因為條件不同的緣故。韓非又用他的樸素辯證法思想解釋歷史現象，形成了他的進步歷史觀。他認為時代在變遷，社會在發展，因循守舊、復古倒退是沒有出路的。他用「守株待兔」這個寓言故事，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據。（佚名）

⑤ 為什麼說韓非子得到老子的精髓最多

韓非是荀子的學生，應當說他得到荀子的精髓最多，若論得老子精髓最多者，恐怕非老子的學生……莫屬

⑥ 老子孔子墨子韓非他們的思想或言論都圍繞著什麼中心問題

1、老子：他認為世界萬物的本源為「道」，道是沒有形狀、超時空的永久存在，這是一種唯心論思想。老子的學說含有樸素的辯證法思想，認為世界萬物和人類社會總在不停的運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛柔。

2、莊子：戰國時道家的代表人物，繼承並發展了老子的道家學說和唯心哲學，認為世界就是「我」的主觀產物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨「竊鉤者誅，竊國者諸侯」的不公平社會現象。

3、墨子：他的思想代表了平民的利益。墨子主張「兼愛」「非攻」和「尚賢」。兼愛就是愛一切人，不分「王公大人」和「萬民」的階級差別，都要同等地愛。

「非攻」反對戰爭，在當時主要是反對不義戰爭，反映了小生產者渴望安定生活的願望。「尚賢」主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親。

4、韓非子：人們應該按照現實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統。韓非子主張「以法治國」，法治的對象是廣大臣民，除國君意外，不論貴賤，一律要受法的約束，「法不阿貴」。

這種思想在戰國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權，是有積極意義的。韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家，這種主張符合當時社會發展的潮流。

5、孔子：仁，是孔子思想體系的核心。主張「仁者，愛人」「」己所不欲，勿施於人，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。

有教無類、學思結合、老實、謙虛、時常復習等教育主張。孔子的思想後來成為我國封建社會的正統思想，儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。

6、孟子：發展了孔子的學說，政治上主張施行仁政，並提出「民貴君輕」的思想。他主張「政在得民」，反對苛政，反對統治者「虐民」「暴民」。

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意義：

百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化思想發展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發展。

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。

對當時和後來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。百家爭鳴是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國整個封建時代文化的基礎

⑦ 孔子，墨子，老子，孟子，韓非子的主張各是什麼

墨子 兼愛非攻老子 無為而治韓非 依法治國孟子 反對苛政莊子 順從天道孔子 仁愛中庸墨子:非攻、尚賢，以兼愛為核心。代表了貧民階級的利益。老子：主張無為，思想含有樸素的辯證法。是沒落階級的代表。韓非子：主張依法為本來治國、法不阿貴。是新興地主的代表。孟子：主張施行仁政，提出民貴君輕，認為政在德民。是新興地主的代表。莊子：他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是「天道無為」，認為一切事物都在變化，他認為「道」是「先天生地」的，從「道未始有封」，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。是沒落貴族的代表。孔子：其核心是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想。孔子首次提出「有教無類」，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。孔子的美學思想核心為「美」和「善」的統一，也是形式與內容的統一。代表奴隸主的利益。