語文教育如何體現文化自信

1. 在教育中如何貫徹理論自信和文化自信

教育改革的文化自信是一種建立在對自己國家悠久教育文化傳統的認識、了解和認同基礎上的一種改革立場、態度和行為方式。
教育改革中「堅持文化自信」，體現的是一種信念、一種追求和一種持之以恆的精神。具體而言，教育改革中要做到堅持文化自信，特別需要突出強調教育改革的文化自覺、文化自省、文化自強和文化擔當。四個自信」教育，要正視青年通常提出的三大類問題，做到有說服力地解疑釋惑。要講清楚青年不但要有個人自信，而且作為中華民族的一份子要有中國共產黨、中華人民共和國、中華民族的自信，有了政黨自信、國家自信、民族自信才能積極投身於創造美好生活的實踐；有了道路自信才能夠保持戰略定力，在實踐中避免犯顛覆性錯誤；有了理論自信才能夠把握規律，用科學的理論來指導實踐；有了制度自信才能獲得中國發展進步的根本保障，並為人類對更好社會制度的探索提供中國方案；有了文化自信才能增強全國人民的精神力量，為實現中華民族偉大復興提供不竭動力。當代青年既沒有經歷過舊中國的「積貧積弱」「內憂外患」，也沒有經歷過社會主義初創時期的「篳路藍縷，以啟山林」，而且也沒有經歷過改革開放的完整歷程，因此不容易理解中國特色社會主義成就的寶貴，對經濟新常態、貧富差距拉大、生態環境惡化、腐敗多發等社會矛盾和問題有時不能正確看待。針對這種情況，要教育青年用普遍矛盾的觀點觀察社會，用發展的眼光看待問題，闡明中國特色社會主義的成就是主流、是本質，發展中的問題最終要靠發展來解決，中國特色社會主義是最有理由、最有根據堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的。如何才有「四個自信」的問題，實際上是如何看待和評估中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的問題。加強青年「四個自信」教育，最根本的還是教育青年拿起馬克思主義的「望遠鏡」和「顯微鏡」，運用馬克思主義世界觀和方法論來觀察世界和分析問題。讓青年更好堅持「四個自信」，就要加強對青年的辯證唯物主義、歷史唯物主義、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義的基本原理和方法論教育，加強對青年的統籌推進「五位一體」總體布局和協調推進「四個全面」戰略布局教育，加強對青年的社會主義核心價值觀教育和「中國夢」教育。

2. 如何增強學生的文化自信

充分利用媒體網路，積極學習文化知識：新時代大學生要注重結合各種教育網路陣地，主動積極學習馬克思主義指導思想，學習我國優秀文化。

堅持正確校園文化。堅持以中國特色社會主義理論為指導，以建設社會主義文化強國的要求為目標，自覺抵制媒體網路上的不良內容，提高自身的文化鑒別能力，傳承民族傳統文化和國外的優秀文化成果，進一步樹立民族文化的認同感和自豪感。

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注意事項：

大學生文化自信，就是面對多種文化的交流碰撞，大學生始終能保持強烈的民族文化認同感和自信心，以客觀的態度對待外來文化，以積極的行動創新傳統文化，堅守以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。

探索提高大學生文化自信的途徑，有助於引導學生形成正確的文化認知習慣、建立正確的文化價值觀，進一步推動大學生成為實現文化強國的中堅力量;有助於在大學生活和學習環境中營造良好的文化感知氛圍，使大學文化成為建設文化強國的基本軟體;有助於提升國家軟實力，為堅持和發展中國特色社會主義提供強大精神力量，有助於社會主義文化強國的建設。

3. 如何在課堂中滲透文化自信

這是一個日常積累、見景生情和水到渠成的事。
平日里應該多讀書，學習以傳統文化為基石的系列各行業的知識，必能做到融會貫通、舉一反三，讀書只是必要的第一步，更重要的是要有思考，這樣才能成為自己的知識體系，那麼隨著課堂講述中隨時的就可以觸類旁通、信手拈來了。
比如講到詹天佑這篇課文了，裡面就涉及到很多工程的理科工科的東西，講給孩子們，他們就會覺得很神奇，激發了他們對科學的濃厚興趣；講到國外的某項成果、文化了，直接從大腦中提取出相對應的中國的某某成就，如果能加以對比，展示我們有什麼優勢，有什麼不足，那麼如何才能揚長避短、發揚光大呢，同學們，這就靠你們將來去大有作為了。。。

4. 文化自信與語文課的關系是什麼

語文教育是民族教育之本，近代國文教科書向現代語文教科書轉變的歷程，就是百年中華文化傳承、民智開啟、公民意識養成的書面記載。語文教育對現代性的不懈追求映射在百年語文教科書當中，就是對傳統文化的不斷選擇、詮釋、重構和探索的過程。1919年，新文化運動以文化狂飆的勁頭席捲中華大地，「中體西用」的文化選擇框架被打破，這「近代百年第二次民族反思」，將傳統文化的更迭導入了現代化、科學化、人本化的征途。語文教科書從形式到內容反映並記錄著這一文化與歷史的變革，並不斷用歷史的經驗和獨特的文本話語，啟示著語文教育及教科書發展的未來。
從先秦到兩漢，教科書從無到有。從兩漢到宋代，隨著公學私塾的發展，教與學內容以先秦百家學說為主，教科書即為各類經典。從宋代至明清，中國教育核心是以儒家倫理為基礎的宋儒理學以及在此基礎上發展起來的程朱理學，科舉是普通人擺脫身份加入上流社會的唯一出路。此時的教科書還僅限於儒家經典。

清末，西方國家的堅船利炮敲碎了封建帝制的壁壘，隨之而至的是西式現代文明和教育理念，清末教育不得不由單一儒家禮學向近代的教育多元化方向改革。辛亥革命以後，半殖民地半封建的中國社會走入資產階級改良期，承載中國傳統文化傳承使命、體現教育改革走向的教科書編寫，成為不同教育思想碰撞、交融的陣地，中國語文教育和教科書構建步入迷茫與選擇期。伴隨五四運動和以推動白話文代替文言文，中文向實用主義方向發展趨勢的形成，小學、中學的語文教育向科學化、系統化轉變。自此，語文教科書走上了實用主義之路。

首先，「文白之爭」不僅是語文教科書內容層面的革新，更是背後深層次文化選擇的結果。中國古代到近代社會的漫長演進中，文言一直承擔著記錄、積累、傳播中國文化思想遺產的重要任務，也是中華民族能夠超越方言限制、打破地域界限、相對有效的共同語。

與封建社會的文言文教學相伴隨的是少數人享有受教育權的精英教育模式。晚清以來，開發民智的呼聲日盛，教育成為國人救亡圖存的重要途經，普及教育成為主流，以口語為基礎、不斷完善的白話語體優勢日顯。以何種語體教學，成為自清末以來伴隨興學堂、語文獨立、廢科舉等一系列改革中的爭論焦點。

新文化運動以來，追求科學和民主的浪潮高漲，在「言文一致、國語統一」的呼喚中，白話文在以胡適、蔡元培、魯迅、陳獨秀等教育大家為代表的志士仁人努力下，終於取得合法地位。從文言到白話，百年語文教科書在形式上發生了基於追求現代性和科學化的多元變革。但過分追求科學化、學習西方編寫模式的慾望，一定程度上造成了對本國傳統文化選擇的屈從和犧牲，且存在「矯枉過正」之嫌。如，擁護白話文的魯迅將自己的日記命名為《魯迅日記》，而白話文先鋒胡適則將自己的日記命名為《胡適的日記》，即便是頗受推崇的中學國文教科書《國文百八課》，也存在「以科學抹殺文學」的嫌疑。

其次，「文道之爭」是文學教育審美價值與實用價值的交鋒。「文道關系」是中國文學及教育的古老命題。朱自清曾對此認為：「六經都成了『載道』之文，——這里所謂『文』包括詩——於是乎『文以載道』說不但代替了詩教，而且代替了六藝之教。」「文以載道」，是五四運動以前我國文學的基本傳統和文學教育的價值趨向。新文化運動興起，這種基本傳統受到了深刻的質疑和尖銳的批判。陳獨秀曾在《文學革命論》中認為：「文學並非為載道而設，文以載道與代聖賢立言的八股是同一鼻孔出氣。」劉半農也反對「文以載道」，認為「道是道，文是文」。

百年語文教育的歷史一定程度上是伴隨著「文」與「道」之間的博弈而發展的。拋開文學性及思想性本身，「文」與「道」的爭論背後是不同價值趨向的選擇。強調「文以載道」，關注的是文學教育的審美性價值。強調「文道分離」，關注的則是文學教育的實用性價值。因而，「文道之爭」的實質是文學教育審美價值與實用價值的交鋒和在交鋒中前行的見證。一定程度上，文學就這樣被淹沒在了「耀眼奪目」的科學榮光里，從而使得傳統文化的斷裂成為可能。

從哲學上說，「道」的內涵和體系是極其豐富的，甚至是宇宙之本體，涵蓋一切。從文學上說，「文以載道」是中國古代文學的基本精神，這種精神的實質和作用就在於社會與時代的使命和責任。儒家之「道」的精髓在於入世，從而使得中國文學的基本精神呈現為以「文以載道」為表徵的「社會本位」下的文學，而不屬於「個人本位」下的文學。因而，科學主義或可作為一種方法論來指導語文教育，卻不應成為一種世界觀來規劃語文教育。

5. 一個合格的教師如何培養高度的文化自覺文化自信

1、培養高度的文化自信，應深刻認識中華文化的源遠流長和博大精深。
2、培養高度的文化自信，應深刻認識我們黨在文化建設上取得的巨大成就。
3、要堅持以我為主、為我所用，學習借鑒一切有利於加強我國社會主義文化建設的有益經驗、一切有利於豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利於發展我國文化事業和文化產業的經營管理理念和機制。

6. 談談語文核心素養

從知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀三維目標到語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解學科核心素養的轉變，是新時代背景下語文教育教學面臨的又一次重大變革。這些內容的變化是時代發展所需，是學科發展所需，是教育發展所需。教育改革的路，是不斷適應社會發展的創新之路，我們所有教育人，都將永遠在路上。

《中國學生發展核心素養》顯示，學科核心素養總體框架包含文化基礎、自主發展、社會參與三大方面，綜合表現為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新六大素養，具體細化為 18 個基本要點。在國家學生發展核心素養的統領下，各學科依據自身特點，分別確立核心素養的具體內容，點面結合，形成為完整的育人體系，為我們新時代的教育教學指明了方向，明確了育人的總目標，並提出了具體的學科發展目標。

學科核心素養的設計內容，是要求學生在接受相應學段的教育過程中，逐步形成適應個人終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力，當然，這只是基本要求，是人發展的基礎，是奠基工程。除了這些核心的素養，每個學科還有其它更多、更細的素養要求，在達到基本要求的同時，在縱深發展與深入探索過程中，學科素養會有更高層次的體現。

語文學科的核心素養中，語言建構與運用能力是基礎，它是指學生在各種各樣的語言實踐中，通過積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規律，形成個體的語言經驗，在具體的語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進行交流溝通的一種能力。這一次將語言建構與運用能力放在語文核心素養的首位，足見其重要性和必要性，也傳遞出一個信息，語文學科的學習一定要和社會實踐結合，和生活結合，要學以致用，要充分體現語文教育教學的基礎性和功能性特點。母語是我們民族的魂，母語的建構與應用是語文課獨特的課程素養，它也是其他課程素養的基礎。學語文必須先從語言入手，這是不變的規律。語言和文字是思想的載體，工具性與人文性的統一，也要求語文的學習首先應從學語言開始。如果我們培養出來的學生不會交流、不會合理表達，還談何發展與創新呢？

語文教育教學過程是聽、說、讀、寫、思的綜合訓練過程。語文核心素養中的思維發展與提升能力，是指學生在語文學習實踐過程中獲得的思維能力的發展和思維品質的提升。語文學習過程是和一篇篇文章，一個個作者對話的過程，其培養思維有其得天獨厚的條件。思維訓練又同時體現在閱讀、表達和交流中，所以，語文學科兼具思想性與文學性，思維的發展與提升，是語文教育教學必然的使命。

語文學習過程中離不開審美。審美鑒賞與創造的能力，是指學生在語文學習活動中體驗、欣賞、評價、表現和創造美的能力及品質。語文審美是針對言語作品的審美。語言和文章在表達美感的普遍性上是其他藝術形式所無法取代的。所以，語文課應該是一種尋美、感受美、創造美的過程。我們讀《蘇州園林》是一種審美享受，我們品《紅樓夢》是另一種審美體驗，我們賞析《文化苦旅》更是一種探美之旅，路上風景正好，語文學習中的審美鑒賞與創造也永遠在路上。

文字、文章都是文化的載體。文化傳承與理解，要求學生在語文學習過程中，繼承我們民族優秀傳統文化，理解、借鑒不同民族和地區文化的能力，以及在語文學習過程中表現出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態度。語文學科以口語和書面語形式共同負載文化信息，語言文字既是文化的重要載體，也是文化傳播的基礎工具，而且自身就是一種重要的文化。所以，語文的學習，也始終是文化的探尋之旅。每一篇文章的學習，其實也是從文字到文章再到文化的解讀和思考的過程。比如學習《愛蓮說》，在理解字面含義、疏通文意的同時，我們引導學生理清了作者的寫作思路，我們賞析了文章托物言志的寫法，我們知道了牡丹、菊花、蓮花的象徵含義，我們窺見了周敦頤潔身自好、不想與世俗同流合污的內心世界。到這里就夠了嗎？周敦頤生活在一個怎樣的時代？他是在什麼背景下發出這樣的感慨的？當時的社會有一個怎樣的文化大環境？很多問題，在找到了源頭之後，可能就迎刃而解，語文學習的深度，在文化大背景下去思考和探究，可能會有更好的效果，可能會激發學生深入思考，可能會讓學生更有興趣去探索其中的奧秘。

語文學科的四個核心素養有其內在的關聯性，構成四位一體的學科內涵，融匯交織，密不可分。發展學生的核心素養需要通過教學實踐和教育評價來具體落實。隨著課程評價制度和方法的革新，語文學科核心素養的培育將會逐步得到推進和落實。

另外，學生接受語文教育，接受語文文字和文化的熏陶，在某個階段主要採用什麼方式，可能會有所側重，但都是交融滲透、融為一體的。在不同學段，語文核心素養的內涵在側重點和深淺度上會有所不同。如何體現語文核心素養的階段性？學段語文課程學業質量標準是關鍵。以高中學段為例，語文課有必修、選修Ⅰ、選修Ⅱ三類，分別安排 7 個任務群，規定了具體的分值，學業質量標准劃分為五級水平。必修課程設計為水平一、水平二;選修Ⅰ課程設計為水平三、水平四;選修Ⅱ課程設計為水平五。五級質量標准都包含閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究三個方面的具體內容，描述細致，是考核與評價的最主要的依據。在審美鑒賞與創造上，各個學段的目標與內容也會呈現漸進式提高的過程。我們不能拔苗助長，我們也不能讓學生產生審美疲勞。在語文學習過程中的審美鑒賞與創造講求技術，更講求教學的藝術，這也正是語文學科的魅力之所在。

7. 小學生如何堅持文化自信

1.在單一的語文課堂活中，編排傳統文化習俗活動內容
隨著小學語文課程改革的不斷深入，文化自信凸顯出雙重意義，它不僅是對傳統文化面臨深刻危機的憂患意識，同時也是對當下所謂創新的文化模式之深刻反思。在小學語文教學過程中，教師可以將中國傳統文化的習俗和民間文化藝術活動與課程有效結合起來[3]。例如：在講授中國傳統節日端午節的課程內容時，教師可以將端午節中包粽子的節日活動引入課堂，以豐富的文化教育形式開展相關課程的學習，提高學生對於傳統文化涵義的認知，讓學生從趣味性十足的語文課堂學習中了解中國傳統文化，增強民族文化自信。

8. 一個合格的教師，如何培養高度的文化自覺文化自信

文化自信本質上是對文化生命力的信念、信心。增強文化自信，需要我們有對歷史傳統文化、紅色革命文化、民族民間文化、當代中國文化的理性審視，對世界歷史文化、異域民族文化、現代文明成果的包容借鑒。
第一，要有對歷史傳統文化、紅色革命文化、民族民間文化、當代中國文化的理性審視。
我們所講的文化自信，首先是正確的對待自己的文化，也就是對自己國家和民族優秀文化傳統有應有的禮敬和自豪，對自身文化生命力量和文化發展前景有堅定執著的信念。對傳統文化的合理因素和內在價值有科學的判斷，簡單明了的講就是三句話：一是看得起，二是不自大，三是善梳理。
第二，要有對世界歷史文化、異域民族文化、各國文明成果的包容借鑒。
對外來文化採取包容、借鑒、吸收的態度，是對自身文化充滿自信的另層表達。中華文化生生不息、綿延不衰，固然是其內在本質和生命力決定的，但一個重要方面在於它有海納百川的胸襟、有兼收並蓄的傳統，這實質上就是其特有的自信氣度。
文化自覺本質上是對文化價值的覺悟、覺醒。提升文化自覺，需要我們有對文化意義、文化地位、文化作用的深度認同，對文化建設、文化發展、文化進步的責任擔當。
第一，要始終保持對文化意義、文化作用、文化地位的深度認同。
文化是人類基於自覺意識的靈感迸發、情感表達、觀念創新，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記，文化也成為人類區別於其他動物的重要標志。文化始終以一種無形的力量深刻地影響著有形的存在，它滋養人類、涵養社會、促進經濟發展，其意義和作用是那樣永恆。社會發展進步到現階段，文化對人類的影響比以往任何時候都更加廣泛而深刻，文化越來越成為民族凝聚力創造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素，成為經濟社會發展的重要支撐。