語文課程的工具性是指什麼

『壹』 語文課程的基本特點

語文課程的基本特點是：人文性（語言本身就是思維的一部分，言語更是人的生命、人的意志的體現）與工具性（語文本身是表情達意、交流思想的工具，是思維的工具，是學習其他學科的工具）的統一是語文課程的基本特點
人文性：語文課程的人文性，是指語文學習過程是人實現自我成長的過程，是激發人的創造力與生命力的過程。語文教育活動是在特定的時空中、老師與學生雙向的積極的生命運動過程。尊重人，尊重具體人的生命價值，尊重具體人的文化及其多樣性，是語文課程的應有之義。
工具性：語文課程的工具性是指語文本身是表情達意、交流思想的工具，是思維的工具，是學習其他學科的工具。堅持「工具性」，就是要注重語文課程的實用價值和效能，強調在實踐中學習語文的途徑和規律。

『貳』 淺談語文學科的工具性與人文性論文

淺談語文學科的工具性與人文性論文

在日常學習和工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經驗的過程。你所見過的論文是什麼樣的呢？以下是我為大家收集的淺談語文學科的工具性與人文性論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

淺談語文學科的工具性與人文性論文 篇1

一、什麼是語文教學中的工具性與人文性

1.工具性

學生學習語文就是通過學習祖國語言及各種表現形式（口頭語言、書面語言）達到能夠正確地理解和運用祖國語言的目的，這就是學習語文最根本的目的。正如葉聖陶先生所言:「語文是工具，自然科學方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會科學方面的文、史、哲，學習、表達和交流都要使用這個工具。」這說明了語文學科所獨有的學習與工作的基礎工具的特徵，這就是語文教學中的工具性。

2.人文性

人文性的基本內涵一般是指對人自身完善的關注與追求，包括人的尊嚴、價值、個性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語文教學中的人文教育，我認為主要包括以下幾層含義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是引導學生開掘漢語漢字的人文價值，注重體驗漢民族獨特的語文感受，學習中華民族的優秀文化；三是指尊重和發展個性，培養健全的人格。

二、工具性與人文性的辯證關系

工具性與人文性既性質不同、相對獨立，又相互融合、密不可分。語文教育工作者的任務就是尋求二者的有機結合，在教學實踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進，這是語文教學的獨特個性。

三、語文教學中為什麼要使工具性與人文性統一

語文教學中，工具性與人文性是統一的。這是因為：

1.語文學習過程的特殊性表明，工具性與人文性的統一是語文學科的本質屬性。

語文學習的過程是學習者個體的言語行為過程，言語行為及其結果是個人的生命、意志的體現，是個人的願望、要求、觀念等。即使僅僅是表述客觀的事實、規律和真理，也無法避開表述者的認識和態度。就整體而言，言語是人類文化、心理結構的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。言語和語言同思維、認識不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識和無意識的格局。正如卡西爾所說：「在某種意義上，言語活動決定我們所有其他的活動。我們的知覺、直觀和概念是我們母語的詞語和言語形式結合在一起的。」就個體而論，一個人言語活動的過程就是他作為人的生命活動、精神活動，是他實現個人意志和生命價值的過程，體現出不同的個性色彩和人格力量。言語活動在較高層次上集中體現著語文的人文價值，因此，人在學習、掌握和運用語文時，總是既掌握語文知識、訓練聽說讀寫的語文能力，同時又受到了人為因素的充實和熏陶。而人為因素在充實人的精神、陶冶人的靈性時，又潛在地提高了人的認識水平，轉化為人的思維能力和言語能力。

2.從國家的培養目標看，也體現出語文學科工具性和人文性統一的特徵。

作為中小學重要的教學科目，語文教學從來都不只是簡單的語言文字的用法或段落句讀的問題，更重要的是內容問題、育人問題。語文不是訓詁之學，而是活的思想，是川流不息的生命。學語文也不是只學雕蟲小技，而是學語文、學做人。語文教學就是教書育人，即在聽說讀書的訓練中必須伴隨著認知教育、情感教育和人格教育。《教育法》也明確指出：「教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀成果。」由此，語文學科是擔負傳播、弘揚、發展祖國文化和民族精神任務最重要的學科之一。

四、怎樣做到工具性與人文性的統一

要做到工具性與人文性的統一，既要體現在聽說讀寫的各項活動中，更要落實在語文教育的整體過程中。

首先，教學設計應著眼於「文道統一」。

德育在語文訓練中的落實並非是自發地、自然而然地完成的，而是在語文教師自覺的、有意識的行為活動，是教師在悉心備課、刻苦鑽研、深刻理解基礎上的精心安排。語文教師應該在分析處理教材、設計教學目標、確定教學內容、選用教學方法及安排教學步驟等各項教學准備工作中，處處力求體現「文」與「道」的統一。

其次，教學過程要注意營造益於德育的人文環境。

在語文訓練過程中，實施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽說讀寫的語言材料中，而且，語文教師的言談舉止和氣質形象，語文課堂的氣氛，語文教師的職業道德、情感表現、教學風格，都對學生的思維形式和人格發展起著重要的推動或示範作用。現代教學論告訴我們，真正的教育在於人與人的心零距離最短的時刻，存在於無言的感動之中。凡是缺乏愛的地方，無論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發展。在語文教育中，如果教師能用心去營造一種充滿真情與關愛的氣氛，德育和美育就有了最切實的保障。

總之，以上是我對語文教學中工具性與人文性統一的一點認識。只有在理論上認清了這些問題，才能在實際中有的放矢，更好地搞好語文教學。

淺談語文學科的工具性與人文性論文 篇2

摘要： 語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點。在語文課程改革的探索與實踐中，語文老師都在尋求一種有效的課堂教學模式，希望能夠提高課堂教學的效率，與「高耗低效」說再見。那麼究竟怎樣的語文課堂教學才具有真正意義上的價值？本文從語文教學中實現工具性與人文性的統一的意義及所存在的矛盾進行討論，進而尋求在語文教學中如何達到工具性與人文性的統一。

關鍵詞： 語文教學、人文性、工具性

《語文新課程標准》明確指出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點。」語文課程改革的探索與實踐中，語文老師都在尋求一種有效的課堂教學模式，希望能夠提高課堂教學的效率，與「高耗低效」說再見。到底怎樣的語文課堂教學才具有價值呢？教學中，既要將語文知識與能力這一顯性目標內化為學生自身的需求，又要能將過程、方法、情感、態度與價值觀等隱性目標滲透在提高學習效率的實踐活動中，成為學生自身的感悟，使語文的工具性與人文性融合於語文一體。這樣的語文課堂教學才具有真正意義上的價值。

一、語文的工具性與人文性

（一）工具性

「工具性」著眼於語文課程培養學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點。工具性作為語文的基本性質：首先，語文是思維的工具。葉聖陶先生認為：「語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。」語文課實際上就是通過言語來學習語言，也就是通過課文，一些具有漢語典範性的文作品來學習語言的，而不是孤立地去學字、詞、句、章、等知識的。語文老師指導學生進行聽說讀寫訓練，就是指導學生把朦朧的思想變為清澈的思想，把不清不楚的語言變為有條有理的語言。其次，語文是交際的工具。人是一切社會關系的總和，生活在社會上的每一個人都不可能獨立存在。語文是人與人交流和交際的必不可缺的工具。現代信息技術的傳播速度的提高和廣度的擴大，是人們的交流更加方便和快捷，使語文的交際功能達到了新的高度。語文學習的過程是人獲得語言，規范語言的過程。第三，對於其他學科來說，語文具有基礎性及工具性。在所有的學科中，語文是一門基礎學科，一個人只有具備了一定的語文知識，有了一定的語言積累，掌握了必備的語法知識，才能有條件去學習其他學科。因為所有學科的教材都離不開語言文字，要靠語言文字來傳達和表達信息，建立和學生的聯系，學生也只有在通過語文知識理解了教材內容後，才有可能將信息進行內化，藉助語言在大腦中形成相關的知識體系。「工欲善其事，必先利其器。」語文既是學習其他學科的基礎，更是學習其他學科必備的工具。

（二）人文性

「人文性」著眼於語文課程對於學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。語文課程的人文性，強調語文學習的過程，既要學生實現自我成長的過程，也是激發學生創造力和生命力的過程。於漪老師認為：人文精神的內涵應該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心裡品質等。具體到語文課程方面，人文性就意味著：

1.應該對學生人文精神的培養作為課程目標的價值取向，並以此來制定語文課程目標和選擇整合和利用語文課程資源；

2.語文課程應凸顯教師的人文關懷，使學生受到真善美的熏陶，自身的獨特體驗受到保護和尊重。

3.教師將在關注學生語文知識、能力發展的同時更加關心學生的情感態度價值觀的發展，注重人文關懷和語文教育的感染熏陶作用，實現人文性和工具性的統一。

（三）工具性與人文性的統一

《語文課程標准》明確規定：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。語文課程的「工具性」，是指通過語文課程的學習，使學生熟練地運用語言工具，並能順利地參與交際活動。語文課程的「人文性」主要體現在對學生的人格、個性、精神世界的關懷，培養學生積極向上的情感，正確的價值觀、人生觀以及高尚的審美意識。語文的工具性是人文性的基礎，是人文性的載體；而人文性則是對工具性的升華，它使語文的工具性充滿了活力和靈性。工具性與人文性是相互聯系、有機統一在一起的。因此在語文教學中，我們既要培養學生的閱讀能力，豐富學生的基礎知識，還要讓學生通過語言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的內涵。

二、語文教學中工具性與人文性存在的矛盾

現實教學中，常常存在二者偏廢其一的現象。在語文教學實踐中，目前存在著兩種偏向：

一是比較嚴重地存在著脫離語文而進入人文的現象。隨著多媒體課件的應用，在以「教課文」為主導意念的語文教學中，似乎有越來越遠離「文」的趨勢，許多設計意圖不明的課件，所渲染的往往是那「文」中所講述的那「東西」，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講「思想」，講「政治」，其實是同一個路子。

人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標中，體現在目標所蘊涵、指引的知識和技能里。換句話說，「情感態度和價值觀」是知識本身所黏附的，「過程和方法」本來就與技能的學習相伴相隨。另一種偏向，是有的教師仍停留在單純「工具」的認識上，對知識和技能缺乏人文意識和人文關懷。我們應該認識到，作為民族文化的集中體現，作為個人生命意識的具體表現，在聽、說、讀、寫的活動和學習過程中，「工具」的使用同時也在形成著情感態度和價值觀，語文學習的同時學生實際上也學習著對世界、對人生的認識。還有的觀點認為語文的工具性削弱了語文的人文性。標准化的考試削弱了語文的工具性。標准化考試以其強大的生命力證明了它可取先進的一面，但其顯現的弊端也越來越多。現在的語文教學，學生大部分時間都在死記硬背標准化答案和做大量無謂的練習上了，一些本來可以是發人深思、引人入勝的問題，卻被冠以統一的`、乾巴巴的答案，在很大程度上，是標准化考試把語文教學引入了「死胡同」，各種各樣的標准化考試，形式五花八門，恰恰掩蓋了語文的本質。語文標准化考試還使小學語文教學幾乎成了編題與解題數學，亦是導致各種練習冊、AB卷盛行，題海大戰不斷的原因，似乎也更加使人有理由認為是語文的工具性削弱了語文的人文性，其實，是過於強調考試的作用才忽視了語文的人文性，更可怕的是，在這個過程中，語文的工具性也受到了巨大的影響。學生對語文工具的掌握遠未到位。母語的學習，不同於一般的語言學習，不是以知識的學習為主，而是以讀書技能的練習和接受文化的熏陶為主，因此，課程標准在課程基本理念指出：「在大量的語文實踐中掌握運用語文學習的規律。」在教學建議中指出，要引導學生在實踐中學習，「增加語文學習的機會」，「提倡少做題，多讀書」。而學生在現實的學習語文的過程中，過多的是在分析，理解題目。分析、理解的是答題的方法，是在琢磨出題者的意圖，思考的是怎樣才能得到高分，許多高考作文暴露出的為迎合閱卷老師，為騙取同情、騙取分數而精心策劃的一個個謊言，充分說明了這一點。

三、語文教學中如何達到工具性與人文性的統一

教學中如何以審美為途徑，通過情感激發和語言品味等手段，讓學生體驗語言藝術的獨特魅力，獲得健康、豐富的審美享受，即實現語文的工具性與人文性的統一呢？

（一）創設情景，發揮想像，朗讀感悟。

朗讀是教學中重要的一環，葉聖陶先生說過：「設身處地的，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉……務期盡情發揮作者當時的情感，美讀得其法，不但了解作者說些什麼，而且與作者的心靈相感通。」在心理學研究表明：人的心理發展與內化有關系。在內化中，由於閱讀文本以符號、形象、情感等進入主體而引起主體心理結構的調整、改造和豐富，因而造成人的心理發展的效應。課堂閱讀是一個「走近文本──走進文本──走出文本」的反復的螺旋上升的流程。首先，要通過多種手段讓學生走近文本，引發學生的閱讀期待，激發學生的閱讀心向，形成積極的閱讀狀態。其次，教者要充分挖掘課文的情感因素，引領學生走進文本，悟情誦讀。言語轉化理論認為：文章是文、象、意的統一體。文，即文章的語言文字系統；象，即文章的形象系統或材料內容；意，即文章的思想觀點，情感意蘊或主旨。學生學習語言的過程應該是一個「循文──識象──明意──悟言」，也就是說是一個循文識象，因象明意，由意悟言的過程。循文識象即通過認真閱讀語言文字去感知、識記文章的形象系統或材料內容；因象明意，即通過弄清楚文章的形象、材料去明確、領悟文章的思想內蘊；由意悟言即從文本所反映的人文內蘊中領悟言語規律、言語意蘊，進而把自己個性獨特的體驗，通過誦讀或用語言表達出來，提高語文素養。教學中要合理利用各種手段將學生帶入課文情境，讓學生直觀感受課文的形象，意境，從而體會到文章的人文內涵。」

（二）找准支點，聽說讀寫，揣摩感悟。

葉聖陶先生說過「語文教學的根在聽說讀寫，是聽說讀寫之內的挖掘與創新，而不是游離於聽說讀寫之外的花樣翻新。」《課程標准》中反復提到：語文是一門實踐性很強的學科。語文的實踐活動離不開最基本的聽說讀寫的訓練。選擇、運用恰當的語言實踐形式，是實現統一的關鍵。情感型課文往往在人物語言、心理描寫或者在課文結尾處留有空白，給讀者留下想像回味的餘地；或者在語言文字的表達上出現模糊空白。學生閱讀的過程，實質是對文章的一個再創造過程。我們就要善於抓住這些模糊點，讓學生各抒己見，補白充實形象。鮮活的語言，閃爍著靈動的智慧。在一次次成功而愉悅的對話中，學生接受心靈的洗禮。他們在語言的訓練過程中，認知得到了發展，情感受到了感染，思想得到了升華。所以，我們要充分挖掘文本語言的訓練點，從語言實踐出發，培養學生的語文素養──語文知識、語文能力、語文心智、語文情意等有機結合所表現出來的素養。

（三）以人為本，尊重個性，表達感悟。

《語文課程標准》要求教師尊重學生的獨特的體驗。因此，在教學中，教師要注重學生的個性發展，尊重學生的個性體驗，讓學生在自讀感悟中，擴充文本的內涵。情感型文章對文中人物的語言、動作、心理等描寫往往很傳神。在備課過程中，我們若能抓住這些詞句，把它作為教學的切入口、著力點，通過各種手段，把學生帶入語言文字所描寫的境界中，讓學生反復咀嚼、誦讀，那麼，學生就能與作者、作品中的人物產生情感共鳴。學生學習語文就是一個文本言語、意義與學生自己的內心體驗互動的過程。單獨經歷其中的某一個過程，都不是完整的語文學習。

在語文教學中實現工具性與人文性的統一，不是一朝一夕能做到的事。因此，我們要在《語文課程標准》的指導下，樹立正確的觀念，在教學中不斷探索，不斷實踐。

參考文獻：

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[7]於漪:《於漪文集第一卷·教育教學論》[M].濟南:三東教育出版社,2001年8月.

『叄』 語文教學如何正確理解語文課程工具性與人文性的統一請舉例說明。

這里的「工具」是一種比喻的說法，他具有「實用」「中介」的含義。「工具性」著眼於語文課程培養學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，「人文性」著眼於語文課程對於學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。

工具性和人文性的統一是語文課程應該爭取實現的目標。丁培忠先生曾這樣講過：「語文這種工具，不同於其他任何工具，它是交流思想感情的工具。

這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點、感情。」的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個詞的選用，都會流露出使用者不同的思想、觀點、傾向、感情。

語文其教學的內容是語言文化，其運行的形式也是語言文化

語文能力是學習其他學科和科學的基礎，也是一門重要的人文社會科學，是人們相互交流思想等的工具。具有工具性與人文性的統一特點。《語文》也是中國的學校等教育機構開設的一門主要學科，中國語文教科書一般講授的是中國通用語言文字（即漢語文）。

語文學是偏重從文獻角度研究語言和文字的學科總稱，一般包括文字學、訓詁學、音韻學、校勘學等。中國由於古代文獻豐富，文字比較特殊，語文比較發達，廣義的語文也應該包括語言學，也就是語言學和文字學的總稱，但由於國際學術分科中語言學是一大類，所以反而是語文學從屬於語言學，成為語言學的一個分支。

『肆』 為什麼說「工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點」

語文課程不僅具有工具性、人文性，還具有實踐性、教育性、綜合性、科學性、審美性等等。《語文課程標准》避開了這些難進其言的敘述，而著重提出「工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點」。

《語文課程標准》強調「統一」，而不是「結合」，頗有深意。即人文性蘊含於工具性之中，或者說，語文的工具性中本來就具有人文性。語文不是「純工具」，也不是「工具理性」。語文是交際的工具，是交流、傳承、積累文化的工具。同時，語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。人們在交際活動中，在傳承文明、積累文化的過程中顯現人文精神，體現人文情懷。

(4)語文課程的工具性是指什麼擴展閱讀：

義務教育階段語文課程的作用不僅僅是培養學生的讀書寫字能力更重要的是語文課程致力於培養學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養，為學好其他課程打下基礎；為學生形成正確的世界觀、人生觀價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎；

為學生的全面發展和終身發展打下基礎。同時，語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的優勢。語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育中的重要地位。

『伍』 工具性是什麼意思

說語文學科具有工具性，是有充分根據的。葉聖陶先生認為：「語就是口頭語言，文就是書面語言，把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。」這樣看來，語文就是語言文字，就是工具。且列寧說：「語言是人類最重要的交際工具。」斯大林說：「語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達到互相了解。」毛澤東說：「學生學會了看書作文，那他們出校後的發展，就有了常常用得著的基礎工具了。」這就告訴我們，不但外部語言是交際工具，而且內部語言還是思維工具。語文學科既然以語言教學為主要內容，那麼工具性當然是它的本質屬性了。 語文的工具性，指的是語文是一門基礎工具學科。它表現在以下兩個方面： 1．語文是最重要的交際工具，是人類表達思想感情、交流感情、傳遞文化的工具。 2．語文是學好其它所有學科的工具學科。 葉聖陶先生曾經就指出：「語文是工具，自然科學方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會科學方面的文、史、哲、經，學習、表達和交流都要使用這個工具。」葉老的「工具論」把語文課程定性為基礎工具，認為語文是學習其它一切學科的工具，這個論斷是非常正確的。

『陸』 語文的工具性指什麼

語文是工具，是一種交流思想和相互交際的工具。在日常生活中、在學習實踐中、在工作實際中，人們要交流思想，都離不開語文。因此，語文就像是一種工具，只不過這是一種特殊的工具，雖類似於鋤頭、自行車，但又有別於鋤頭、自行車的一種工具。

『柒』 如何理解語文課程是工具性和人文性的統一 運用和實踐

《語文課程標准》中指出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」語文課程的工具性與人文性是相互依存、和諧統一的，豐富多彩的人文內容以優美的工具而愈顯出其風采，優美的工具借豐富多彩的人文內容而愈突出其魅力。

這里的「工具」是一種比喻的說法，他具有「實用」「中介」的含義。「工具性」著眼於語文課程培養學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，「人文性」著眼於語文課程對於學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。

『捌』 什麼是語文的工具性

新課程教學不可忽視語文的工具性
聶仲生
（湖南省衡陽縣第一中學 421001）
【摘要】： 本文認為語文新課程教學，在強調人文性的同時，不可忽視語文的工具性。 新課程教學第一任務應該是藉助新課程平台，培養學生理解漢語、運用漢語能力，讓學生會聽會讀、會說會寫。優化這個過程，也可以達成人文熏陶的目的。
【關鍵詞】： 新課程教學 語文 工具性

在新課程教學過程中，語文工具性的邊緣化趨勢越來越明顯，盡管有人不肯相信，也不願看到。但只要深入一線，走進課堂，感受就會真真切切、明明白白。
一、語文工具性的邊緣化
可以從多個層面多個角度來說明這個問題。
（一）理論層面：工具性被簡化。
1、《普通高中課程方案》在「培養目標」中指出：普通高中教育應全面落實《國務院關於基礎教育改革與發展的決定》所確定的基礎教育培養目標，並特別強調使學生：
初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；熱愛社會主義祖國，熱愛中國共產黨，自覺維護國家尊嚴和利益，繼承中華民族的優秀傳統；具有民主與法制意識；具有初步的科學與人文素養、環境意識，創新精神與實踐能力；具有頑強的意志，形成積極健康的生活方式和審美情趣；正確認識自己，尊重他人，學會交流與合作，初步具有面向世界的開發意識------
這些都是課程教學的人文性要求。也似乎涉及到了語文工具性教學要求，但語焉不詳，如「精選終身學習必備的基礎內容」，至於這些「內容」有哪些 ，隨你去想。
2、《考試大綱》在劃定考試范圍時，對現代漢語詞彙、語法、修辭和特殊的文言現象的考查含糊其辭，漏洞百出：語言基礎知識時考時不考；考文言翻譯，但又要求說不涉及詞類活用、句式特點等名詞；如此等等，說不清時就一語帶過，所謂「側重於運用」。
這兩個富有指導性和權威性的文件，盡管都提到「基礎教育」語言的基礎性，但相對於思想性、人文性的「特別強調」來說，前者顯然簡於後者。尤其是考綱這根剛性棒子，對直接體現語文工具性的基礎知識的教與學、考與評的指揮，更是簡單得無以復加。一句話，類似的文件（如各省的種種補充說明）給人們的感覺是：語文基礎知識的教與學已經不那麼重要了。
（二）實踐層面：工具性被虛化。
一線的教師都知道，教考分離在目下是不可想像的。從教師的角度看，怎麼評就怎麼教怎麼考就怎麼教是因時而動。其認知基礎是教學評價。
⑴定性評價的影響。主要指下行性的課堂評價的作用。在老師們看來，怎麼評就怎麼教，理所當然，無可厚非。反之，實在不可思議。新課程課堂教學的評價，有這樣一些成文不成文的規定：是否體現了人文教育的理念；是否有富有激情的多邊活動；老師講課的時間是否超過了15分鍾；課堂容量大不大；有沒有創新；是否使用了多媒體輔助教學；等等。在這種情況下，老師們只好變著法兒追求感官上的活躍生動，絞盡腦汁的在淺層次上操演動作，搞些嘩眾取寵的表演化設計。一時人文時尚起，創新一大堆，很少有人能靜下心來腳踏實地研究教材內容，研究課堂語文基礎知識的教學。語文課堂是比以前更熱鬧了，語文課也成了思想方法課、生活常識課、自然科學課，情趣審美課或者什麼別的課。我們開始通過新課程平台，引導學生研究政治、歷史，研究物理、生物，研究環保、人生，欣賞音樂、美術……這樣的課堂教學就是「新課程的新教法」，「體現了新理念」。這樣的課，聽時感到新鮮，聽後一想不對：字詞句難點都沒理解清楚，文本也沒解讀，內容匆匆帶過，就跨過文本做許多引申和發揮，這樣的超越文本的「情感態度與價值觀」是如何生成的？怎麼可能生成？老師們應該心知肚明，但風氣如此，無可奈何，只得務虛！至於知識與能力的目標達沒達成，反正不是本堂課的評價點，放下也罷。
⑵定量評價的影響。指的是各級別的考試尤其是高考的影響。你講是觀念落後也罷，你講是應試教育也好，不可否認的是，社會認準的硬道理是考上重本，老師認準的硬道理是考什麼教什麼。不是減輕學生負擔嗎？既然已經實施新高考的省市，基礎知識分值很少，那有什麼理由讓學生陪自己做費力不討好的事呢？又想，初中小學老師講過了吧？再講是不是重復教育？還有，不要以為學生不知道，當今獲得信息的渠道多得很。總之，基礎的知識不必、不應也不能講。
於是，「知識和能力」這個工具性目標，在實際教學過程中被嚴重架空。理解和運用語言文字這個工具以生成人文精神的「過程和方法」，實際上是紙上寫寫罷了。這樣的課堂教學留下的只能是沒有實效的熱鬧。演講、小品表演、辯論會、討論會……層出不窮的授課方式，讓語文課生機盎然。然而，熱鬧的課堂是否就等於豐碩收獲？熱是熱了，鬧是鬧了，但是課文被擱置一邊，一堂課下來，只見活動的熱鬧，不見文本的有效闡發、挖掘和共鳴。讓人感覺「熱鬧得空洞」。為什麼學生看得津津有味，聽得如痴如醉，甚至於眉飛色舞，喜形於色，但過後卻猶如過眼雲煙？主要原因在於：語文課是語文工具的實踐課，它要求一切教學手段都必須以語言媒介為中心，學生只能通過語言文字才會理解、體悟、想像。所以不管採用何種方式何種手段，最後還都必須落實到課文的語言文字上去。否則，一切人文性目標的達成都是天真的想像，甚至本節課老師講了什麼自己學了什麼，學生也不甚了了。
（三）發展趨勢：語文教學的邊緣化
語文教學的邊緣化，是相對於其他教學科目而言的。不知從什麼時候起，語文老師成了弱勢群體，好像有你不多，無你不少。仔細想來，不是語文老師不優秀，而是他所執教的語文，在一般人（包括學生）眼裡看不上。為什麼？原因可能很多。除了人們對語文學科本身特點不了解，除了大家不學語文也能聽能說、學一點語文就可讀、可寫之外，我們語文界，我們的語文老師是不是也要反思：
1、十多年的母語教學，你教給多少個漢字，幫助積累了幾多詞語；常見文體常識你說過沒有？你告訴過漢語言規則嗎？交代過古人說話寫文章的習慣了嗎？學生上了這么多的課，讀了這么多的文章，為什麼說起來羅嗦，聽起來迷糊，讀起來艱難，寫起來干澀？我們的語文教學究竟幹了些什麼？
2、語言的與時俱進是對的，但說有說法，步有步法，畫有畫法，言語也有言語法。這個本可以堅持的東西，我們還要從眾多久？諸如「空穴來風」「美輪美奐」的左右耳光，還要打多久？哦，言語有法，但有多法，多法也就無法，語言可以無法無天，那還要語文干什麼，還要語文老師干什麼？
3、語文教學的結果評價的科學性體現在那裡？人文性能夠量化嗎？如果不能，那超越文本的課堂教學的意義在哪裡？如果在作文中考查，語言文字的運用和人文性承載的評判標准又是什麼？為什麼同一篇文章，在不同的閱卷老師手下，零分和滿分共存？難道作文評價是如此的隨意？學分的認定是否也如此？
這些問題，原本簡單，硬是我們自己搬出了這么多的不確定。不確定的東西越多就越難把握，越難把握就越靠運氣。「運氣」說在師生中蔓延，「精神調節」說在學生中泛濫，其結果只能是語文教學無關輕重，即邊緣化。長此以往，是語文學科的邊緣化，是母語的退化。這絕不是危言聳聽。華中理工大學曾對3511名新入學的各類學生進行語文水平測試，平均僅為63.9分，很多碩士、博士不及格。一份「學生自認為語言最大的毛病」的調查表明，中學生「詞彙貧乏」占人數的64.7%，「條理性差」佔21.6%，「語不達意」佔9.8%。一份「學生即席講話能力調查」則表明，學生在即席講話中的通常毛病是「譴詞不準確，語句不連貫，用語羅嗦」（轉引自錢理群《語文教育門外談》）。這證明學生理解和運用祖國語言文字的基本功還很不熟練。有一則關於漢語的消息讓人百感交集。上海舉行的一項翻譯大賽爆出冷門：由於缺乏最好的譯文，大賽不僅一等獎空缺，還將二等獎頒給了一位土生土長的新加坡人，其原因不僅在於他突出的英文水平，更在於他「流暢、優美的中文表達」。相形之下，國內選手提交的相當多的作品言不達意，其中用詞不精當、標點符號誤用等小錯誤「比比皆是」（轉引自盧新寧《漢語，我為你鳴不平》）。一線教師常遇見這種情形：高中學生不會寫請假條、申請書，就連信封的正確格式也知之甚少。再看各種媒體，連續幾年的「語文十大差錯」十分令人尷尬，「酷」「PK」「躲貓貓、樓脆脆、×跑跑」、「××，媽媽喊你回來吃飯」等兒童化語言得到熱炒和仿擬進一步暴露了全社會語詞的貧乏。這樣比比皆是的「不盡如人意」，也讓母語中獨特的文化意蘊在我們生活中日漸消褪。我們的後輩可能不知道「執子之手，與子偕老」，只會說「我要和你結婚」。可以想像的是，一個將列祖列宗寫成「劣祖劣宗」的人，是決不能理解中國文化的豐富內涵的；一個不懂得「雖不能至，心嚮往之」的人，是絕不能感受精神世界的宏大深遠的。 至於我們的博士把「華佗再見」翻譯成「再見吧，華佗」給外國人，是不是讓稍有文言和人文知識的中國人羞得面紅耳赤並為母語擔憂呢？
有人為此大聲疾呼，也有人斥之杞人憂天。其實，關於語文的工具性質，「三公」有定論，大綱有闡說，課程標准有概述，大家有共識。目下看來，最值得人們關注的是語文工具性的優化問題。
二、語文工具性的最優化
（一）優化認識
《語文課程標准》明確提出「語文是一種最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性統一，是語文課程的基本特點。」這句話內涵豐富，人們對其理解也有差異。我認為這里講的人文性絕不是指脫離語言交際性的孤立存在，相反，它是滲透在語言文字中的深層次的內蘊。從這個意義上說純粹工具意義上的語言文字是不存在的。或者說，語文天生就有一種人文的因素。扎扎實實抓好語言交際（理解和運用語言文字）的訓練，培養學生讀寫聽說能力的過程，本身就是一種人文熏陶的過程。
四大文明古國，歷史文化流傳至今並發揚廣大的只有中國。在無數中國人心裡，古老優雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙雲。音分四聲，律有平仄，構成了漢語詩文一唱三嘆、回環往復的音韻之美。千百年來，雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維，我們依靠它傾訴，運用它思想，通過它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。可以說，一個漢字一個詞語一聲嘆息都會在我們眼前呈現出意味深長的圖畫。讀到「讀三蘇，誦三曹，研三袁，探三玄，志求三樂；溫四史，展四庫，惜四孟，度四美，心羨四君」，我們在了解工整的對偶、流暢的排比、嚴謹的平仄、恰到好處的合稱之時，哪個不會被生動的面容感動？哪個不會被濃郁的書香吸引？哪個不會產生懷古之情、奮發之意？
工具性可以「直通」人文性。要毫不羞澀地落實語文的工具性。
這樣說，絕不是否認語文的人文因素，恰恰相反，這是在為建構更高更重更華麗的人文豐碑，鑄造更深厚更扎實更硬朗的基座！

（二）優化內容
有一個時段，我們曾經過度強調過語文的工具性。教學時生怕漏掉一個「雙基」點，結果，「少、慢、差、費」的情況出現了。正是因為它的存在，導致了現在的矯枉過正。
應該按照實用的原則，對落實語文工具性的教與學的內容進行優化。
1、 選擇知識點。
學生通過自學（如查常用工具書）就可以獲知的內容，要大膽舍棄；實用性不強的內容（如古詩文平仄）可一語帶過；教學的重點應該是常見易誤實用難把握的直接影響閱讀寫作的知識，如詞性、句子結構、分句關系、部分修辭格，又如常見的文章文學知識等。要根據學生實際，把握好一個度，不必過深過細。
2、 理清層次性。
即建立知識序列。按照學生的年齡特點及讀寫交際的需要，考慮與其他語種的交互關系，確立一個富有彈性的知識系統，盡量做到梯級提升、緊密銜接，同時充分發揮語文的「母性」作用。目前，有兩個比較突出的問題：一是初三（九年級）與高一有知識斷層，以致高中老師在教學文言文的特殊詞法和句法時困難重重。二是語文與其他學科橫向溝通不足，如七年級英語教學涉及眾多語法，但相關內容六年級語文卻沒安排。這說明語文學科基礎知識的教學序列還有必要進一步統籌。
新教材已經在「梳理與探究」中做此工作，期待有完美表現。
（三）優化方法
語文工具性的突出特點是它的實踐性。新課程標准指出：「在大量的語文實踐中掌握運用語文學習的規律。」在教學建議中指出，「要引導學生在實踐中學習」。 美國語言學家克拉申在20世紀70年代提出了「語言習得」理論。該理論認為，人們掌握某種語言方式主要有兩種。一種是習得，指學習者通過與外界的交流實踐，無意識地吸收到該種語言，並在無意識的情況下，流利正確地使用該語言。另外一種是學得，指有意識地系統地研究並學習某種語言。克拉申理論中的習得，實際上就是要為學習者提供豐富而典範的語言環境，於無意之中得其意；學得，則是系統的聽說讀寫訓練，於有意中得其意。看來，語文工具性的最優化可以在多方面的實踐中得到落實。
1、拓寬語言的積累范疇
（1）重視課內積累。新教材中選擇了古今中外文質兼美的典範之作，學生除了繼續掌握一些常用的字、詞以外，對於一些精彩的課文或片段，要熟讀成誦。另外要逐漸領會作者遣詞造句、謀篇布局的匠心，使學生在充分感悟和理解的基礎上，背誦課文積累語言。
（2）特別強調重視課外積累。指導學生課外閱讀，引導他們養成「好讀書，讀好書，讀整體書」的習慣，並隨時記下書中的好詞、好句，養成隨手查字詞典的好習慣，為日常的語言交流、寫作積累下好的語言素材。
除了閱讀書面的材料，積累知識外，我們還可以從日常的言語交流中，廣播、電視、廣告、網路等多種渠道獲得語言信息，要讓學生做個有心人，隨時隨地記下自己感興趣的語言材料。
2、訓練扎實的語言能力
一是學生的口語表達能力；二是學生的書面表達能力。
訓練學生的口語表達能力，方式很多。如師生對話、分組討論、主題辯論、課前新聞時評、演講、配樂朗誦等等，充分調動學生的積極性，引導學生說出自己平時積累的好詞、好句，還可以進行口頭作文的訓練，另外在學生學習文本時，也可以進行口語表達能力的訓練。教學中，一篇文章往往會留下許多的空白和不確定的因素，教師要善於引導學生用想像的情節去填補和豐滿，發展學生的形象思維、再造想像和表達能力。
書面表達能力的訓練。新教材為學生的書面表達提供了範本，學生將範文的語言內化為自己的語言，借鑒範文的形式，運用自己積累的素材逐漸模仿形成自己的書面語言。讀寫結合是最好方式，通過它可把學習語言與運用語言溝通起來，把學習內容與生活感受融匯起來，把語文的人文性與工具性有機統一起來。另外，辦班刊，出版報手抄報，組建文學社，引導向報刊投稿也是有效的方式。
（四）優化評價
1、對學生的評價。課程標准有一個評價建議。對評價目的、基準、主體、方式、功能、注意點等作了一般性概述。平時的課堂評價好處理，但學分認定，操作比較困難。尤其是當這種評價與高考相關聯時，是否影響其公正性，有沒有很強的公信力，目前難以回答。為了落實語文工具性，是否對三個維度「知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀」 做進一步細化使之具有語文特點，值得探討。
2、對教師的評價。要明確理解語言、運用語言是語文課程的主要任務，特別是要減少教育行政部門對具體教學行為的干擾，做好過程評價與結果評價相結合的工作。

在實施新課程的過程中，語文教育工作者特別是一線教師，一定要全面理解課程方案課程標准關於工具性人文性的內涵，在強調語文人文性的時候，切不可忘記落實語文的工具性。

『玖』 什麼是語文的工具性

工具性和人文性是語文課程的基本屬性。工具性，故名思議，實踐使用的功能，如交際作用等。

『拾』 如何理解語文教學是工具性與人文性的統一

語文課程的性質：工具性、人文性。語文課程的基本特點：工具性與人文性的統一。

「課改」以來有人在強調人文性的時候，不恰當地「將孩子和洗澡水一起潑掉」。「孩子」即語文本體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。

工具性是語文課程的根本屬性，是設立語文學科的理由，也是區別於其他學科的獨特性。正如葉聖陶先生所說，學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以歷練之。訓練語言（包括口頭語言和書面語言，「語」指口頭語言，「文」指書面語言）是語文科的專責。

人文性是語文課程的重要屬性。課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分。「一個民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。」（烏申斯基語）因此，語文作為學習母語的課程，必然具有人文性。

工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關系。工具性是「表」，人文性是「里」。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如「皮」，人文性如「毛」，「皮之不存，毛將焉附？」工具性如「肉」，人文性如「血」，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設語文課，人文性也無從談起；沒了人文性，語文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機械的語言訓練，語文課便失去了生機、情感和韻味。恰切的做法是在指導學生正確地理解和運用祖國語文的過程中，在培養語感、發展思維、積累語言、積淀文化的過程中，吸收人文內涵，培植人文精神。

語文教師「守土有責」。要警惕內容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們在漫長的改革過程中，已經交出了昂貴的「學費」，要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。

我是上海精銳的一名老師，希望可以幫助到你。