成語文化如何發揚

1. 中華成語與傳統文化教育

成語是典型的中華傳統文化，是約定俗成的文化現象。成語言簡意賅，使漢語更豐富，更生動，更完美。

2. 對「成語廣告」的看法 不少於100字

成語諧音廣告文化利與弊

進入新世紀，隨著經濟的發展，廣告業也呈現出一派欣欣向榮的局面，各種媒體上面廣告鋪天蓋地，商家也竭盡全力使自己的廣告語與眾不同。「一網無前」、「鋒景無限」、「默默無蚊」、 「飲以為榮」、「錢途廣闊」……讀者千萬不要以為這是一張勘誤表。如今，走在街上，翻翻報紙，或是看一眼公共汽車的車身，如此錯辭濫句、瞎字別字比比皆是，令人作嘔。其實，以上這些被玷污了的「成語」和日常用語句子，不過是一些網站、眼鏡店、化妝品、咨詢公司等企業的廣告語。不知道從什麼時候開始，利用漢字的諧音改編成語製作成廣告語，成為了眾多商家津津樂道的新創意，成語被改頭換面之後屢屢出現在媒體上。而這種作法是否恰當，也曾經引起社會各界的極大反響，褒貶不一。有人認為這樣一改既有獨創性又符合產品的形象特徵，能夠給消費者留下深刻的印象，同時對祖國語言也是一種豐富；也有人認為這樣濫用成語不利於語言健康文明的發展，而且會產生一種負面效應。
那麼該如何看待這個問題呢，其實這並不是一個新現象，諧音在語言表達中早就被廣泛的使用，如果用好可以收到出乎意料的表達效果，如「春蠶到死絲方盡」中「絲」字就是「思念」的「思」字的諧音，《紅樓夢》中的「賈（假）雨村」、「甄（真）士隱」、「萬艷同杯」 等諧音暗寓，《詩經》中的「桃之夭夭，灼灼其華」就被人諧音為「逃之夭夭」，給人留下了深刻印象。當然廣告中也可以適當地對熟語作些改動，同樣也會收到令人意想不到的效果，像服裝類廣告中的「『衣衣』不舍」、飲料類的「有口皆『杯』」、華素片廣告「『快』『治』人口」、黃河冰箱廣告「領『鮮』一步」、燃灶器具廣告「『燒』勝一籌」等等這樣形神兼備、繪聲繪色的廣告既溫馨又雅緻，富有個性特色，體現了商品的親和力，拉近了顧客與商家的距離，豐富了廣告用語，給人耳目一新之感。

因此，我們認為，要用嚴謹的態度去合理的運用成語，這樣才能使中華民族歷史悠久的成語文化發揚光大下去。

3. 成語在中國文化中的地位(一百字左右)

成語文化是我國傳統文化百花園中的一朵奇葩，同時也是我國傳統文化經典中的精粹之一。成語是漢語中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語，簡潔精闢，多由四字組成，如「有聲有色」；也有三字或四字以上的，如「桃李滿天下」、有志者事竟成」等，反映、表現出繽紛多彩的人文世界，人們從中可以了解到天文、
地理、歷史、文學、藝術、道德倫理等諸多方面，其中蘊涵著民族文化各類思想
和行為的趨向和准則，是漢民族文化心態的生動、可感的寫照。
漢語成語的文化特色表現在兩個方面。第一個方面是成語的形式。比如漢語成語大多採用四字格的形式，並且較普遍地使用表示虛指意義的數詞。在內部結構上，成語大多以單音詞為主，各成分之間講究對稱。從語音上看，成語內部各成分講究平仄、重疊、疊用等等，這些形式上的特點與漢語的歷史、漢文化的制約是分不開的。
漢語文化可以從精神文化和物質文化兩發面討論。
（一）漢語成語與漢民族的精神文化
精神文化的范疇比較廣，它包含漢族人的觀念文化和制度文化。所謂觀念文化、制度文化是指漢民族在長期的歷史發展過程中逐步形成的特有的心理結構、思維方式和價值觀念。以及在觀念文化影響下，在歷史上形成的各種政治、經濟、法律、教育制度等等。
1．漢語成語對儒學的集中體現
2、漢語成語對道、佛兩種文化的體現
3、成語對漢族制度文化的全面展示
4、漢語成語對漢民族的文學、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲、書法等藝術形式的全面反映。
（二）漢語成語與漢民族的物質文化 物質文化與精神文化相比，是比較具體直觀的，是漢人長期生產與生活經驗的積累。與精神文化那種深層次的文化相比，物質文化是一種中層次的文化，也是一種表層文化。不少成語直接反映了漢人的生活方式與生活內容，成語的選材必然集中於漢人所熟悉的事物，山川地理與園林、宮室建築、服飾飲食，以及各種各樣的器物、動物等等，都是漢文化中所固有的，它們反映了漢民族物質文化的發展水平。

4. 成語的文化內涵

在中華民族悠久的歷史長河中，中華歷史文化歷經5000年濃縮，積淀出中華語言之精華—成語。成語，熟語的一種，指慣用的固定片語。成語的典型特點是定形定義、言簡意賅、四言成語、風格文雅。 文化，籠統地說，指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。具體地說，文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。 通過成語，我們可以了解到中華民族文化的許多方面：天文、歷法、地理、歷史、文學、藝術、軍事、宗教、道德倫理、思想觀念、飲食、服飾、器具、建築、禮俗、樂律等。

一、與天文歷法有關的成語

農歷是我國傳統的歷法，相傳創始於夏代，故又叫夏歷。它是陰陽合歷，平年12個月，閏年13個月，19年7 閏。又據太陽年分為24個節氣，便於農事。古人還用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）搭配紀年，60年為一甲子，周而復始。這些在成語中也有所體現，如：四時八節、春華秋實、冬扇夏爐、花甲之年、身懷六甲。在十二地支中，「卯」在「寅」之後，成語「寅吃卯糧」比喻入不敷出，錢糧預支。「丁是丁，卯是卯」是說干支不能搞錯，形容辦事認真，界限分明，決不會搞錯。

古人還往往把觀測到的天象與人事結合起來。成語「日月合璧」是指陰歷初一日月同升的現象，這在我國是很難見到的，因而古人附會為祥瑞。古人稱月上弦逐漸盈滿為「恆」(gèng)，成語「日升月恆」用來比喻興旺。「日東月西」則比喻遠隔難逢。「日月參辰」比喻相互不和乃至作對。

十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）是古人用來代表地支以紀年月日的特徵動物。據史載，南北朝時生肖已普遍用來紀年，至今民間仍然使用，俗稱屬相。而以十二屬相紀年，其中無「驢」，「驢年」純屬子虛；生肖不能用來稱月，「馬月」亦是烏有。所以成語「驢年馬月」表示沒有期限。

我國古代天文學家為了制定歷法，指導農事，經常觀察日月星辰。古人觀測日影的工具叫「土圭」。由於人們把自然現象看成是神秘難測的東西，因而連測日的土圭也受到敬重。成語「奉為圭臬」是說人們把土圭和臬（箭靶）當作衡量正誤的准則。一般的人則憑生活常識目測日光。成語「日上三竿」說太陽有三根竹竿那麼高了，形容時間不早了。據說魏晉之間，宮中以紅線測日影。每年冬至以後，白晝漸長，因此有成語「日長一線」。

通過一些成語，我們還可以注意到人們對北斗、銀河（又稱「漢」）、虹霞的觀察。例如，「南箕北斗」本來是反映人們根據星宿來決定方位：當箕、斗二宿同時出現在天空時，箕在南，斗在北。後來，這個成語常用來比喻有名無實，因為「箕」是星宿，不能用來簸揚，「斗」也是星宿，不能用來舀酒槳。成語「斗轉參橫」是說北斗轉了向，參宿橫斜，這是天快要亮的時候。「參辰卯酉」是說參宿如果處在酉位，心（辰）宿則在卯位，二者不能同時在天空中出現，這個成語常用來比喻人或事物的敵對或互不調和。另外，人們觀察到北極星的斗柄正在初昏時指向東為春，指向南為夏，指向西為秋，指向北為冬，「星移斗轉」是說星斗位置發生變化，表示季節在改變，用以比喻時間的推移。

二、與宮室建築有關的成語

在先秦時期，一般人的住房都可以稱「宮」，也可以稱「室」，「宮」和「室」是同義詞。後來「宮」的詞義縮小了，只指帝王的居室或大的建築物。而古代的宮室，前面是堂，後面是室。有成語「登堂入室」，用「登上廳堂，進入內室」來比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。

另外，古代住房，「門」和「戶」雖然都是指門，二者卻略有區別：雙扇的為「門」，單扇的為「戶」。成語「門當戶對」原指兩家人對面住著，後指男女雙方家庭的社會地位和經濟情況相當，宜於結親。「戶樞不蠹」的「戶樞」指門板的轉軸，現代的門一般以鉸鏈取代了。因為門經常要開要關，轉軸處於經常的運動之中，所以不會被蠹蟲蛀壞，比喻常運動著的東西不易腐蝕，可以長久不變。「蓬蓽增輝」的「蓬蓽」是蓬門蓽戶的簡稱，即用荊條或竹子編成的門。這個成語是說使貧苦之家增加光彩，多用於貴客臨門或得人饋贈的書畫陳設品時的謙謝之辭。「門庭若市」的「庭」指大門內的庭院，整個成語說的是大門和庭院的人多，象集市一樣。成語「蓬門瓮牖」是說用蓬草編的門，用破瓮架成的窗口，寬容居室的簡陋。成語「坐不垂堂」指不坐在堂前屋檐下，以免瓦片掉下來傷著。堂堂的東西牆叫「序」，樓角則叫「隅」。成語「向隅而泣」形容孤獨失望的樣子。堂前的東西有兩根楹柱，柱子承著梁，成語「偷梁換柱」比喻暗中玩弄手段，以假換真。樑上是棟，又叫檁。棟上是榱(cuī)，又叫椽，椽上就蓋瓦了（上古多蓋茅草）。成語「棟折榱崩」用以比喻國家的傾覆。跟漢民族建築文化有關的其它成語有亭台樓閣、舞榭歌樓、空中樓閣、禍起蕭牆、深宅大院、雕梁畫棟、鉤心斗角、曲徑通幽等。

2 成語的文化內涵

三、與飲食有關的成語

飲食文化在我國很發達，這在成語中有所體現。成語「食不二味」表示飲食節儉，「食不厭精」表示飲食講究，「羊踏菜園」表示偶食葷腥，「漿酒霍肉」表示飲食奢侈，「殺雞為黍」表示殷勤待客。其他還有「烹龍炮鳳」「山珍海味」「嗟來之食」「若烹小鮮」等，也都不同程度地蘊涵著中華民族飲食文化的信息。

另外，如「茶飯無心」、「粗茶淡飯」、「酒足飯飽」、「酒囊飯袋」等，這些成語中常常「茶」與「飯」並舉，「酒」與「飯」並舉，這是漢民族獨有的茶文化與酒文化的反映。

烹飪文化是飲食文化的重要組成部分，故有「食不厭精、膾不厭細」這樣的體現飲食觀念的成語。像「炮鳳烹龍」、「千里蒓羹」這樣的成語直接記錄了兩種菜名，前者指鮮美的宮廷大菜，後者指一種地方風味名菜。「五味俱全」的原義則是指調味齊全適。鼎，是我國古代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青銅或陶土製成，盛行於商周。一般都是圓鼎，兩耳三足。相傳夏禹曾鑄九鼎，象徵九州，夏、商、周三代均奉為傳國之寶。我國政府贈送給聯合國的就是「世紀寶鼎」，以此顯示中華民族的悠久歷史和燦爛文化。漢語中留下了一批帶有「鼎」語素的成語：鼎魚幕燕、鼎鐺有耳、嘗鼎一臠、舉鼎拔山、牛鼎烹雞、舉鼎絕臏、三足鼎立、鍾鳴鼎食、瓜分鼎峙、負衡據鼎、一言九鼎等。

四、與古代服飾有關的成語

在成語中我們還能了解古代服飾的有關情況。例如，拂袖而去、袍笏登場、被褐藏輝、長袖善舞、荊釵布裙、金釵換酒、巾幗英雄，這些成語都跟漢民族服飾文化有關。

成語「被發纓冠」的意思是來不及束起頭發、系好帽帶子，表示急於救人。「冠」是古代帽子的通稱，但具體來說，又只指貴族戴的帽子，它與今天的帽子不同，不能把頭頂全部蓋住，而只有不大寬的冠梁，上面有褶子，兩端連在冠圈上。又因為古人蓄著長發，所以要先用發笄綰住發髻，再自前至後用冠束住。冠圈兩邊各有一根小絲帶，叫做「纓」，是打結用的。

「南州冠冕」比喻南方傑出的人才；「冠冕堂皇」形容表面上庄嚴或正大的樣子。這兩個成語將「冠」、「冕」連用，其實古代「冠」、「冕」是有區別的。「冕」是一種最尊貴的冠。冕，黑色，頂上有一塊長方形的板，叫做延。延的前沿掛著一串串小圓玉，叫做旒。古制：天子十二旒，諸候九旒，大夫六旒。上古天子，諸候，大夫祭祀時都戴冕，後來只有帝王才可以戴，所以王維有「萬國衣冠拜冕旒」的詩句。

「狐裘羔袖」、「集腋成裘」兩個成語的「裘」是古人禦寒的皮衣。穿不起裘的人就穿袍，袍是亂麻做的長襖。隨著衣料的改進，漢代以後的袍成了朝服。「袍笏登場」是官服打扮、登場上演的意思。至於「黃袍加身」的黃袍則是指皇帝穿的龍袍了。「褐」(hé)是一種粗毛或麻編制的短衣，是窮苦的勞動者穿的。成語「被褐懷玉」是說懷抱著美才，卻不在人前顯示。

「峨冠博帶」、「輕裘緩帶」兩個成語中的「帶」指古人的腰帶。上古的帶有兩種，一種是皮製的革帶，扎在裳下衣內，帶上有鉤，用來懸佩玉飾等物。成語「竊國竊鉤」的「鉤」就是指衣帶鉤。另一種帶是絲織的大帶，用來束外衣。打結後垂下的部分叫做「紳」。此外，後代官服外還有一種金玉帶，這純粹是裝飾品，沒多大約束作用。

還有「披發左衽」、「鳳冠霞披」、「蟒袍玉帶」、「象簡烏紗」、「褒衣博帶」、「方領圓冠」、「方巾闊服」、「方巾長袍」、「布衣黔首」、「冬裘夏葛」、「綾羅綢緞」、「葛巾布袍」、「短褐穿結」、「葛巾野服」、「顛倒衣裳」等成語也反映了古代的服飾情況，這些成語簡約且有代表性地勾畫了中華民族幾千年的服飾特色，以及穿著禮俗。其中「披發左衽」反映的是我國古代某些少數民族常見的打扮，具體是指一種極其粗放而簡單的裝束。「峨冠博帶」指的是古代士大夫特有的裝束，即高高的帽子和寬寬的衣帶。還有「鳳冠霞披」是一種飾有彩制鳳凰的帽子和美如雲霞的披肩，它是古代貴族和受朝廷封誥的官宦之家的成年婦女的裝束。「蟒袍玉帶」是一種綉有大蟒的袍子，飾有玉石的腰帶，原是明代的官服，後來演變成傳統戲曲中帝王將相的服裝。「象簡烏紗」是指古代大官的裝束，「簡」是古代大臣朝見君主時所持的記事板，又叫朝笏；「烏紗」是一種黑紗製成的官帽。「褒衣博帶」即寬袍闊帶，它是古代儒生特有的裝束。另外還有「方領圓冠」「方巾闊服」「方巾長袍」也專指儒生的裝束。元朝以前，麻布、褐布、絲綢為常見的制衣材料，「冬裘夏葛」就是指冬天穿皮毛做的衣服，夏天穿葛麻做的衣服。絲綢在我國很早就是製作服裝的材料，隨著絲織工藝的不斷發展，出現了「綾」「羅」「綢」「緞」「紈」「絹」等多種蠶絲製品，於是就有了「綾羅綢緞」這個成語，它泛指精美的絲織品或用精美絲織品製成的服。如果再深入一步地品味這些成語的含義，還會發現穿著不同材質的衣服與人的身份地位有一定的聯系。皮毛做的衣服比其他材料做的衣服暖和而華貴，葛麻做的衣服比其他材料做的夏衣透氣而涼爽，這類服裝價值昂貴，有地位和身份的人才穿得起，所以能夠「冬裘夏葛」多半是富貴之人。絲綢服裝只有富貴人家才穿得起，所以又有稱富家子弟為「紈絝子弟」的成語（「紈絝」是一種用生絲製成的華美衣服）。

3 成語的文化內涵
一般平民百姓的服裝多為「葛巾布袍」「短褐穿結」「葛巾野服」。這些成語中的「葛」與「冬裘夏葛」中的「葛」所指不同，它是一種草本植物，可製成布，但質地很粗糙。另外，勞動者一是貧窮，二是要經常從事生產勞動，所以不可能戴「峨冠」，著「蟒袍」「闊服」，往往著「短褐」，而且有的還有「穿結」。即使是同樣材質製成的衣服，穿著方式不同，也可以反映穿著人的不同身份和職業，如「反裘負芻」這個成語，同樣是說穿用動物皮（「裘」）做的衣，但由於它違背了穿「裘」一般皮毛向外的習慣，將有毛的一面向里，說明有其特殊之處。原因是著「裘」者要「負芻（背柴）」，若將毛穿在外，背柴時會將毛磨壞，由此可見這是貧窮者的裝束。通過上述成語，我們便可以了解著裝差異反映出的貧富差別。我國古人的服飾不僅有多樣的材質、豐富的裝飾、繁復的身份區別標志，還講究嚴格的著裝禮俗。「顛倒衣裳」這個成語反映的就是這一方面的內容。「衣裳」這個詞在現代漢語里表示衣服，不分上下，然而在古代卻很有講究，一般來說，古人稱上為衣，下衣為裳，如果把上衣下裳顛倒了穿，就會不合禮制。可見成語雖然只是漢語中一種詞彙，但它卻蘊含著豐富的傳統文化信息。成語集中、典型地反映了中華民族文化的特徵。

反映服飾文化的成語中，有不少表現了不同地位身份的人所特有的服飾。帝王後妃和貴族命婦的服飾是「鳳冠霞帔」、「珠圍翠繞」，古代儒生的裝束則是「褒衣博帶」、「圓冠方領」，朝庭命官是「頂冠束帶」、「象簡烏紗」，志在山林的隱逸之士則「葛巾野服」、「芒鞋竹杖」，當了帝王，則必「黃袍加身」，普通的勞動婦女也只能是「荊釵布裙」。因為服飾是人的社會地位、經濟實力的外在表現，古代在服飾上有種種嚴格的規定，用以顯示官位品階和社會地位的不同，所以漢語中出現這樣豐富的與服飾有關的成語也就不足為怪了。

5. 成語的文化

在中國文化史上，《周易》被尊為「群經之首」、「六藝之原」。幾千年來，大到治國安邦，小到家務瑣事，人們都習慣於到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200餘條成語源出《周易》經傳。這些成語蘊涵著極其豐富的精神內涵，其中如「自強不息」、「厚德載物」等，堪稱是對中華民族精神某個方面內容的經典概括，對後世影響持久而深刻。建設社會主義核心價值體系，應當繼續發揮這種優秀傳統文化的影響力。
(一)「自強不息」的進取精神
進取精神是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易》「天行健，君子以自強不息」中的「自強不息」這條成語，就是對這種精神的經典概括。作為一種精神，它是中華民族生生不息、長盛不衰的精神力量，也是中華民族薪火相傳、繼往開來的精神動力。可以說，在中國歷史上，自強不息精神始終是中華民族拼搏進取、艱苦奮斗、奮發圖強的力量源泉。
民國時期，梁啟超在清華大學任教時，曾給當時的清華學子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學子們都能繼承中華傳統美德，並引用了《易經》上的「自強不息」「厚德載物」等話語來激勵清華學子。此後，清華人便把「自強不息，厚德載物」8個字寫進了清華校規，後來又逐漸演變成為清華校訓。
「天行健，君子以自強不息」「地勢坤，君子以厚德載物」兩句意謂：天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。譯為：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。(兩千年來，知者多，能解者少。然而，在學術界仍有不同的解釋，似乎還沒有公認的正確訓解。)
著名哲學家、哲學史家、國學大師，北京大學哲學系教授張岱年先生把中華民族精神概括為「自強不息」「厚德載物」。作為「高山仰止，景行行止」的國學大師，他終生勤勉，致思學問，造福祖國的文化學術事業，堪稱一代學人楷模。
(二)「厚德載物」的寬容精神
寬容精神是中華民族的優良傳統，也是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易·坤》「地勢坤，君子以厚德載物」中的「厚德載物」這條成語，就是對這種精神的經典概括。它要求一個人像大地那樣厚實寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴於律己，寬以待人。
(三)「同心協力」的團結精神
中華民族一向對團結統一有著深刻的認識，自古就有「和則一，一則多力，多力則強，強則勝物」(《荀子·王制篇》)和「天時不如地利,地利不如人和」(《孟子·公孫丑下》)的思想，認為只要內部和諧團結,上下齊心合力,力量就會增大，就能無往而不勝。《周易·系辭上》有「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭」之語，這段話後來形成了兩條成語：一條是「二人同心，其利斷金」，意思是說兩個人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬斷銅鐵；一條是「金蘭之友」，用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強調團結的力量。

6. 你覺得學習成語對弘揚中華傳統文化有幫助嗎為什麼

有幫助，因為學習成語才會讓中華傳統文化一直延續下去。
成語是我國民族文化的精髓，傳承詩詞、成語有利於振興民族文化，凝聚民族精神。豐富人們的精神生活，有利於建設文明的社會風氣。每一代中國人都會學習成語，這樣才會讓中華傳統文化一直延續下去。

7. 弘揚文化傳統，綻放成語光芒

可以舉行成語故事大賽，讓學生在活動中學習成語，用好成語，讓成語這一傳統文化在校園里綻放出絢麗的光芒。
成語文化博大精深，是一座取之不盡用之不竭的文化寶庫，也是一個行之有效的教育載體。能進一步弘揚傳統文化，打造富有成語特色的情智文化，給了同學們強大的學習動力，激勵大家發奮讀書、刻苦學習，以優異的成績回報師長和社會。

8. 成語與中國文化有什麼關系

漢語是中華民族智慧的結晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強的表現力。成語蘊含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統中華美德等眾多方面。成語與中華傳統美德 中國文化價值系統以「善」為核心，強調真、善、美的統一，「人為萬物之靈」是因為人有道德，我的約束和完善。中華民族有許多傳統美德至今為人們繼承和發揚，在成語中我們能充分體會這一點。 「仁也者，人也。合而言之，道也。」(《孟子·盡心下》)「仁」，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，「仁者愛人」，包括的內容十分廣泛，主要包括「父慈子孝」，「兄友弟恭」，從家族內部把這種愛延伸到社會，就成為「己所不欲，勿施於人」，「四海之內皆兄弟」，對國家也要有擔當，甚至危機時刻可以「為民請命」，「殺身成仁」。 現代社會人們交往的誠信原則也是中華傳統美德的重要組成部分，待人做事都要「誠心誠意」，「言而有信」，守信用，講信義是中國人從古至今公認的價值標准和基本的美德。如果是「背信棄義」必然會到嚴厲的道德譴責。 勤勞節儉，清正廉潔也是中華民族的優秀品質，三國的諸葛亮提出要「儉以養德」，「淡泊名利，寧靜致遠」，人需自我約束，不貪求太多，才能表現 出「剛正不阿」，才能正己，正心。此外，「厚德載物」「榮辱不驚「天下為公」「不屈不撓」等也能讓我們領略崇高的民族精神和傳統中華美德的精髓。

9. 高一優秀作文：從成語看中華文化

成語是我國漢字語言詞彙中一部分定型的片語或短語，就像語言中的活化石，是中華民族語言文化的精華，成語蘊藏著中華民族豐富的傳統文化，體現了漢民族多種文化內涵和民族精神，為文學家研究語言和傳統文化提供了寶貴的資料，具有重要的研究意義。 漢語成語的的文化特色表現在兩個方面。第一個方面是成語的形式，多採用四字格的形式，並追求平仄的音律搭配，成分之間講究對稱關系，反應了民族語言的發展歷史。第二個方面是成語內容上的文化特色，成語詞性分褒義的貶義，但隨著時間的推移，一些原本代表褒義的成語也逐漸演變為貶義詞，例如成語「衣冠禽獸」，古時指官服上綉的禽和獸的圖案，今義指道德敗壞的人。這說明成語於我國傳統文化有關，不論從物質層面還是精神層面遠不止以上列舉的層面。 漢語成語在一定范圍內也反映了中華文化，並且可以通過不同角度，層次去發掘。漢民族的文化，反映了人與自然，人與社會，人與人的關系，而從中華文明的載體也表現為漢語和成語，准確而生動地變現了漢民族文化的基本結構和獨特的心理結構，思維方式,審美情趣和價值體系。 我們可以分別從精神和物質兩方面探討漢語成語與中華文化之間的聯系了解成語的文化內涵更好的理解並掌握中國的成語。 （一）漢語成語與精神文化 漢語成語在古代中國的學術思想中佔主要組成成分，占據著主導地位。對於儒家思想而言，提供了豐富的人生經驗和智慧，在歷史上形成了各種制度。 （二）漢語成語與物質文化 物質文化是一種表層文化，不少成語直接表現了當時的生活方式和生活內容，選材集中於日常所見的人或事物直接反映當時民眾的生活狀況和物質文明的發展水平。 通過以上的分析和論證，我們了解到成語中積淀著中華傳統文化，也證實因為成語利於保存且久經不忘的特性才能使中華文化綿延不絕。