① 語文的人文性和工具性怎樣滲透到具體的課堂教學中
語文教學中如何做到工具性和人文性的統一
徐娟
語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務，就是要教會學生使用語言。
語文學科不僅具有工具性，而且還具有人文性。工具性和人文性的統一，正體現了語言的性質。語言和思維、語言和思想是統一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養統一起來。語言作為載體它所載負的文化科學知識，都具有一定的思想、情意內涵及審美意義。語言是交流思想感情的工具地是思維的工具。人們掌握語言就是為了相互之間交流思想感情。尤其是文學作品，其表情達意的功能更強。「境界說」的權威王國維認為文學作品達到高境界的媒體就是語言，文學作品的語言主要有「景語」和「情語」，而「情語」是主要的。小學語文教材雖然不全是文學作品，但大部分屬於文學作品或具有文學因素。小學語文教材的選文都蘊涵著一定的思想感情。因此，小學語文學科具有交流思想情感的功能。語文學科除發揮語言功能。傳遞知識外，同時可以通過豐富多彩的範文，具體地或概括地敘述典型事件，生動地描寫景物，准確地塑造人物形象，清晰地說明道理，以表達思想感情。小學語文教學不僅能提高學生理解語言和表達語言的能力而且可以發展思維能力可以提高思想品德和陶冶情操，使兒童越學越聰明才是。從這個意義上理解，語文學科的工具性不僅表現在再認知上，同時也體現在表清達意上，體現在發展學生的情思及人格培養上。所以語文應稱為表情達意的學科；成為對學生進行人文教育、思想教育、情感教育的學科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學科。具體理解語文教學的人文性：一要突出語文教學以人為本，二要突出語文教學的文化性。
如何體現閱讀教學中的工具性和人文性的統一呢？我認為閱讀教學應注意讓學生在主動積極的活動中，掌握語文工具的知識和學會運用這種工具的能力，並重點培養感受、理解、欣賞、評價、運用能力，發展學生的情感、意志、性格和良好的個性品質。因此我覺得現行小學語文閱讀教學應注意以下幾點：
一、語文教學方式的轉變
傳統的語文教學，是學生被動、單一、接受的學習過程，是教師向學生灌輸和填充的教學過程，把學生當做一個個可以裝許多知識的瓶子，通過反復操練即可掌握技巧的人，而完全忽視和抹煞了學生作為學習主體的主觀能動性。學生無法形成健康的個性，更不要說形成末來社會所必需的各種能力。語文課程標準的課程理念明確提出，使他們具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗。
二、語文教學中學法的有機體現
（一）自主學習
「自主學習」是相對於「被動學習」而言的。在以往的課堂教學里，教師處於中心地位，學生圍著教師轉，完全處於被動應付的狀態。而《語文課程標准》明確提出：「學生是學習和發展的主體」，「學生是語文學習的主人」。現代教育教學理論強調以人為本，強調以兒童發展為中心，促進其自主學習，自主發展。
1．創設平等、民主、和諧的課堂教學氣氛。首先，師生關系平等是前提條件。只有師生關系平等，學生才可能有「自我」，才能有機會學習和研究。其次，民主是催化劑，在民主的討論氛圍中，學生才會沒有心理負擔，做到暢所欲言，自由地表達自己的發現和見解。最後，要創造和諧的課堂教學氛圍。在哲學中，「和諧」是指一個系統與外部客觀世界之間及其內部各要素之間的關系處於一種協調、平衡的狀態。在課堂教學中要建立師生之間良好的人際關系，以利學生自主學習。
2．引導學生進行自主學習。例如在教《山中避雨》一課時，我設計如下導讀提綱：（1）讀課文生字詞，了解新詞新意；（2）讀全文，知道各段段意；（3）讀課後的「思考、練習」三道題目，按自己的理解筆答出來；（4）把自學中不懂的地方記下來。（這樣讓學生超前自學，有利於培養學生自主學習的能力。）
（二）合作學習
小組合作學習，在當前中學教學中已成為一種重要的教學組織形式，是時代發展的需要，是當今課程改革的需要。所謂合作學習，即將班內學生按成績、興趣、能力、性別和性格等諸方面的差異編成異質小組，系統用教學過程的互動性、合作性來促進學習，以群體發展為評價，共同實現教學目標的教學活動。根據建構主義理論，學習是在一定的情況下，藉助他人的幫助，通過人際協作，利用學習資料構建自己知識的過程。合作學習是將個體間的差異發作一種教學資源，以達到集思廣益、取長補短、共同進步、協同發展的目的。特別在當今社會，由於個人能力的限制，很多工作需要有團隊協作方能完成。因此，合作學習對於培養學生的合作能力，增強學生的團隊精神顯得尤為重要。所以，在語文教學中，我認真開展合作學習，例如，教學《西門豹》一課，在讀課文時，教師抓住課後習題「西門豹用巧妙的辦法懲治巫婆和官紳」時的「巧妙」，讓學生在自主閱讀的基礎上，討論交流西門豹的辦法「巧」在哪裡，「妙」在何處，課文又是怎樣寫出這種「巧妙」的。
（三）探究學習
建構主義學習理論是這次課改的重要理論支柱。建構主義理論認為：「每個學習者都不應等待知識的傳遞，而應基於自己與世界相互作用的獨特經驗去構建自己的知識並賦予經驗與意義。」建構主義理論主張讓學生通過自主的活動、感受，體驗知識產生和發展的過程，從而建構自己合理的認知結構。探究性學習和接受性學習相對應，它是指學生在教師的指導下，通過自己的嘗試、體驗、實踐，主動發現問題、解決問題，獲取知識，形成能力的學習活動。所以，在語文教學中，我們要激發學生進行探究學習的興趣，增強學生探究的自信心，讓學生獲得體驗成功的喜悅，教給學生探究的方法，放手讓學生進行探究學習。
例如，我在引導學生學習《凡卡》一課結尾的教學是這樣的：學生對於凡卡的爺爺能否收到信產生了爭議。很多學生認為凡卡的爺爺是收不到信的，因為凡卡在信封上沒有寫上爺爺的姓名與地址。但也有一部分學生認為能收到信。前種意見是「定論」，後種意見顯然比前種意見更有爭鳴價值。教師第一次引導研讀，問：「你認為凡卡爺爺能收到信的依據是什麼？」讀後有的學生認為是郵差經常跑鄉下，認識「爺爺」（書中並沒有指出郵差不認識「爺爺」，屬合理推測的爭鳴）。也有的學生認為這位郵差知道了凡卡的遭遇，非常同情他，就幫助了他（這不是沒有可能，屬善心發現的爭鳴）。教師第二次引導研讀，問：「假如凡卡的爺爺收到了信，他能接凡卡回鄉下嗎？」學生讀後，認為「爺爺」因貧困潦倒，才送凡卡去城裡當學徒，若接回鄉下，他們都無以為生。最後，教師引導學生小結：兩種意見，殊途同歸，都進一步說明了凡卡命運的悲慘。這樣爭鳴式的探究既尊重學生在閱讀過程中的獨特經驗，又鼓勵學生獨創性學習，打破思維定勢框架，從新的角度對事物重新審視和觀察，想別人之未想，思別人之未思，提別人未提的問題，從而培養學生的探究精神和創新能力。
三、創設開放而有活力的閱讀教學
課堂教學是語文教學的主渠道，但我們也要充分運用課外的學習資源，適時適量地引導學生走出課堂，跨出校門，走向社會，靠近自然，讓他們在廣闊的天地里學習語文，增長才幹，學會做人。例如：我在教《宇宙生命之謎》這一課時，結合本課的教學內容及要求，充分利用學校多媒體設備，組織學生上網去查閱有關天文知識，讓學生通過上網了解自己感興趣內容，和解決課文中的疑惑。再讓學生在班上把上網後所學到的知識進行匯報，各小組互相交流討論。學生不但掌握了課文的內容，同時也大大激發對天文知識的濃厚興趣，課外我還讓學生組織一個天文興趣小組，利用課余時間，通過再上網或到圖書室借閱課外書及觀測天體，進一步讓學生去認識、探索宇宙的奧秘。又如在口語交際教學中，其中有一部分內容是當小記者，我先讓學生在小組內輪流練習當小記者，對別的同學進行采訪。在小組模擬的基礎上，全班交流總結：怎樣采訪才能獲得成功，及當記者應當注意些什麼。並引導學生把學到的知識運用到社會中去實踐，讓學生當小記者去采訪本村的主產業「蟶苗」的養殖戶們，讓他們去了解蟶苗的養殖過程、了解勞動者的艱辛、了解水污染對水生物的影響等問題。學生在當小記者的過程中，充分的去接觸社會，接觸自然。在這次小記者采訪中學生學到了課本上根本學不到的知識，受到了深刻的教育，同時也開闊了視野，拓寬了語文學習的內容。
四、注意閱讀教學中人文內涵的滲透
語文學科是人文學科，人文學科的價值在於使學生在樹立正確的理想、信念，提高精神境界、文化品位、審美情趣等方面受到熏陶感染。因此在教學中注意人文性的滲透。如在教孟郊寫的《遊子吟》這一課，讓學生理解詩句的含義後，我讓學生談談學了這首詩後的感受？並說說你們的母親又是如何？你將來想怎樣報答母親的養育之恩？學生暢所欲言，紛紛說出各自母親是如何對自已無微不致的關懷，將來要如何去報答母愛。我聽了後，感到很高興，及時地加肯定和表揚，並對學生提出期望，希望同學長大以後能夠真正懂得去孝敬父母。在教學中讓學生懂得父母的養育我們的艱辛，懂得了孝敬父母是中華民族的傳統美德。又如《落花生》這課是一篇人文內涵十分豐富的課文，在教學中讓學生進行討論，做人的道理。在學習中領會了不要做只講體面而對別人沒有好處的人，要像花生一樣做有用的人，對社會有用有貢獻的人。在教學中滲透了人文內涵，培養了學生正確的人生價值取向。
我覺得語文閱讀教學除了讓學生獲得知識的同時，還應著重培養學生的語文實踐能力和培養學生良好的個性和健全的人格，培養學生崇高的理想和思想道德修養，才能真正地體現了語文課程的工具性和人文性的統一。以上，是筆者在教學實踐中對「語文閱讀教學人文性和工具性的統一」的一些粗淺的再認識。總的來說，我在這樣的教學實踐中也取得了一定的效果。
② 小學二年級語文教學過程中如何落實工具性和人文性的統一
我認為是工具與人文有機結合。語文教學時，如果教者只是一味地口頭教學，只會讓學生感到枯燥無味，沒有新鮮感，從而失去學習語文的興趣。我在教學時是這樣做的，先讓學生自主學習、合作交流的時候，我則做一個現場紀律的維持者，再在適當的時候進行恰當的引導，這有利於培養他們的學習能力和自我探討的能力。在學習生字詞時，我總是能巧妙地運用自己的肢體語言或讓學生猜謎等有趣的教學活動，激發了他們的學習興趣。我是孩子們心中又嚴厲又有趣的一位女老師，一位好朋友。在教學課文內容時，我總是讓孩子們有機結合課文插圖來提高孩子們觀察的能力和看圖說話的能力。更多的時候我會讓孩子們聯系生活實際來加深對課文的理解，以及學習如何生活。遇到一般能在工具書中找到答案的問題時，我總是要求他們自己動手去查找工具書，久而久之，他們與工具書成了形影不離的好朋友。每次看到他們由於自己的努力獲得某種成功時，臉上露出喜悅、無暇的笑容，我的心中就像喝了蜜一樣甜。語文教學在我的理解上是：不但要教學生書本知識，而且還要教學生學習方法，更重要的是教孩子們如何做人。
③ 如何在教學中體現語文學科的工具性和人文系性
一、將解讀文本與感受人文自然合一，彼此促進
目前我們閱讀課堂教學的過多的提問、細碎的分析、脫離文章整體內容的所謂「訓練」，還有充斥於課堂中的各種形式主義，壓抑了學生學習的積極性，使我們的閱讀教學耗時費力而低效，使學生厭學，教師難教。如何克服這些弊端呢？最基本的方法是少提問、分析，多讀想、感悟。全國著名特級教師支玉恆指出：不要脫離語言文字奢談所謂的人文情懷（人文情懷是從語言文字的感悟中生發出來的）。因此，「讀」這一最傳統的閱讀教學的手段，在現代教學中仍然是最重要的最基本的學習語言的途徑。讀書是最重要的語文實踐， 「課標」里有一段話說得非常精闢：「提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。」這就是講的多讀。語文教學，不能沒有語，沒有文。不能因為強調了人文性，就淹沒了工具性，忽略了語言文字訓練。事實上語言文字是文化的載體，情感態度價值觀，寓於語言文字的學習之中，而不是游離於語言文字的學習之外。而語言文字的運用能力、情感態度價值觀的內化，又要經歷一個主體自我體驗、自我建構的過程。所以在教學過程中，只有讓學生觸摸語言，充分地讀，才能加深對文本的理解與感悟，從而受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣——亦即使人文性突顯出來。
當前，在語文教學中，普遍存在讀書不充分的現象。學生讀了書，但並沒有時間將課文所表達的形象、意象、情境、意境在頭腦里「活」起來，沒有足夠的時間「過電影」，更沒有充分的時間讓學生靜下來涵泳品味，就匆匆讓學生去談感受。比如，有教師在上《賣火柴的小女孩》一文時，在學生初讀課文後，教師馬上就問：「你心裡有什麼感受？」學生答曰：「難受。」教師又問：「酸甜苦辣哪一種？」學生答曰：「酸！」教師肯定：「對！酸！」其實，筆者認為，文本中表現出的不單單是「酸」，更有小女孩心中的「苦」，甚至還有一點點虛幻的「甜」。這樣，感知課文的匆忙，必然導致抽象概括的突兀。這樣的定基調，首先使學生對文章內涵的把握出現了偏頗，並且也沒有起到訓練學生口語表達能力的作用，甚至有影響學生個性化閱讀的嫌疑。
因此，在教學中，我們首先要讓學生充分的讀。只有通過充分的讀，學生才能與作者進行心與心的對話，從而理解文本內容，感悟文本思想，體會文本情感，認識文本所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因為讀是對文本情感體驗和表達的最直接手段，是培養學生語感的最形象最具活力的方法。有感情的朗讀能最有效地促進理解，促進感悟，並反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達出來。（因為任何文章都由其內容決定了一定的情感基調。如《桂林山水》是贊美、驚嘆、欣賞，《十里長街送總理》則是沉痛、追思、懷念，《潑水節》是歡樂、喜慶、幸福，《匆匆》則是惋惜、追悔、自責，等等。）如果學生理解文本內容，就會讀得很符合其情感，反之，就會背離了文章的基本情感。
二、讓語文課有語文味，盡量減少運用非語文的手段
語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力，主要途徑是語文實踐。葉聖陶先生指出：「凡是一種能力或者習慣，不靠學習者自己運用心力去實踐，去嘗試，是無論怎樣也難以養成的。」由於形式主義和浮躁現象的干擾，我們的語文教學出現了不少背離教學目標的華而不實的情況。因此很多人認為現在的小學語文得了「多動症」、「浮躁症」。特別是在很多的公開課、觀摩課上，大家都強調課堂氣氛的活躍，為求得「活躍」而將表演、游戲、吹拉彈唱畫等等手段，都在課堂上加以運用。於是乎課堂上只見熱鬧，不見沉思；只有熱烈，不見有序。這樣的課堂教學看上去熱熱鬧鬧、手段多樣，其實是背離教學目標的，華而不實的。
筆者曾聽過一節片區公開課《菜園里》，執教老師在導入時，出示一大袋子各種蔬菜，並將蔬菜裝在黑袋子里讓學生摸，然後用各種方式去認識自己摸出的蔬菜：可以看、可以聞、可以嘗等等。一時間課堂氣氛熱烈，風風火火，好一派情趣盎然。這一環節足有半節課以上，學生只明白了自己早已認識的什麼是茄子、什麼是辣椒......而學生真正用在學習課文的時間微不足道，甚至出現將「南瓜越老皮越黃」讀成「南瓜越老皮越厚」的鬧劇。
目前，像這類的課還有很多。比如：沒有讓學生讀課文，就開始放多媒體——反映故事情節的連環畫，然後說故事，提問題等等。這不啻是剝奪了學生訓練閱讀能力的機會。也許一堂課下來學生也了解了課文內容甚至人文內涵，但他是用別的手段「看懂」的，不是讀課文「讀懂」的，這和學習語文無關。以上例舉的這些課看上去很美麗，過後一想，好像可說是語文課，也可以說是活動課，甚至說它是什麼課都可以，並沒有起到提高學生語文素養的目的，也就談不上體現工具性與人文性統一這一語文課程的基本特點了。這些也都在提醒我們，非語文的手段要用其當用，不可隨便濫用。
支玉恆老師認為，「語文學習中，最重要、最基本、最常見的一種『語文實踐』就是讀書，因此讀書也就成了『解決語文的問題』的最有效的『語文的手段』。」 「只有學生自身在語言文字中感悟到人文力量，才是真正的工具性與人文性的統一。」所以，我們在教學中必須引導學生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會課文的美妙之處。而且，如果能引導學生再加上適當的想像，體會到課文中語言文字的恰當與描述的情景給我們帶來的歡愉欣喜之情，那就是更好了。
當然，一些可以幫助我們理解課文的手段還是適當運用的，但要有序，要少而精。之後，再引導學生再用口語把自己的想法表達出來，藉以進行口語訓練，有時也會使課堂教學顯得更扎實有效。
三、以學生為主體，在語文實踐中學習語文
傳統的課堂中，教師的地位明顯帶有「文化霸權主義」和「知識權威主義」特徵，忽視兒童各種學習權利，總是以教師為中心，滔滔不絕地滿堂灌，讓學生跟著自己走，想自己之所想、答自己之所問。導致課堂上師問生答、師講生記、師令生從，師生關系畸形異化，課堂活動匱乏，學生智慧與個性壓抑乃至衰減。因此，很多教師都感覺：語文教學，難於上青天！
而如今的語文教學，由於形式主義和浮躁現象的干擾，出現了不少背離教學目標的華而不實的情況。最大的傾向性的問題是 「得意而忘言」，一味注重內容理解、人文感悟，忽視語言的理解和運用，甚至以「得意」為唯一目標，忽略語言的學習。具體表現在教學中，就是我們很多的教師為課文所累，總是想盡辦法去分析，衍生出很多「高深」的東西，比如思想含義、知識要點等等。給人感覺太深奧、太高不可攀。使學生不由長嘆：語文太難了！
這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學生的語文素養，而且長此以往會把語文掏空。因此，很多知名專家、學者都提出：簡簡單單教語文。什麼叫「簡簡單單教語文」呢？就是簡化課堂教學步驟，給學生留有空間，讓學生有時間讀書、思考、探究，讓學生真正成為學習的主人。這樣，才能體現語文學科工具性與人文性統一的學科特點。崔巒老師在《小學語文教學與素質教育》一文中就曾強調：「引導學生做學習主人是九年義務教育教材編排意圖之一，是課堂教學的重要任務，也是學生搞好學習的首要條件。」那麼，我們該如何引導學生成為學習的主人呢？筆者認為，必須強調以學生為主體，讓學生在語文實踐中學習語文。即：要把課堂教學建立在一個全新的基點上，這就是要以生為本，始終關愛學生的生命發展，在課堂教學中體現素質教育的本真。
比如支玉恆老師在執教《畫楊桃》時，自始至終沒有提出直接指向內容的繁瑣問題，就連過渡性、提示性、點撥性、引導性的問題也提得很少，但文中所有的疑難之處都通過學生自主的讀、思、說得到解決；他沒有一步一步地去推析文章的情節細部，但課文的語言、結構、內涵、重點都已一目瞭然；他沒有搞什麼「練習冊搬家」式的所謂訓練，但學生對課文語言、理念的運用已充分表現在教學過程中。整個課堂最明顯的特點，是始終回盪著學生琅琅的書聲，醞釀著靜靜的讀思。我真切地感到，在支老師的課堂上，一切問題都是通過讀來解決的。特別值得一提的是，支老師根據本課教材的特點，進行了「畫」與「評」這兩個教學環節。而這兩個環節，又恰恰是在學生多讀、多思、多感悟之後，才巧妙而妥善地進行。
《課標》說：「應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑，也應是語文實踐。」說簡單一點，這句話就是說：「要在語文實踐的過程中培養語文實踐的能力。」而支老師這堂課的教學，充分在體現了學生的主體地位的同時，也完全達到了這一要求。而且，筆者認為，這也是支老師「指導學生朗讀，這看起來是在進行工具性的訓練（如果硬把工具性與人文性分開來說），但學生在一次比一次讀得更好的同時，就一次比一次更好地闡發和接受了所讀文章的人文因素。」這一論斷的自我實踐。
④ 語文的人文性和工具性怎樣滲透到具體的課堂教學中
《語文課程標准》提出：「語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。」這就把語文學科的性質完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統一的。語文教學的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會造成 「視覺」上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個相互融合，相互滲透的不可分割體。在討論「兩性統一」這個問題之前，我們來先看看什麼是語文？然後再討論「兩性統一」的問題。
一、工具性：語文的符號特性
語文的「工具性」，是指語文本身是表情達意、交流思想的符號，是人腦的思維工具，是學習其他學科的工具，也是一門基礎學科，是學好其他課程的基礎和保證。同時，語文可以傳承文化，傳達社會價值觀，從而維系社會的正常運行。
二、人文性：語文的文化特性
語文的「工具性」作為符號的工具屬性，與「人文性」表現為形式與內容的關系：通過語言符號表達人文情感。語文教學的目標就是要培養能夠正確感知世界、認識世界，在學會使用語言符號的基礎上應用符號表達思想感情，做一個聽、說、讀、寫全面發展的有思想的人，全面提高學生的綜合素質，為人類文化（特別是中華民族的文化）做出貢獻。這就意味著它還要具有深層次的「人文性」。
人文性是語文課程的重要文化特性，課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括價值、文化傳統、道德、情感、人性、人存在的意義等精神生活的方方面面。
三、工具性和人文性的統一
語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務，就是要教會學生使用語言,要使學生學會理解和自我表達語言，學會用語言進行交流。語言最主要的功能是進行交流作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學習語文歸根到底就是要學得口頭語言和書面語言的交流能力。過去我們對於語言的交際作用在語文教學中重視不夠，但在新制訂的《語文課程標准》中，明確提出：「學生必須具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽、表達與交流。學會積累語言。」 語文學科不僅具有工具性，而且還具有人文性。語言和思維、語言和思想是統一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養統一起來。小學語文教學不僅能提高學生理解語言和表達語言的能力而且可以發展思維能力提高思想品德和陶冶情操。從這個意義上理解，語文學科的工具性不僅表現在再認知上，同時也體現在表情達意上，體現在發展學生的情思及人格培養上。所以語文應稱為表情達意的學科；成為對學生進行人文教育、思想教育、情感教育的學科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學科。工具性和人文性的統一，正體現了語言的性質。理解工具性和人文性二者的統一，我認為必須掌握兩點：第一、二者的統一，不能偏重某一方面。語文教學不僅僅同各科一樣要完成思想教育的共同任務，而進行人文教育是語文學科本質屬性決定的個性任務。通過語文教學培育學生的人格是不能忽視的。但是語言的性質既有語言形式，又有語言內涵，語言形式和文化、思想、情感內涵是一個統一體，所以語文教學歷來講求文道統一，即語言形式和內容的統一。第二、工具性與人文性的統一，必須寓教於文。凡是語言規范、內容科學的文字表述材料，都可以作為語文教材。當然，作為語文教材必須要加以精選，教學時，其著眼點是在語文形式；而其他學科如歷史、地理、社會、思品等，教學的著眼點是在語言內容。語文教學著眼於語文形式，但是並不是拋棄內容，語言所載負的人文、思想、情感內涵，是寓於語言之中的，也就是必須寓教於文；在理解、感悟語言的同時接受文化、情感的陶冶，體現語文教學特色。
四、語文課堂教學中如何實現工具性與人文性的統一呢？
當我們懷著欣欣然邁進語文課堂時，卻發現了許多的飄飄然，不禁要問：工具何在？人文何在？統一，又如何在？課堂教學目標是根據知識與能力，過程與方法，情感、態度和價值觀三個維度設計的。其中，前兩個綜合維度體現工具性，後一個維度體現人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統一的體現。語文課堂上，學生對語文材料的反應往往是不同的，因此課堂教學應少一些限制，多一些自由。學生必須能自己發現問題，並通過共同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養。教師應把功夫下在提高自身的人文素養和學識水平，為學生的自主學習營造良好的氛圍，為師生平等對話創設理想的情境上。教師作為課堂的主導者，在尊重學生的差異性、多樣性的基礎上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學生建構意義。我們切不可丟掉語言文字這個本體，忽視對文本語言文字的理解、揣摩、積累和運用；我們更不可置人文性的感悟於一邊，忽視對文本的豐富多彩的人文性的體驗。我們要讓學生在品味文本語言的過程中給學生以人文關照，真正實現工具性與人文性的統一，讓學生在獲得基本的語文能力、言語智慧的同時，也得到了人文思想、人文精神的滋養，從而把人文性落實在工具性上面，使兩者同生共構，相得益彰，全面促進學生語文素養的形成與發展。
五、語文課堂教學中要實現工具性與人文性的統一，在實踐操作上還會遇到哪些問題呢？
從教師的角度看，如何發掘教材中的人文因素，如何在教學中滲透人文精神，應採用什麼教學策略來促使工具性和人文性的統一，何謂兩者統一的最佳狀態和最佳效果，採用什麼樣的評價標准。從學生的角度看，應具備什麼態度、情感對待工具性和人文性的統一，怎樣處理教學的統一要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特徵。這些都是實現工具性與人文性的統一，在實踐操作中還會遇到的問題。
總之，實現語文教學工具性與人文性的「統一」，來自於我們對工具和人文的正確解讀與准確把握，來自於我們對目前語文課堂的反思與創新，來自於我們在語文課堂實踐中真正地將其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標准》的指導下，樹立正確的觀念，在教學實踐中不斷探索。
⑤ 淺談如何體現小語教學中的工具性和人文性
後安鎮中心學校 語文科 吳少良 一、對語文學科工具性和人文性的認識 生活中，凡事都應三思而後行，思是行的准則，行是思的結果，如果沒有這些准則的約束，人們做事豈不是亂套了嗎？語文教學也好比人們做事一樣，作為一名語文教師，如果對自己從教的學科缺乏認識，或者說認識不到位，都會使自己的教學迷失了方向。這和不依原則做事而亂套的人們有什麼兩樣呢？所以，作為一名語文教師，要教好語文，對自己所教學科的認識是很有必要的。 那麼，什麼是語文？語文又應該教些什麼？這一系列的問題將在人的腦海里閃現。所謂語文，筆者認為包括語和文兩個方面。語就是語言，而語言剛好是人們在社會生活中表情達意的交際工具，這種交際工具的形式有口頭語言和書面語言，選擇何種語言表達形式，由交流的雙方所考慮到的實際情況來決定：文既有語言文字的內涵，又有人的道德情操的外延，文以載道就是對這一概念的外延的精闢概括。介於以上粗淺的認識，筆者在小語教學的各個環節中，以人為本，營造師生互動良好的課堂氛圍中想方設法給學生創設語言表達的機會與時間，讓他們暢所欲言，從交流之中進一步感悟課文的人文思想，再逐漸由感性提升到理性更高層次的認識上來。這樣，不是把語文這一學科的特點都體現出來了嗎？ 二、巧於創設問題情境，突出其工具性和人文性 時常有同事發過這樣的牢騷現在的小孩好難教哇！課堂教學的氣氛好沉悶、乏味呀！私底下似有指責學生之意。我認為這是執教者的一種自圓其說，學生的難教是與執教者對學生個性的缺乏了解，教育方法不當等方面的因素有關，而課堂氣氛的沉悶，體現不出課堂上師生間的互動，我認為這與執教者口語表達不佳和對問題的深淺度把握不當而造成的，這一點我頗有體會。例如：我在教巴金《鳥的天堂》一文時，曾經向學生提過這樣一個問題課文在表達上有什麼值得我們學習的地方？學生對問題的表現如何呢？有的面面相覷，顯出一種茫然之態，有的害怕老師會叫他（她）起來回答，乾脆避開老師的視線，顯出一種無所事事的樣子，這種帶有文學鑒賞能力的問題完全違背了兒童對事物由淺到深的認識規律，加上農村的孩子膽小怕事，見識少，不善言談，文化底蘊薄，回答不出也是常理之事。其結果也只好以自問自答收場，體現不出語文學科工具性的特點，也違背了以學生為主體，教師為主導的教育理念。 從這一案例之中，不得不引起我們的深思。作為一名語文教師，在小學語文課教學的問題設計方面，應在把握好教材重點、難點，感悟教材人文思想的基礎上，巧於引導與點撥：其一、問題的設計要帶有童言，利於學生領會老師傳遞的信息，誘發學生表達的慾望，讓工具性和人文性的交迭出現於課堂之中，如《草船借箭》一文的教學，我在學生初讀課文，整體感知課文內容之後，設計下這些問題：文中出現的四個人物你們比較喜歡誰？為什麼？問題一出，底下小手如林，誰都想為自己一個展示的機會。有的說我喜歡諸葛亮的才智過人，也有的說我喜歡他的寬厚待人；也有的說喜歡魯肅的老實、守信。我從表達結果、思想認識等方面對這些學生給予表揚，接著要求學生就喜歡一詞多方面來表達自己的真實的感受。我喜歡迷人的春景，我喜歡畫畫，我喜歡吃梨這種既給學生口語表達的時空和人文思想並存的課堂教學豈不令人快哉；其二、感同身受也是一種誘發學生口語表達，繼而感悟人文思想的方法。如《我的戰友邱少雲》一文的教學，我曾設計這樣的導語：同學們，生活當中你們有沒經歷過煮飯炒菜之事，生火之時不小心被火燒到，或鐵鍋里的食油濺到皮膚上，感覺如何？會有什麼表現？而課文中的邱少雲戰士在熊熊列火燒身之時，又是怎麼做的呢？這種以生活中學生觸手可及之事設計的導語，真可謂一石激起千層浪，收到良好的課堂教學效果。 三、品讀好詞、佳句，從語言的積累中感悟人文性 有道是言由心聲，生活中，人們日常之間的語言交際，往往能夠折射出一個人的內心世界。所以在小語教學中，我非常注重分析文中人物言語描寫的詞句，知其意，悟其情。如在教《梅花魂》一文，寫母女倆要離外祖父而去回歸故里之時，外祖父把視如珍寶的墨梅圖贈送給外祖女時說的一番話，淺顯易懂，外祖父的愛國之心也躍然紙上，可說情真意切，感人肺腑。
⑥ 如何在教學中體現語文學科的工具性和人文系性
一正確理解工具性與人文性的內涵。
《語文課程標准》強調「語文課程應致力於學生語文素養的形成和發展」。語文素養包括：字詞句段篇的積累，語感，思維品質，語文學習的方法和習慣，識字寫字、閱讀、寫作和口語交際的能力，文化品位，審美情趣，知識視野，情感態度，思想觀念等內容。工具性與人文性的統一是語文課程的基本特點。工具性是語文的根本屬性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可。
1、什麼是「工具性」？
語文的工具性，是說語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務就是教會學生使用語言，包括要使學生學會理解和自我表達語言、學會用語言來進行交際、學會積累語言。
語文是惟一以言語形式為教學內容的特殊學科。離開了語文的工具性，人文性何以體現？語文的工具性和人文性是缺一不可的。因此，雙基教學不可丟。丟掉了語文的基礎知識和基本技能，語文素養便是無源之水，空中樓閣。現在很多語文教師都不敢在語文課堂上講基礎知識，閱讀教學時都不敢歸納中心、分段。其實，閱讀教學只有以本為本，才是根本。因此，我們在語文課上不能丟掉語言文字這個本體，不能忽視對文本語言的的理解。當然，我們要讓學生在品位文本語言的過程中給學生以智慧的同時，也要讓學生得到人文精神的滋養，促進語文素養的形成與發展。
我國的語文教育是母語教育，它的工具性具有特殊的內涵。一是掌握工具性過程中要體現人文性。即掌握母語這一過程中要得到民族文化的熏陶和民族精神的陶冶。二是母語教育環境的特殊性，母語學習時間不限，空間不限，時時處處都可以學習。三是教學方法的特殊性，不是以學語文知識為主，而是以語文實踐為主，重視培養學生的語感和整體把握能力。
2、什麼是「人文性」？
若想更深層地理解「人文性」內涵，首先要了解「人文」的含義。《現代漢語詞典》對「人文」的解釋是：「指人類社會的各種文化現象。」可見，「人文」泛指人類文化。既然是人類文化，其中必然包含大量具體、形象、帶主觀色彩、主觀情感的內容。而這些內容必然會引起同屬人類的學生的共鳴，從而對其產生影響。《語文課程標准》在論述「正確把握語文教育特點」這一理念時也提出：「語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應往往又是多元的。」這句詩說明了「人」與「文」之間的辯證關系：一是「文」作用於「人」，即人類文化對學生的熏陶、感染；二是「人」作用於「文」，即學生對人類文化的接受是一種多元反應狀態，每個學生都有自己的視界。所謂視界，就是指受個性、喜好、知識、經驗等主客觀因素影響而形成的一種審美眼光。視界的不同造就了不同的人在文化接受時的獨特體驗。甚至同一個人，在不同年齡段，文化接受的體驗也隨著視界的變化而改變。在對文化接受的獨特體驗中，有意與無意之間，人類文化便得到了承傳與發展。另外「人文」也特指人類文化中的一種態度、一種精神；一種關注人類命運、「尊重人，尊重具體人的生命價值，尊重具體人的文化及其多樣性」的人文態度；一種指向「終極關懷」的自由精神、自覺精神、超越精神，同時也是對「人之所以人」不斷探索，昂揚向上、積極進取、自我完善的入世精神，這些就是人文精神。
綜合以上觀點，語文教育的人文性，主要體現在尊重個性的健康發展，情感的熏陶，內心的體驗，看重想想像、直覺和創造性這些方面。語文課程的「人文性」內涵應包括三個層面意義：第一是追求自由的精神，即強調個人的自由與尊嚴，在教學中充分尊重學生的自由與自主，培養學生獨立思考、反思和懷疑批判的精神。第二是強調每個人獨特的生命價值，尊重學生的獨特性和差異性。第三是對學生進行熏陶感染，拓展及深化學生的精神領域。
根據新課程標准，具體理解語文教育的人文性，主要是以人為本、突出文化性。語文課程以人為本，就要充分發揮師生雙方的積極性。在教學活動中，師生同為主體又互為客體。但長期以來，學生常常被置於從屬的地位，處於被動的狀態。因此，語文教學中，特別要呼喚學生的主體精神，張揚學生的個性特徵，激發學生的生命活力，發揮學生的創造才能，真正落實學生是語文學習的主人。同時，語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。
二、如何實現工具性與人文性的統一。
《語文課程標准》從方法論入手，對語文課程進行重新定位，並遵循「統一」的思路，對課程目標、組織實施、評價進行重新整合，提出了二者的統一是語文課程的基本特點。其基本內涵是：語文課程必須遵照語文本身的特點和學生學習語文的特點，通過自主、探究、合作的學習方式，通過學生大量的語文實踐活動，使學生獲得基本的語文素養，掌握語言這一重要的工具；語文課程同時還要容納學生的生活經驗，使學生與課程文本形成互動，影響學生的心靈和品德，構築學生一生發展的文化基礎。這是新課標的理念。而課程教學目標是根據知識和能力，過程和方法，情感、態度和價值觀三個維度設計。其中，前兩個綜合維度體現工具性，後一個維度體現人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統一的體現。
語文課堂上，學生對語文材料的反應往往是不同的，因此課堂教學應少一些限制，多一些自由。學生必須能自己發現問題，並通過共同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養。教師應把功夫下在提高自身的人文素養和學識水平，為學生的自主學習營造良好的氛圍，為師生平等對話創設理想的情境上。教師作為課堂的主導者，在尊重學生的差異性、多樣性的基礎上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學生建構意義。
實現工具性與人文性的統一，在實踐操作上要解決很多問題。從教師的角度看，如何發掘教材中的人文因素，如何在教學中滲透人文精神，應採用什麼教學策略來促使工具性和人文性的統一，何謂兩者統一的最佳狀態和最佳效果，採用什麼樣的評價標准，這些問題都有待解決。從學生的角度看，應具備什麼態度、情感對待工具性和人文性的統一，怎樣處理教學的統一要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特徵，這些問題都有待我們這些從事語文教學的老師們去探究解決。
綜合新課標的理念和以上理論分析，我們得出這樣的結論：語文教學中「工具性」和「人文性」的統一就是以「文化和情感」作為切入點，使學生的語言文字和思維的訓練在文化的氛圍中、在自主合作與探究的學習方式中、在師生和諧平等的情感交流中交替進行，以培養學生的語文素養，發展個性，最終使其受到人文精神的教育。
下面我將《詠柳》這首描寫早春二月楊柳的詩歌教學為例說明語文教學中工具性與人文性的統一。根據「接受美學理論」，不同讀者的「期待視野」不同，對作品的感受、理解不同，即審美距離不同，那麼接受效果也不同，我將工具性與人文性統一的切入點定為「感受春天」。教學之前，首先讓學生搜索和春天有關的詞語、詩句。教學時，在藉助注釋了解詩歌大意之後，我讓學生反復認真讀詩歌，看從中你感受到一個怎樣的春天？是通過哪些詞句感受到的？學生各抒己見，感受各不相同。如「碧玉裝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。」一句，有的學生從「碧玉」、「綠絲絛」等詞，感受到一個嬌媚、苗條、啊娜的妙齡少女穿著綠色的連衣裙正款款走來……這樣，學生在感受的過程中，進行了發散思維的訓練，同時在情感體驗中也加深了對字、詞、句的理解。而後，我再讓學生交流課外搜集的描寫春天的詩句，從中又感受到一個怎樣的春天？在交流過程中，學生已情不自禁地受到詩歌意境及語言的感染，主動提出要創作春天的詩。其中一位學生吟道：「春天，你是一位默默無聞的畫家，將『碧玉』奉獻給大地。」另一位學生吟道：「我是一支柳條，快活地掛在枝頭，溫情的春風將我撫摸。」這些詩句不但是學生語言文字運用能力的體現，而且極富人文內涵，表達了學生對春天的豐富感悟和熱愛之情。在語文教學中，教師首先要帶著人文的眼光去尋找工具性與人文性統一的切入點。因為只有帶著人文的眼光，才能尋找到充滿人情味的切入點，才能吸引人、打動人、感染人，才是使工具性與人文性和諧統一，課堂才能成為一個充滿詩情畫意的棲所。
總而言之，千里冰川非一日之寒，同樣道理，在語文教學中實現工具性與人文性的統一，並非一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標准》的指導下，樹立正確的新的教學理念，在教學實踐中不斷探索和研究。總有一天，我們一定能在語文教學中實現工具性與人文性的和諧統一，不斷提高學生的語文素養。
⑦ 語文教學如何正確理解語文課程工具性與人文性的統一請舉例說明。
課程工具性是指運用教科書、資料、教學工具等，人文性則是指師生共同學習，融入教學，這是一種新課標提出的課堂教學。如：《年的來歷》，可以用角色扮演法，活躍課堂氣氛，也充分利用了教學工具。
這個問題我也曾考慮過，我認為還是應當因材施教，語文作為我們的國學，真正需要學習的深刻知識並不多，可是往往也容易在教學中出差錯，所以更加應該注重趣味性，要讓聽課的人感覺到語文的魅力，而不是語言的的枯燥。另外，很多時候，教學工具上的內容也有雞肋的感覺，有的地方感覺教了沒用浪費時間，不教又怕誤人子弟，此時還是要因材施教，跟學生提幾句，作為次要知識點要求學生掌握。私以為，語文的學習其實就是對語言的更好掌握，對文字的更好理解。
這里的「工具」是一種比喻的說法，他具有「實用」「中介」的含義。「工具性」著眼於語文課程培養學生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，「人文性」著眼於語文課程對於學生思想感情薰陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點。（課標語）
工具性和人文性的統一是語文課程應該爭取實現的目標。（課標語）
丁培忠先生曾這樣講過；「語文這種工具，不同於其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點、感情。」的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個詞的選用，都會流露出使用者不同的思想、觀點、傾向、感情。立足於文字的教學，可使工具性和人文性得以和諧統一，達到潤物無聲、無聲勝有聲的效果。
語文課程標准（實驗稿）》（以下簡稱「《語文課標》」）開篇就提出了語文學科性質「是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一．是語文課程的基本特點」。對語文學科性質的這一界定中．「工具性」除了「最重要的交際工具」外，還應包括是收集、處理資訊的工具，是學習各種知識的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應是「字、詞、句、篇」等語文知識和「聽、說、讀、寫」等語文能力，也就是通常所說的「語文雙基」。這一「工具性」可以說是語文學科最本質的基本屬性．是語文之所以區別於其他學科的最根本特點。因此，《語文課標》傳承了一切《語文大綱》的提法。至於其中的「人文性」，則是在原有《大綱》「很強的思想性」基礎上的發展，完善。它除含有原來「思想性」的內容之外。還點明了含有人類文明的種種成果．含有了人的情感、態度、價值觀、語文就是語文。
學習語文就是為了掌握祖國的語言文字。只是「語文課本」是由一篇篇文章組成的。而語言文字一旦按一定順序排列組合成「文章」，就有了意思，所以「語文」就具有了「人文性」。這個不說大家也明白。如果學習字典、詞典能掌握母語，那就沒有「文道」之爭，也就沒有「工具性和人文性的統一」這回事了。（於永正）
所謂「人文」，顧名思義：一是「人」，「人性」；二是「文」，「文化」；將「人」與「文」的合提，就是說「人性」與「文化」是辯證統一的，是有機的整合。這並不是人為的、牽強附會的糅合，而是一種客觀存在，一種規律性。這種事實就是：人類的進化發展是一種「人為文之根，文為人之本」的過程，即人創造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過來，文化引導了人，滋養了人，成就了人，人與文化是互生互動的，社會形態的人與文化互動的即時狀態，是互動的空間存在形式；而歷史程序是人與文化互動的歷時狀態，是互動的時間存在形式。
——林宣龍《走向人文：新課程語文教學的思考與實踐》
那麼，到底什麼是語文教學的人文性呢？我說的是「語文教學的人文性」而不是一般意義上的人文性。…………如果我們把眼光定得實際一點，讓最普通的老師都能理解、接受，並在教學中能夠加以體現，我以為語文教學的人文性主要體現為培養學生積極、樂觀的人生態度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語文，只有語文的分數，還要有人，人的生命，人的發展，人的精神的成長。
——黃厚江《「工具性」和「人文性」是怎樣統一？》
在語文教學實踐中，目前也有兩種偏向：
一是比較嚴重地存在著脫離語文而進入人文的現象。隨著多媒體課件的應用，在以「教課文」為主導意念的語文教學中，似乎有越來越遠離「文」的趨勢，許多設計意圖不明的課件，所渲染的往往是那「文」中所講述的那「東西」，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講「思想」，講「政治」，其實是同一個路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標中，體現在目標所蘊涵、指引的知識和技能里。換句話說，「情感態度和價值觀」是知識本身所黏附的，「過程和方法」本來就與技能的學習相伴相隨。
另一種偏向，是有的教師仍停留在單純「工具」的認識上，對知識和技能缺乏人文意識和人文關懷。我們應該認識到，作為民族文化的集中體現，作為個人生命意識的具體表現，在聽、說、讀、寫的活動和學習過程中，「工具」的使用同時也在形成著情感態度和價值觀，語文學習的同時學生實際上也學習著對世界、對人生的認識。
———王榮生《語文課程改革與「雙基」訓練》？
以上是所蒐集的一些專家、學者對「工具性」、「人文性」的闡述。人文性談得多一些，因為一線教師比較陌生。工具性談得少一些，因為「語文是一種工具」的認識由來已久，就是要在課堂教學中對語言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進行扎實實的訓練。下面是我搜集的兩個案例，配上我個人的一點思考用來加深對工具性、人文性的認識。
j、q、x與ue相拼的教學
案例一
師：請小朋友看老師板書，比一比誰看得仔細。〔師板書：j—ue—jue q—ue—que x—ue—xue〕請小朋友仔細觀察，你發現了什麼？
生：ue到了jue 、que 、xue裡面u上兩點沒有了。
師：你真聰明，說得對。小朋友們請注意：j、q、x與ue相拼u上兩點要省去。請大家跟老師後面讀，加深印象。
〔師領讀〕
思考：這一案例，教者只關注了語文的工具性：讓學生掌握j、q、x與ue相拼的規則。因此教學的手段和方法很簡單，基本處於「告知」的狀態，根本不關心學生的情感和態度。
案例二
老師請小朋友欣賞一組動畫。多媒體演示，j慢慢地走過去，在和ue挨著的時候ue上兩點去掉，手拉手走，停止後變成jue ，q、x同樣如此。伴隨著畫面，老師這樣說道：「小u見到j、q、x，脫下帽子敬個禮。你看，小u多有禮貌呀!」學生在文明、友好的氛圍中不僅學得j、q、x與ue相拼的知識，也在潛移默化中接受了文明禮貌教育。
思考：這位老師不僅關注到「工具性」，更站在人文關懷的角度，採用了生活化教學，不僅有利於學生知識的豐富，鍛煉語言運用能力，也有利於學生的精神世界的健康構建和人格的健康發展。這一案例較好地體現了「工具性和人文性統一」的新課程理念。
當然，還有一個最形象的比喻：刀——殺豬時「工具」，救人時「人文」。可見，兩者相互聯絡、相互依存的辯證關系，正所謂「文以載道」。
語文是基礎學科，所以是學習其它學科的工具
文以載道，文學其實就是人學，當然具有人文性
語文課程的開設肯定是要工具性人文性兼備
語文課程的性質：工具性、人文性。語文課程的基本特點：工具性與人文性的統一。
「課改」以來有人在強調人文性的時候，不恰當地「將孩子和洗澡水一起潑掉」。「孩子」即語文字體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。
工具性是語文課程的根本屬性，是設立語文學科的理由，也是區別於其他學科的獨特性。正如葉聖陶先生所說，學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以歷練之。訓練語言（包括口頭語言和書面語言，「語」指口頭語言，「文」指書面語言）是語文科的專責。
人文性是語文課程的重要屬性。課程內容、課程資源中豐富的人文內涵，決定了這一課程性質。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化、道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分。「一個民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。」（烏申斯基語）因此，語文作為學習母語的課程，必然具有人文性。
工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關系。工具性是「表」，人文性是「里」。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如「皮」，人文性如「毛」，「皮之不存，毛將焉附？」工具性如「肉」，人文性如「血」，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設語文課，人文性也無從談起；沒了人文性，語文課只有孤立的字、詞、句、篇，枯燥的、機械的語言訓練，語文課便失去了生機、情感和韻味。恰切的做法是在指導學生正確地理解和運用祖國語文的過程中，在培養語感、發展思維、積累語言、積淀文化的過程中，吸收人文內涵，培植人文精神。
語文教師「守土有責」。要警惕內容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們在漫長的改革過程中，已經交出了昂貴的「學費」，要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。
我是上海精銳的一名老師，希望可以幫助到你。
我認為還是應當因材施教,語文作為我們的國學,真正需要學習的深刻知識並不多,可是往往也容易在教學中出差錯,所以更加應該注重趣味性,要讓聽課的人感覺到語文的魅力,而不是語言的的枯燥.
工具性與人文性如下：
1.工具性
語言是我們認識世界、熟悉世界、探索世界最重要的工具，是人類記錄幾千年來文明活動的載體。春耕秋收等自然規律，各門學科的積累，乃至日常生活我們都需要用到語言和文字。所以說想要學好其它學科，其前提就是要先學好語文。否則怎樣去理解各個學科的知識內容？怎麼去聽懂課堂上老師的講解？如果說數學是一切現代學科的地基，那麼語文則是這地基中的基石；離開了語言文字，一切學科都像離開了水的魚，無法發展和傳承。離開了語文，其他學科的知識只能成為鏡中花、水中月。
只有把語文學好，提高了溝通理解能力和邏輯思維能力，這樣才能更好地和他人溝通，更加容易地學習各種知識。所以，語文的工具性的重要程度不言而喻。
2.人文性
教育中的人文性主要體現在兩個方面：一是在教育教學中做到人文性，以人為本的觀念開展工作；二是在教學的過程中用一些積極、向上、陽光的東西來凈化學生的心靈，讓他們的身心能夠健康地成長。如果說，語文教學中的工具性是手段，是過程的話。那麼人文性則是目的，是結果。希望學生通過語文課程的學習，凈化自己的心靈，實現自我的升華。工具性和人文性相輔相成，共同促進著語文教學地順利進行。
工具性就是其實用性，但作為文化的傳播的載體不僅要有實用性，而且要有文化及人文精神，否則就與一般的理科沒有區別了。
安徽蕪湖 庄華濤內容摘要：《語文課程標准》中明確指出,「語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,工具性與人文性的統一,是語文課程的基本特點.」那麼，呢？筆者認為必須將解讀文字與感受人文自然合一，盡量減少運用非語文的手段，堅持以學生為主體，努力在語文實踐中學習語文，這樣，才能體現語文課程的基本特點－－工具性與人文性的統一。關鍵詞： 語文課程 工具性 人文性 統一 《語文課程標准》中明確指出,「語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,工具性與人文性的統一,是語文課程的基本特點.」關於「工具性」與「人文性」,大家都能認識到：「工具性」著眼於語文課程培養學生運用能力的實用功能和課程的實踐性特點;而「人文性」著重於語文課程對學生思想感情薰陶感染的文化功能和課程所具有人文學科的特點.關於兩者的關系,新課標中運用的是「統一」而非「結合」.這是因為工具性是人文性的載體,人文性又是工具性的靈魂,二者合一,方能放出異彩.反觀我們的語文教學,以往的語文教學有意無意地忽視了語文自身的人文特徵,過於注重知識的傳承，過於注重接受性學習；而當前的語文教學又有片面追求人文性，使語文課沒有了語文味的趨勢。這些趨勢都值得我們警惕。那麼，呢？下面結合教學實際談談筆者一些粗淺的認識。一、將解讀文字與感受人文自然合一，彼此促進目前我們閱讀課堂教學的過多的提問、細碎的分析、脫離文章整體內容的所謂「訓練」，還有充斥於課堂中的各種形式主義，壓抑了學生學習的積極性，使我們的閱讀教學耗時費力而低效，使學生厭學，教師難教。如何克服這些弊端呢？最基本的方法是少提問、分析，多讀想、感悟。全國著名特級教師支玉恆指出：不要脫離語言文字奢談所謂的人文情懷（人文情懷是從語言文字的感悟中生發出來的）。因此，「讀」這一最傳統的閱讀教學的手段，在現代教學中仍然是最重要的最基本的學習語言的途徑。讀書是最重要的語文實踐，「課標」里有一段話說得非常精闢：「提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。」這就是講的多讀。語文教學，不能沒有語，沒有文。不能因為強調了人文性，就淹沒了工具性，忽略了語言文字訓練。事實上語言文字是文化的載體，情感態度價值觀，寓於語言文字的學習之中，而不是游離於語言文字的學習之外。而語言文字的運用能力、情感態度價值觀的內化，又要經歷一個主體自我體驗、自我建構的過程。所以在教學過程中，只有讓學生觸控語言，充分地讀，才能加深對文字的理解與感悟，從而受到情感的薰陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣——亦即使人文性突顯出來。當前，在語文教學中，普遍存在讀書不充分的現象。學生讀了書，但並沒有時間將課文所表達的形象、意象、情境、意境在頭腦里「活」起來，沒有足夠的時間「過電影」，更沒有充分的時間讓學生靜下來涵泳品味，就匆匆讓學生去談感受。比如，有教師在上《賣火柴的小女孩》一文時，在學生初讀課文後，教師馬上就問：「你心裡有什麼感受？」學生答曰：「難受。」教師又問：「酸甜苦辣哪一種？」學生答曰：「酸！」教師肯定：「對！酸！」其實，筆者認為，文字中表現出的不單單是「酸」，更有小女孩心中的「苦」，甚至還有一點點虛幻的「甜」。這樣，感知課文的匆忙，必然導致抽象概括的突兀。這樣的定基調，首先使學生對文章內涵的把握出現了偏頗，並且也沒有起到訓練學生口語表達能力的作用，甚至有影響學生個性化閱讀的嫌疑。因此，在教學中，我們首先要讓學生充分的讀。只有通過充分的讀，學生才能與作者進行心與心的對話，從而理解文字內容，感悟文字思想，體會文字情感，認識文字所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因為讀是對文字情感體驗和表達的最直接手段，是培養學生語感的最形象最具活力的方法。有感情的朗讀能最有效地促進理解，促進感悟，並反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達出來。（因為任何文章都由其內容決定了一定的情感基調。如《桂林山水》是贊美、驚嘆、欣賞，《十里長街送總理》則是沉痛、追思、懷念，《潑水節》是歡樂、喜慶、幸福，《匆匆》則是惋惜、追悔、自責，等等。）如果學生理解文字內容，就會讀得很符合其情感，反之，就會背離了文章的基本情感。 二、讓語文課有語文味，盡量減少運用非語文的手段 語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力，主要途徑是語文實踐。葉聖陶先生指出：「凡是一種能力或者習慣，不靠學習者自己運用心力去實踐，去嘗試，是無論怎樣也難以養成的。」由於形式主義和浮躁現象的干擾，我們的語文教學出現了不少背離教學目標的華而不實的情況。因此很多人認為現在的小學語文得了「多動症」、「浮躁症」。特別是在很多的公開課、觀摩課上，大家都強調課堂氣氛的活躍，為求得「活躍」而將表演、游戲、吹拉彈唱畫等等手段，都在課堂上加以運用。於是乎課堂上只見熱鬧，不見沉思；只有熱烈，不見有序。這樣的課堂教學看上去熱熱鬧鬧、手段多樣，其實是背離教學目標的，華而不實的。筆者曾聽過一節片區公開課《菜園里》，執教老師在匯入時，出示一大袋子各種蔬菜，並將蔬菜裝在黑袋子里讓學生摸，然後用各種方式去認識自己摸出的蔬菜：可以看、可以聞、可以嘗等等。一時間課堂氣氛熱烈，風風火火，好一派情趣盎然。這一環節足有半節課以上，學生只明白了自己早已認識的什麼是茄子、什麼是辣椒......而學生真正用在學習課文的時間微不足道，甚至出現將「南瓜越老皮越黃」讀成「南瓜越老皮越厚」的鬧劇。 目前，像這類的課還有很多。比如：沒有讓學生讀課文，就開始放多媒體——反映故事情節的連環畫，然後說故事，提問題等等。這不啻是剝奪了學生訓練閱讀能力的機會。也許一堂課下來學生也了解了課文內容甚至人文內涵，但他是用別的手段「看懂」的，不是讀課文「讀懂」的，這和學習語文無關。以上例舉的這些課看上去很美麗，過後一想，好像可說是語文課，也可以說是活動課，甚至說它是什麼課都可以，並沒有起到提高學生語文素養的目的，也就談不上體現工具性與人文性統一這一語文課程的基本特點了。這些也都在提醒我們，非語文的手段要用其當用，不可隨便濫用。支玉恆老師認為，「語文學習中，最重要、最基本、最常見的一種『語文實踐』就是讀書，因此讀書也就成了『解決語文的問題』的最有效的『語文的手段』。」「只有學生自身在語言文字中感悟到人文力量，才是真正的工具性與人文性的統一。」所以，我們在教學中必須引導學生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會課文的美妙之處。而且，如果能引導學生再加上適當的想像，體會到課文中語言文字的恰當與描述的情景給我們帶來的歡愉欣喜之情，那就是更好了。當然，一些可以幫助我們理解課文的手段還是適當運用的，但要有序，要少而精。之後，再引導學生再用口語把自己的想法表達出來，藉以進行口語訓練，有時也會使課堂教學顯得更扎實有效。三、以學生為主體，在語文實踐中學習語文傳統的課堂中，教師的地位明顯帶有「文化霸權主義」和「知識權威主義」特徵，忽視兒童各種學習權利，總是以教師為中心，滔滔不絕地滿堂灌，讓學生跟著自己走，想自己之所想、答自己之所問。導致課堂上師問生答、師講生記、師令生從，師生關系畸形異化，課堂活動匱乏，學生智慧與個性壓抑乃至衰減。因此，很多教師都感覺：語文教學，難於上青天！而如今的語文教學，由於形式主義和浮躁現象的干擾，出現了不少背離教學目標的華而不實的情況。最大的傾向性的問題是「得意而忘言」，一味注重內容理解、人文感悟，忽視語言的理解和運用，甚至以「得意」為唯一目標，忽略語言的學習。具體表現在教學中，就是我們很多的教師為課文所累，總是想盡辦法去分析，衍生出很多「高深」的東西，比如思想含義、知識要點等等。給人感覺太深奧、太高不可攀。使學生不由長嘆：語文太難了！這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學生的語文素養，而且長此以往會把語文掏空。因此，很多知名專家、學者都提出：簡簡單單教語文。什麼叫「簡簡單單教語文」呢？就是簡化課堂教學步驟，給學生留有空間，讓學生有時間讀書、思考、探究，讓學生真正成為學習的主人。這樣，才能體現語文學科工具性與人文性統一的學科特點。崔巒老師在《小學語文教學與素質教育》一文中就曾強調：「引導學生做學習主人是九年義務教育教材編排意圖之一，是課堂教學的重要任務，也是學生搞好學習的首要條件。」那麼，我們該如何引導學生成為學習的主人呢？筆者認為，必須強調以學生為主體，讓學生在語文實踐中學習語文。即：要把課堂教學建立在一個全新的基點上，這就是要以生為本，始終關愛學生的生命發展，在課堂教學中體現素質教育的本真。比如支玉恆老師在執教《畫楊桃》時，自始至終沒有提出直接指向內容的繁瑣問題，就連過渡性、提示性、點撥性、引導性的問題也提得很少，但文中所有的疑難之處都通過學生自主的讀、思、說得到解決；他沒有一步一步地去推析文章的情節細部，但課文的語言、結構、內涵、重點都已一目瞭然；他沒有搞什麼「練習冊搬家」式的所謂訓練，但學生對課文語言、理念的運用已充分表現在教學過程中。整個課堂最明顯的特點，是始終回盪著學生琅琅的書聲，醞釀著靜靜的讀思。我真切地感到，在支老師的課堂上，一切問題都是通過讀來解決的。特別值得一提的是，支老師根據本課教材的特點，進行了「畫」與「評」這兩個教學環節。而這兩個環節，又恰恰是在學生多讀、多思、多感悟之後，才巧妙而妥善地進行。《課標》說：「應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑，也應是語文實踐。」說簡單一點，這句話就是說：「要在語文實踐的過程中培養語文實踐的能力。」而支老師這堂課的教學，充分在體現了學生的主體地位的同時，也完全達到了這一要求。而且，筆者認為，這也是支老師「指導學生朗讀，這看起來是在進行工具性的訓練（如果硬把工具性與人文性分開來說），但學生在一次比一次讀得更好的同時，就一次比一次更好地闡發和接受了所讀文章的人文因素。」這一論斷的自我實踐。綜上所述，筆者認為：在我們的語文課堂教學中，我們必須將解讀文字與感受人文自然合一，盡量以「語文的手段」解決語文的問題，減少非語文手段的運用，堅持以學生為主體，努力倡導在語文實踐中學習語文的理念，才能體現語文課程的基本特點－－工具性與人文性的統一。（過時的東西也拿出來貼一貼。回顧自己當年寫文章時大段地復制名家的言論，感到有點
語言是一種交流的工具，和英語及世界上的其他語言一樣，人與人之間的各種溝通，無論文字，對話，軟體，還是通訊，都離不開語文。同時，語文的基礎來源於鮮活的生活，可以表達情感，傳遞價值觀，承載文學著作，等等。
工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點
語文課程不僅具有工具性、人文性，還具有實踐性、教育性、綜合性、科學性、審美性等等。《語文課程標准》避開了這些難進其言的敘述，而著重提出「工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點」。《語文課程標准》強調「統一」，而不是「結合」，頗有深意。即人文性蘊含於工具性之中，或者說，語文的工具性中本來就具有人文性。語文不是「純工具」，也不是「工具理性」。語文是交際的工具，是交流、傳承、積累文化的工具。同時，語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。人們在交際活動中，在傳承文明、積累文化的過程中顯現人文精神，體現人文情懷。
⑧ 怎樣理解小學語文課程的性質
怎麼理解語文課程的性質
語文課程的性質，是語文課程區別於其他課程的根本屬性，它是決定語文教學目的、教學內容和教學方法的根本依據。我們只有認清語文課程的性質和地位，才能明確語文教學改革的方向。
《語文課程標准》以全新的理念提出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」這一科學闡述，解決了長期以來在語文課程性質問題上存在的文與道、思想性與工具性、工具性與人文性的矛盾之爭。事實上，語文課程的工具性只有與人文性統一，才能煥發出強大的生命力；語文課程的人文性只有以工具性為基礎，它才能成為有源之水、有本之木，才能真正發揮語文課程的育人功能。
要正確把握語文課程的性質，必須弄清三個問題：一是什麼是語文課程的工具性，二是什麼是語文課程的人文性，三是如何實現工具性與人文性的統一。
一、什麼是語文課程的工具性
語文課程的工具性是以語言的工具性為基礎和前提的。語文課程的工具性主要體現在兩個方面。
1．語文課程是認知的工具
葉聖陶先生曾經指出：「語文是工具，自然科學方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會科學方面的文、史、哲、經，學習、表達和交流都要使用這個工具。」葉老的「工具論」把語文課程定性為基礎工具，認為語文是學習其他一切學科的工具，這個論斷是非常正確的。因為只有學會熟練地使用語言，才能進行閱讀與表達，這是其他學科學習所必備的條件。有研究結果表明，學生的閱讀能力在解答數學應用題中起主要作用。盡管閱讀能力和計算能力對於成功地解答應用題都起作用，但閱讀能力比計算能力起的作用更大。也就是說，學生閱讀能力強，他的數學成績也會相對地好，由此可以作出這樣的推斷：凡是以言語信息為主要內容的學科，其學習成績與語言學科的學習成績呈正相關。因此，從這個意義上來說，語文課程是一門基礎工具課程。
那麼，作為學習語言的語文課程，如何充分發揮其認知工具的作用呢？首先，要引導學生在豐富多彩的聽說讀寫的言語實踐中提高理解和運用語言的能力，並利用這些能力進行語言交流、解釋和記憶。這種認知工具具有再認知的特點，學生只有掌握了語文能力，才能再學習。其次，要引導學生在言語實踐中掌握獲得語文知識和能力的自學方法。因為語言是思維的外殼，兩者密不可分，又因為任何學習方法都是和思維方法聯系在一起的，因此，從這個意義上來說，學生學習語言的過程也是獲取自學方法的過程。學生一旦獲得了自學的方法，就能大大提高語言學習的效率。
2．語文課程是表情達意的工具
語文和數學都是屬於工具性課程，那麼，這兩門課程在體現工具性的作用上有什麼不同呢？數學是通過對數與形的計算來體現工具作用的；而語文是通過表情達意來體現工具作用的。語言作為載體，它所負載的文化科學知識都具有一定的思想和情意的內涵，學生通過對文本的閱讀與理解，不僅可以獲得語言的知識，提高理解語言的能力，而且可以提高思想認識，受到情感的熏陶。同樣，學生通過習作表達，不僅可以提高運用語言知識的能力，而且可以使自己的情感得到抒發，個性得到彰顯，人格得到培養。因此，從這個意義上來看，語文課程的工具性不僅表現在再認知上，同時也體現在表情達意上，體現在對學生人格的塑造上。
二、什麼是語文課程的人文性
如果說語文課程的「工具性」著眼於學生的認知和再認知領域，那麼，語文課程的「人文性」則著眼於學生的精神領域。語文課程的「工具性」只是揭示了語文課程的外在意義和價值；而語文課程的「人文性」卻揭示了語文課程的內在意義和價值。語文課程的人文性，強調語文學習的過程既是學生實現自我成長的過程，也是激發學生創造力和生命力的過程。那麼，在語文教學中，如何充分發揮語文課程人文性的功能呢？
1．要引導學生大量閱讀，讓學生通過大量優秀作品的閱讀，受到熏陶和感染
人類優秀的文化和文明精神，大都積淀在優秀作品之中，學生通過大量的閱讀和感悟，可以吸收前人創造的文明結晶，從而提高自己的語文素養。值得一提的是，學生通過閱讀優秀作品，提升人文素養，需要經歷一個長期的、潛移默化的過程。那種圍繞語文知識點和能力點進行大運動量的訓練的做法，是難以奏效的。
2．要牢固確立「以人為本」的教育策略
首先，在教學的指導思想上，要把學生當做真正的「人」來看待，學生是有思想有情感的，教師要學會尊重和喚醒；學生是有個性有過失的，教師要學會保護和寬容。只有這樣，你才會真正體會到人文教育所獨具的「感化」教育魅力。其次，在語文教學實踐中，要充分尊重學生的獨特體驗。學生對文本、對生活的反應往往是多元的，這是正常的，也是非常珍貴的。因此，教師在引導學生進行獨特體驗時，要喚醒學生的童心，鼓勵學生講真話，抒真情，顯露思維的「原生態」。再次，在目標價值的導向上，要以塑造完善的人格為根本宗旨。語文課程的「人文性」，其核心是「人文精神」，它的教育價值，就是使人的思想更加健康，使人的品質更加高尚，使人的個性更加張揚。
三、如何實現工具性與人文性的統一
「工具性與人文性的統一」，是廣大語文教師和研究工作者經過長期的語文教學實踐和研究總結出來的，這是語文課程教學指導思想上的與日俱進。那麼，在語文課程的實施中，如何實現工具性與人文性的統一呢？
1、要把「工具性」與「人文性」作為一個整體來考慮，不能只偏重某一方面
那種「先實現工具性目標，後補充人文性內容」，或者「先實現人文性目標，後強化工具性訓練」的做法都是不妥當的。為什麼說「工具性」與「人文性」是一個統一的整體呢？從語言的性質來看，語言既有語言形式，又有語言內容，語言形式和語言所負載的思想、情感、文化等內容是一個統一體，語言形式離開語言內容，將不復存在，語言內容總是要通過一定的語言形式表現出來。我們在語文教學的過程中，必須把語言形式的教學與語言內容的教學有機地結合起來。從語文教學心理學的角度來看，語文課程的「工具性」著力解決「學什麼、怎樣學」的問題，而語文課程的「人文性」著力解決「為什麼而學、將會怎樣去學」的問題。這四個問題是一個完整的學習過程必須具備的要素。如果只解決前兩個問題，將會使語文學習活動迷失方向，並失去學習的原動力；如果只解決後兩個問題，將會使語文學習活動失去邏輯前提。因此，我們在語文教學中，只有將這四個問題有機地整合起來，才能提高學生學習語文的效率。從人的發展角度來看，學生的全面發展，離不開理性與非理性，認知與情感，工具與精神，知識與能力，過程與方法，情感態度和價值觀等層面的協調發展。「工具性與人文性的統一」為學生的全面發展和終身發展提供了客觀基礎。
2、工具性與人文性的統一，必須寓教於文
編入語文教材的文章，雖然涉及歷史、地理、社會、自然等學科方面的語言內容，但是，正如葉聖陶先生所說：「只有作為文章去學習，理解章句間的法則的時候，才算做語文教材。所應著眼的是生字難句的理解和文章方法的攝取。」這就是語文課程區別於其他課程的本質屬性。其他文科課程的教學著眼點主要是語言內容，而課文課程的教學的著眼點是語言內容與語言形式的有機統一，要做到這一點，必須寓教於文。
⑨ 如何在語文教學中體現語文課程的工具性
《語文課程標准》中明確指出,「語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,工具性與人文性的統一,是語文課程的基本特點.」 關於「工具性」與「人文性」,大家都能認識到：「工具性」著眼於語文課程培養學生運用能力的實用功能和課程的實踐性特點;而「人文性」著重於語文課程對學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有人文學科的特點.關於兩者的關系,新課標中運用的是「統一」而非「結合」.這是因為工具性是人文性的載體,人文性又是工具性的靈魂,二者合一,方能放出異彩.反觀我們的語文教學,以往的語文教學有意無意地忽視了語文自身的人文特徵,過於注重知識的傳承，過於注重接受性學習；而當前的語文教學又有片面追求人文性，使語文課沒有了語文味的趨勢。這些趨勢都值得我們警惕。
那麼，在語文教學中如何體現工具性與人文性的統一呢？下面結合教學實際談談筆者一些粗淺的認識。
一、將解讀文本與感受人文自然合一，彼此促進
目前我們閱讀課堂教學的過多的提問、細碎的分析、脫離文章整體內容的所謂「訓練」，還有充斥於課堂中的各種形式主義，壓抑了學生學習的積極性，使我們的閱讀教學耗時費力而低效，使學生厭學，教師難教。如何克服這些弊端呢？最基本的方法是少提問、分析，多讀想、感悟。全國著名特級教師支玉恆指出：不要脫離語言文字奢談所謂的人文情懷（人文情懷是從語言文字的感悟中生發出來的）。因此，「讀」這一最傳統的閱讀教學的手段，在現代教學中仍然是最重要的最基本的學習語言的途徑。讀書是最重要的語文實踐， 「課標」里有一段話說得非常精闢：「提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。」這就是講的多讀。語文教學，不能沒有語，沒有文。不能因為強調了人文性，就淹沒了工具性，忽略了語言文字訓練。事實上語言文字是文化的載體，情感態度價值觀，寓於語言文字的學習之中，而不是游離於語言文字的學習之外。而語言文字的運用能力、情感態度價值觀的內化，又要經歷一個主體自我體驗、自我建構的過程。所以在教學過程中，只有讓學生觸摸語言，充分地讀，才能加深對文本的理解與感悟，從而受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣——亦即使人文性突顯出來。
當前，在語文教學中，普遍存在讀書不充分的現象。學生讀了書，但並沒有時間將課文所表達的形象、意象、情境、意境在頭腦里「活」起來，沒有足夠的時間「過電影」，更沒有充分的時間讓學生靜下來涵泳品味，就匆匆讓學生去談感受。比如，有教師在上《賣火柴的小女孩》一文時，在學生初讀課文後，教師馬上就問：「你心裡有什麼感受？」學生答曰：「難受。」教師又問：「酸甜苦辣哪一種？」學生答曰：「酸！」教師肯定：「對！酸！」其實，筆者認為，文本中表現出的不單單是「酸」，更有小女孩心中的「苦」，甚至還有一點點虛幻的「甜」。這樣，感知課文的匆忙，必然導致抽象概括的突兀。這樣的定基調，首先使學生對文章內涵的把握出現了偏頗，並且也沒有起到訓練學生口語表達能力的作用，甚至有影響學生個性化閱讀的嫌疑
⑩ 小學語文的工具性體現在哪些地方實用性又體現在哪些地方如何考查落實
小學語文的工具性就是讓小學生能達到讀、說、寫這些地方，實用性體現在能讀書、能讀報、能說出的語言體現話語通順、表達清楚、能寫出文章及信函漂亮、敘說有條理，考查其平時的能力、表現及檢測結果。