大學語文簡析題如何做

1. 大學語文考試題：說說怎樣賞析一篇文學作品，從社會，作者，作品，讀者四個環節入手

這個屬於文藝理論中的文學批評范疇，社會、作者、作品、讀者是四個要素，是美國康奈爾大學英語系M.H艾布拉姆斯教授於1953年的著作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》中提出的，書的書名把兩個常見而相對的用來形容心靈的隱喻放到了一起：一個把心靈比作外界事物的反映者，另一個把心靈比作一種發光體，認為心靈也是它所感知的事物的一部分。
四要素的關系可以構成一個三角形，(作品居中，其他三要素連線向外輻射)幾乎所有的理論都只明顯地傾向於一個要素，根據其中一個要素，生發出界定、劃分和剖析藝術作品的主要范疇，生發出藉以評判作品價值的主要標准。因此，運用這個三角形的圖示可以把這種種嘗試大體上劃分為四類：其中有三類主要是用作品與另一要素（社會、欣賞者或藝術家）的關系來解釋作品，第四類則把作品視為一個自足體孤立起來加以研究。
艾氏在《鏡與燈》中提出了作者、宇宙、讀者、作品等文學四要素的說法：
「每一件藝術品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會大體上對這四個要素加以區辨，使人一目瞭然。第一個要素是作品，即藝術品本身。由於作品是人為的產品，所以第二個共同要素便是生產者，即藝術家。第三，一般認為作品總得有一個直接或間接地導源於現實事物的主題——總會涉及、表現、反映某種客觀狀態或者與此有關的東西。這第三個要素便可以認為是由人物和行動、思想和情感、物質和事件或者超越感覺的本質所構成，常常用『自然』這個通用詞來表示，我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞——宇宙。最後一個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關注。」這種說法至今仍被沿用。
《鏡與燈》對我們今天的文學理論工作者所具有的普遍指導意義和價值遠遠超出了他對浪漫主義文論本身的討論，這種意義在更大的程度上體現在他所提出的文學批評四要素，也即社會、作品、藝術家和欣賞者。這四大要素放在一起幾乎可以包括西方文論史上各理論流派的批評特徵，使得初步涉獵西方文論領域者對這一領域的歷史演變、流派紛爭以及其當今現狀很快就有一個大致的輪廓。在這四大要素中，始終占據中心地位的無疑是作品，這也反映了作者的批評立場始終就是與閱讀文學作品密切相關的，這同時也是他為什麼要與解構主義的元批評方法進行論戰的原因所在，而那些形形色色的形式主義批評理論所側重的也恰恰是其與作品最為密切相關的一個方面。
作品與作品本身的關系也許正是那些擺脫大的社會文化語境、致力於表現純粹個人情感和美學理想的抒情詩類作品所側重的方面，在那些作品的作者那裡，文學作品被當成自滿自足的封閉的客體，似乎與外在世界沒有任何關系，作家的創作幾乎是本著「為藝術而藝術」的目的，這些作品常常被那些曾在批評界風行一時的英美新批評派批評家當作反復細讀的「文本」。
至於作品與欣賞者的關系，這在早期的實用主義批評那裡頗受重視，但強調批評過程中讀者的作用並將其推向極致則是20世紀後半葉接受美學和讀者-反應批評的一大功勞。在後現代主義文論那裡，讀者本人有著對文本的能動的甚至創造性的解釋權，而一部未經讀者-欣賞者閱讀欣賞的作品只能算是一個由語言符號編織起來的「文本」，只有經過讀者的閱讀和解釋它的意義的建構才能得到完成，因此讀者-欣賞者的參與實際上便形成了對作品的「二次創作」。

至於你的這篇作業呢，你需要舉出一部文學作品做例子，簡單說，從「社會」角度入手，需要分析這篇作品的社會背景，也就是成因；「作者」角度需要分析作者心理、作者的人生經歷，或者其人的世界觀價值觀；「作品」角度，需要分析文本的間架結構，「讀者」角度要分析接受者心理。下面給你一個範文：

從《鏡與燈》文學批評四要素看《紅樓夢》

[提要]《紅樓夢》的總主題或主旋律應是通過「崇女貶男」此一獨特文學手法，反映在當時特殊的社會背景下的男性文人的心理失衡和內心苦悶。

《紅樓夢》是中國文學史乃至文化史上的一部奇書。說它奇，是因為世界文壇上還沒有第二部作品像它一樣充滿謎團，以致雖然問世不會超過三百年，但即使是經過專家學者逾一個世紀的研究，至今還無法百分之百地確定其作者是誰？真正的主題又是什麼？
最妙的是，《紅樓夢》還催生了「紅學」，並因此養活了一大批靠它吃飯、美其名曰「紅學家」的專家學者。這在世界文壇上大概也是少見的，說它是中國繼秦皇兵馬俑之後給世界貢獻的第九大奇跡，恐怕也不為過。事實上，「紅學」確實是現當代中國學術史上的一朵奇葩，甚至被學者譽為能與「甲骨學」或「敦煌學」並駕齊驅，而毫無愧色。（注1）
作為一科專門之學，「紅學」自然會有學術爭議，因此自它誕生的那一天開始，就有了門戶，有了派系。根據一般的分類法，「紅學」可分為索隱、考證、文學批評三大派；按照紅學家周汝昌先生的分類法，則可分為曹學、版本學、探佚學、脂學四大支。（注2）相信還有其他的分類法，只是筆者才疏學淺，暫時還沒有看到有關這方面的資料而已。無論如何，這已足以說明「紅學」是由不同學派組成的。
一門學科有不同學派本來是好事，因為只有意見分歧才能引起辯論，而辯論又能進一步促進學科的發展。可惜的是，紅學家的門戶之見太深，有時為了捍衛「師法」的純正而不惜對別派學者的觀點採取文化大革命式的批鬥方式，中國明清小說學者歐陽健從版本學的角度開始質疑「脂評本」的真實性後，遭到主流紅學家的圍攻和封殺就是一個典型的例子。
歐陽健之所以會引起他們的極端反感，主要是因為他的研究成果從根本上動搖了胡適所開創的考證派紅學模式的立論基礎，而這些主流紅學家們大多數都是胡大宗師的徒子徒孫。（注3）
如果他們接受了歐陽健的觀點，豈不意味著苦心經營了大半輩子的研究成果都是毫無學術價值的一堆廢紙！既然他們拿不出足夠的道德勇氣來否定自己，就只能否定別人了。於是乎，「紅學家」搖身一變成了「紅學霸」，而「紅學階級敵人」歐陽健自然就成了「紅學專政對象」，必須被「批倒批臭」。而1994年在山東萊陽舉行的第七次全國《紅樓夢》學術研討會也就成了一次「紅學霸」精心布置的、別開生面的「批鬥大會」。（注4）
筆者無意評論孰是孰非，只是想藉此說明一個問題，即此種形式的紅學論爭已經超出了學術范圍，淪為意氣之爭，令人可悲。究其根源，就是因為中國大陸紅學家的主流紅學家過於迷信「自傳說」，以致一旦它受到顛覆性的沖擊，就受不了了。其實，與胡適一起建立新紅學的俞平伯，早在三十年代就已經覺得不宜過度強調「自傳說」，主張紅樓夢畢竟是小說。可惜的是，《紅樓夢》是曹雪芹家事的說法已經深植人心，盡管俞平伯本人一再呼籲要走出胡適，也無法改變紅學家的積習了。
紅學研究只有回到文藝批評或文藝研究的道路上才是正途。准此，紅學研究才可能有健康的、全面的、嶄新的發展，但並不一定要如余英時所主張的，「這種文學性的研究，無論其所採取的觀點為何，必然要以近代紅學的歷史考證為始點」。（注5）
英國學者艾布拉姆斯在其傳世名著《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》中，坦率地批評了當時西方文藝批評界的通行方法：「直到幾十年以前，現代美學對美學問題的探討都是依據藝術與藝術家的關系，而不考慮藝術與外界自然、與欣賞者、與作品的內在要求的關系。」艾氏的這段論述，我想用來形容紅學研究現狀也是頗為貼切的。
艾氏在《鏡與燈》中提出了作者、世界、讀者、作品等文學四要素的說法：
「每一件藝術品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會大體上對這四個要素加以區辨，使人一目瞭然。第一個要素是作品，即藝術品本身。由於作品是人為的產品，所以第二個共同要素便是生產者，即藝術家。第三，一般認為作品總得有一個直接或間接地導源於現實事物的主題——總會涉及、表現、反映某種客觀狀態或者與此有關的東西。這第三個要素便可以認為是由人物和行動、思想和情感、物質和事件或者超越感覺的本質所構成，常常用『自然』這個通用詞來表示，我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞——世界。最後一個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關注」。（注6）

既然至今為止，還沒有學者能超越艾氏提出第五要素，筆者將從這四個方面來檢視《紅樓夢》，不期望能提出什麼驚天動地的創見，只求能把龐雜的紅學研究理出一個頭緒來，則於願已足矣。

《紅樓夢》的作品與形式

首先要看的是作品本身。這屬於文學本質論的范疇，研究的是作品與形式的問題。
20世紀的西方文論特別重視研究作品與形式的關系。其中一個重要學派提出了文學本體論的觀點，倡導者美國新批評派代表人物蘭塞姆提出了主張文學活動的本體在於文學作品而不是外在的世界或作者，認為本體的作品僅僅是指作品形式，即所謂「肌質」、「隱喻」、「復義」、「含混」、「語境」、「反諷」等語言學或修辭學因素。（注7）
和其他中國古典小說比較，《紅樓夢》的獨特之處就在於它處處充滿了「啞謎」和「隱喻」，因此以文學本體論的方法來研究《紅樓夢》，稱得上是對口對路的。
以筆者接觸到的紅學研究文獻而言，絕大多數都是從考證方法入手，也就是所謂的「曹學研究」，還有一些是用心理分析方法來研究人物形象的，使用形式批評方法的少之又少，案頭上只有兩本書——台灣學者王佩琴的《〈紅樓夢〉夢幻世界解析》和大陸學者梅新林的《紅樓夢哲學精神》。
這兩本書都是從列維•斯特勞斯的神話學結構主義方法入手，設法釐清《紅樓夢》的種種「隱喻」背後的可能意義，進而揭示作品的本質。所不同的是，王佩琴使用的是以結構主義和敘事學相結合的方法，而梅新林採納的則是從結構主義入從解構主義出的手段。
兩位學者都認為《紅樓夢》的母胎是遠古的女媧神話，都主張作品結構由仙凡二界組成，都同意有一個從仙入凡再從凡返仙的敘述過程。所不同的是，王佩琴雖然提到茫茫大士和渺渺真人是攜帶石頭下凡並在最後把他度回仙界的關鍵人物，而且是通靈寶玉在人間的守護神，但卻停留於二元對立的經典神話學結構，沒有把「一僧一道」的存在提高到理論的層次；梅新林卻在主體（凡界）、母體（仙界）之間增加了中介（以「一僧一道」為仙界中介，以「一甄一賈」為凡界中介），建立了「思凡」、「悟道」、「遊仙」的三重復合模式，進而論證《紅樓夢》具有貴族家庭的輓歌、塵世人生的輓歌和生命之美的輓歌等三大主題。（注8）
筆者認為，西方形式批評理論可以為紅學研究開辟廣闊的新天地，應是21世紀紅學研究的主要方向之一。不過，也應該注意到中國文學尤其是古典文學有其民族性和特殊性，不宜生搬硬套西方形式批評的現成理論。
20世紀西方文論是建立在西方現代語言學和現代修辭學的基礎上的。漢語和西方語言之間雖然有共性，但也有特殊性。因此，在使用西方形式批評方法來研究中國文學問題時，恐怕還得把這點考慮在內。
因此，筆者認為只有在中國文學理論界以漢語現代語言學和現代修辭學為基礎，建立起本身的形式批評理論和方法之後，再用「符合中國國情」的中國形式批評方法來研究《紅樓夢》，才能取得更能令人信服、更有學術價值的成果。

《紅樓夢》的作者問題

其次是作者。近百年來，紅學家用力最大的就是考證《紅樓夢》的作者究竟是誰的問題。由於「脂評本」的出現，使胡適提出的曹雪芹是《紅樓夢》作者的假說有了「物證」，因此紅學界傾向於接受此一說法，並成了定論。但是，歐陽健對「脂評本」的真實性提出了強有力的挑戰，這就使得人們不得不重新考慮曹雪芹是《紅樓夢》作者此一定論是否定論了。
既然「脂評本」的真實性大有可疑之處，脂硯齋的批語自然也就不甚可靠。為尊重學術起見，筆者認為在別無旁證的情況下，只能從文本自身所提供的線索來討論作者是誰的問題，畢竟這才是第一手資料，要比各種批語和前人筆記的記載等二手資料可靠得多。
根據幾種傳世的《紅樓夢》本子（包括真偽未辨的脂評本），曹雪芹對這部奇書作出的最大貢獻只是「於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回」，並沒有明言他是作者。換句話說，假如我們不採取任何預設立場，我們只能承認曹雪芹是《紅樓夢》的編者而非作者。但是，由於《紅樓夢》中也有「甄士隱」（真事隱）的暗喻，因此許多學者都認定以上這段文字是作家基於某種難言的苦衷不得已而為之的「假言」，其實是要讓讀者明白編者其實就是作者，也就是曹雪芹本人。
問題是，作者「難言的苦衷」是什麼？主張「自傳說」的考證派紅學家認為是「抄家之恨」，主張「排滿說」的索隱派紅學家則認為是「明亡之恨」。至於作者為什麼不能明言，各家學者都認為是要避開清朝的文網。筆者認為，這是不了解清代文字獄情況的當今文人的自作聰明之論。有清一代，最著名的文字獄莫過於「明史案」，而在此案中，連刻字工人都難逃一死，更何況是編者。如果說那是清初的暴政，在乾隆朝並非如此，較為寬松。准此，作者又何必故弄玄虛？況且，乾隆朝的文字獄政策也不見得真的寬松。余英時對此提出了相當獨特的看法，認為這是因為曹雪芹是旗人，不在文字獄偵緝對象之內，並舉出曹氏友人敦敏、敦誠都有懷念前明之詩作為例。（注9）若此說能夠成立，曹雪芹更無必要為掩飾其作者身份營造迷霧了。
因此，筆者認為《紅樓夢》中的這段話其實根本就不是迷霧，而是事實。也就是說，曹雪芹做的確實只是「增刪五次,纂成目錄,分出章回」的編輯工作。當然，他在編輯過程中，也不排除有改寫的可能性。換言之，曹雪芹也能算是《紅樓夢》的作者，不過並非原創作者，而是根據《情僧錄》、《風月寶鑒》等其他小說為底本進行再創造的作者。遺憾的是，可能是書稿遺失或其他緣故，曹雪芹改寫完成或來不及完成就魂歸離恨天的再創作，並沒有完整地保存下來。後來，高蘭墅接受程偉元之請，又在曹氏遺本的基礎上，再進行再創作，遂有今日流行之一百二十回本《紅樓夢》。
綜上所述，筆者認為《紅樓夢》的作者既非吳梅村，也不是名不見經傳的「石兄」，也不是曹雪芹一人，而可能是一批不知名的文人加上曹雪芹和高鶚。換句話說，這是一部文人集體創作的小說，至少是曹雪芹和高鶚的共同創作，著作權不能全歸曹雪芹一人。

《紅樓夢》產生的社會背景

其次是世界，也就是作者當時身處的社會，或馬克思主義術語所謂的「第二自然」。從文學理論的角度看，要了解作者和世界的關系，主要是要探討作者如何根據生活進行藝術創造的過程和規律，即所謂的文學創作論。這是一個很復雜的課題，本文不予全面討論，只准備把焦點集中在作者的創作動機上面。
巧的是，這也是各派紅學家們喋喋不休的老問題。索隱派認為是排滿，考證派認為是寫家事，馬列派認為是反封建，另外還有愛情說、解脫說等等說法。筆者認為，《紅樓夢》作者的真正創作動機，由於文獻缺乏，史不足徵，無論今日之紅學家如何舌燦蓮花，說得天花亂墜，都是戲論！
要比較妥當地解決這個問題，大概只有兩個方法，一是從當時的社會狀況反觀作者所可能有的創作動機，一是與同時期的其他作品做比較研究，看看這些作品所共同反映的總主題或主旋律是什麼。
晚明以來，中國社會已經出現了個性解放的時代呼聲。反映在小說創作的方面，就是明末清初出現了大量的色情小說，而且能夠大行其道。色情小說的大量刊行，固然有書賈牟利的因素，但主要是其自身的存在價值，即扯破所謂偽善的道德面紗，還人以人的本來面目。
從社會學的角度看，個性解放乃至性解放實際上是一股顛覆社會規范的反社會力量，只能出現在社會規范力量不強的時代，而明末清初正是其時也。可惜的是，這股個性解放的潮流維持不了多久。隨著滿清政權站穩腳跟後，如何建立一個穩定的社會就上了清廷的議程，而康熙帝解決這個問題的方法就是向程朱理學借兵。
程朱理學誕生於宋代，在當時的社會條件下確實是新興思潮，也不失為一股推動社會發展的進步力量。可是，當程朱理學在後來被統治者利用之後，就開始變質了。到了明朝中葉，程朱理學已經走到了窮途末路，否則也不會輕易地被陽明心學取而代之。換言之，清廷以程朱理學作為御定的官方哲學，其實並不具備指導社會發展的資格，除了作為強勢政權裝飾門面的點綴之外，毫無價值可言。
然而，正是這股逆時代潮流而行的反動力量成了當時的官方意識形態，而它所要對付的主要敵人就是晚明以來的個性解放思潮。在這兩股勢力的夾攻下，當時文人的精神苦悶可想而知。一方面，他們內心深處對個性解放有著強烈的認同感；另一方面，他們為了生存又不得不苦讀經書，勤練八股，以求能夠一舉成名天下聞，而考科舉的主要動機就是混口飯吃。可以說，這是當時社會中所有男性讀書人的共同心態。相反的，無緣赴考，也無需擔當太多社會責任的女性可就蕭灑多了。她們不用讀經書，不必練八股，可以讀西廂、讀老莊，也能按自己的興趣填詞作詩，一切都可以憑個人的喜好去學。也就是說，當時的男性文人是為了生活而讀書，女性卻可以為讀書而讀書。
在這個特殊的社會背景下，《紅樓夢》作者塑造了一個以女性為主的理想世界「大觀園」，借主人公賈寶玉的口說出「女兒是水做的，男兒是泥做的」，並刻意把賈寶玉塑造成一個陰氣十足的男性，使人讀來無不產生「崇女貶男」的感受，自然也就可以理解了。
另一方面，也可以拿《紅樓夢》和《聊齋志異》、《儒林外史》等同時代作品做一下比較研究。從蒲留仙塑造的眾多聰慧的鬼女、狐女、妓女形象，吳敬梓塑造的沈瓊枝形象，可以看得出來，當時文人心靈世界中「崇女貶男」的傾向是何其的鮮明。即使是被視為替封建衛道士塗脂抹粉的《野叟曝言》，其中除了主人翁文素臣之外，其他有所作為的人物都是女性形象，如璇姑之善算、素娥之識醫、湘靈之能詩、難兒之知兵等等。
職是之故，筆者認為《紅樓夢》作者的創作動機，應是通過「崇女貶男」此一特殊藝術手段，來反映當時男性文人的精神苦悶狀況。這可能就是《紅樓夢》的總主題或主旋律。
筆者料定一些「以今人之心度古人之腹」的當今學者，肯定會以《紅樓夢》是一部偉大的現實主義文學作品，其作者具有鮮明的反封建、反禮教精神，作品主題是為封建主義敲響喪鍾之類的陳詞濫調來質疑我的這項觀察。對此，筆者的答復是，現實主義是《詩經》以來的中國文學傳統，《紅樓夢》也確實繼承了這個優良傳統，問題在於作者當時有沒有今人所主觀臆測的「高度政治覺悟」，能夠自覺地利用小說這個文學形式來反封建、反禮教？
《紅樓夢》的作者不是巴爾札克。巴爾札克除了創作《人間喜劇》以外，還提出了一套完整的現實主義文學理論。我們可以說巴爾札克是自覺地反封建，並充分地把自己的理論應用在小說創作上，因為這是有文獻佐證的。可是，我們卻不能說《紅樓夢》的作者也有這樣的高度自覺，因為沒有文獻證明他或他們（即使我們認定曹雪芹和高鶚是作者）提出過類似的理論。我們充其量只能說，《紅樓夢》作者在不自覺的情況下，創作了一部在客觀上具有反封建和反禮教特徵的偉大現實主義文學作品。

《紅樓夢》的原初讀者

最後是讀者，也就是作品為誰而寫的問題。從《紅樓夢》用語典雅，在問世初期流傳不廣等蛛絲馬跡看，可知並非一般迎合市場需求而創作的「才子佳人小說」。也就是說，作者在創作《紅樓夢》時，壓根兒就沒有考慮到要拿這部作品去賣錢，只是在友人之間傳閱而已。如果不是程偉元在乾隆末年竭力搜羅，並「同友人細加厘剔，截長補短，抄成全部，復為鐫版，以公同好」（注10） ，這部偉大的文學作品恐怕早就「落得白茫茫一片真干凈」了。
雖然我們無緣得知作者創作《紅樓夢》時的原初讀者群是何方神聖，但是從較早的記載只見於裕端《棗窗閑筆》、諸聯《紅樓評夢》等旗人貴族的筆記，可以猜測其原初讀者群應是旗人貴族。如果此說能夠成立，那麼《紅樓夢》最初的讀者應是旗人貴族，由此也可以反證其作者似當出自同一個圈子。至於能不能因此得出結論說其最早的讀者是旗人貴族，筆者就不敢妄斷了。不過，筆者可以肯定其原初讀者絕非市井小民，也不會是中下層文人，否則絕不可能流傳不廣。
有清一代，清廷異常重視八旗子弟的教育，因此旗人貴族文化程度較高，尤其是康熙、乾隆兩朝的旗人貴族，幾乎個個都能詩擅詞，琴棋書畫無一不精。如果《紅樓夢》作者的讀者對象是旗人貴族，其創作就絕對不能馬虎，否則是進不了他們的「法眼」的。我想，也只有這樣才能解釋為什麼《紅樓夢》遣詞用字之典雅、藝術技巧之高超、藝術氛圍之濃郁，遠遠超出其他傳世古典小說，成為中國古典小說的登峰造極之作。
至於是哪一階層的旗人貴族，筆者認為應該不是「聖眷正濃」的上層貴族，而是在雍正朝「整理旗務」之後，失去了種種特權，不得不憑個人的努力，和漢族文人一樣要經過科考才能躋身上流社會的沒落貴族。只要他們，才能體會《紅樓夢》「崇女貶男」背後的真精神；也只有他們，才會在看到賈府盛極而衰後，不得不掩卷長嘆。

[結論]：

千里來龍，到此結穴。筆者通過艾氏文學四要素考察了《紅樓夢》之後，得出了以下的結論：
首先，紅學研究今後要取得更進一步的發展，必須回到文藝研究和文藝批評的道路上，引進20世紀西方形式批評不失為一個好方法，但是要注意到中國文學的特殊性和民族性； 其次，《紅樓夢》並非一部個人獨立完成的創作，曹雪芹可能是其中一位比較重要的作者，但高鶚也功不可沒，在無法確定其他作者是誰的情況下，應該尊重事實，承認《紅樓夢》是曹雪芹和高鶚的共同作品；
其三，《紅樓夢》的總主題或主旋律應是通過「崇女貶男」此一獨特文學手法，反映在當時特殊的社會背景下的男性文人的心理失衡和內心苦悶；
其四，《紅樓夢》的原初讀者，應是沒落的旗人貴族。

注釋：

（1）余英時認為，自從胡適提倡以考證方法來研究《紅樓夢》後，這項考證工作已經和近代中國學術的主流，即乾、嘉考據學到「五四」以後的國故整理匯合了。因此，從學術史的觀點來看，紅學無疑可以和當代的顯學如「甲骨學」或「敦煌學」等並駕齊驅，而豪無愧色。這個觀點是余英時在《近代紅學的發展與紅學革命——一個學術史的分析》一文中提出的，見余英時著《紅樓夢的兩個世界》頁2，台北聯經出版社，1996年2月初版。
（2）周汝昌《什麼是紅學》，《河北師范大學學報》1982年第3期。
（3）胡適1921年在考證派紅學開山之作《紅樓夢考證》中提出「自傳說」時，只是停留在「大膽的假設」的階段，並沒有拿出任何足以令人信服的證據來證實他的論點。到了1927年，《脂硯齋重評石頭記》甲戌本突然出現在胡適的案頭，才扭轉了他在紅學研究上的被動局面，因為甲戌本中有不少批語恰好證實了他在六年前的「假設」。這也同時確立了胡適作為考證派紅學開山祖師爺的地位。
（4）克非在《世紀末「紅學」的尷尬》一文中，批評主辦這次研討會的中國紅學會沒有邀請不同學派的人參加會議，同時也批評會議的主持者馮其庸還帶頭對無緣出席會議的歐陽健搞缺席審判。此文刊於《粵海風》1997年第10期。
（5）余英時〈近代紅學的發展與紅學革命〉，《紅樓夢的兩個世界》頁29，（台北）聯經出版事業公司1996年二月初版第五刷。
（6）〔美〕M.H.艾布拉姆斯《鏡與燈——漫主義文論及批評傳統》頁5，北京大學出版社1989年12月第一版。
（7）童慶炳主編《文學理論教程》頁43，高等教育出版社1998年4月第2版。
（8）參考王佩琴《〈紅樓夢〉的夢幻世界》，（台北）文津出版社，1997年3月第1版及梅新林《紅樓夢哲學精神》，學林出版社1995年5月第1版。
（9）見余英時〈曹雪芹的「漢族認同感」補論〉，《紅樓夢的兩個世界》頁199至210，台北聯經出版社，1996年2月初版。
（10）〔清〕程偉元《紅樓夢序》，王志良主編《紅樓夢評論選》（上）頁5， 中國社會科學出版社1998年5月第一版。

希望我的回答能對你有所幫助~

2. 自考《大學語文》簡析題作答時必需把教材上的標准答案寫上嗎與標准答案內容意思一致,但用詞不一的怎麼

一般簡答題類答題需要把答題的要點寫出，先寫幾個大點，再次拓展下就差不多了，這樣就差不都可以拿高分了！

3. 大學語文的答題技巧

一、明確目標.有的放矢.

命題是自學考試的核心,是實現專業考試計劃規定的專業標準的關鍵.對考生而言,首先就要了解命題的原則與要求、題型、試卷的難易等等相關考試信息.在些基礎上把握考試重難點,確定考試對策,這樣復習才會有針對性的進行,從而收到事半功倍的效果.

進行總復習前,最關鍵的就是明白《大學語文》考什麼,圍繞目標才能針對性制定復習策略.依據大綱,《大學語文（本、專）》題型共有五種類型：即單項選擇（20分）,多項選擇（10分）、詞語解釋（10分）、簡析題（30分）、作文（30分）.可見,復習的重點可放在作文和簡析題上,這兩項分數的高低,關繫到考試的成敗,但不能忽視對基礎知識的學習.

其次,考生如有可能應取得歷次考試試卷.這既可熟悉題型,了解試題難易度,又可作為自測、練習之用,找出差距,盡快補缺補漏.由於自學考試試題大都來源於試題庫,試題一般都覆蓋到考試大綱的各章,題量也比較大.根據考試經驗,歷次考試的試題,大都出自試題庫或者與其有很大的關系.因此,考生了解試題庫的題型,可以大大增強復習的針對性和有效性.

二、熟悉題型.尋找策略.

俗話說,「知己知彼,百戰不殆」.復習時了解考試題型,並輔之以有效的練習,才能加深印象,鞏固所學知識,收到最好的效果.

1.單項選擇

這部分20分,共20個小題,是考試中最容易拿分的題型了.因此考生應盡量做到不失分.單項選擇主要考文學史知識,如作家生平、作品作者、作品中的人物、中心論點、主要內容、表現手法、修辭手法、文章體裁等等,四選一,無論知不知道,都有25％的機率選到正確答案,相對容易得分.答題主要有兩種方法：一是根據自己的識記,直接選出正確答案,既省時又有把握；二是把握不準時應採取比較的方法,排除篩選,確定唯一正確的答案.如2001年4月份全國自考大學語文（本）第9題：

李廣死後,「百姓聞之,知與不知,無老壯皆為垂涕.」對刻畫李廣形象來說,這種表現方法是

A、鋪墊反托B、對比反托C、側面烘托D、象徵暗示（答案：C）

這道題考的是遷移能力.考生並不一定要熟悉原文,只須運用平時所學知識就可以做出正確答案.

2.多項選擇

這部分共5題10分,多考綜合比較的內容,在5個答案中選擇2至5個正確答案,多選、錯選、漏選均不得分,難度較大.考試內容與單項選擇題差不多,只是在答案的設置上更多一些,主要是看考生掌握知識是否全面,這是平時是否用功的最直接證明.答題只能根據自己對教材知識點的熟悉掌握,採取比較法、排除法一一甄別,憑感覺來猜題、押題是行不通的.以2001年4月份全國自考大學語文（本）為例：第21題「下列文章,總體上運用對比方法來表達主旨的有（）」、22題「下列作品中通過對話形式展開的有（）」、第23題「下列詩篇屬於用樂府舊題的有（）」、第24題「蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫）中運用白描手法的詞句有（）」第25題「魯迅《風波》的主要藝術特點有（）」,這五道題都有一定的難度.21、22、23題考藝術手法,23題考文體知識,第25題考藝術特點.根據這些考試內容,考生在復習時就要注意從這幾個方面去把握重點課文.

3.詞語解釋

這部分共5題10分,以古文中的詞語為主,兼考現代文的疑難詞語.答題必須在理解全句的基礎上,對應直譯,然後落實某一個詞的意義,務必准確、簡潔、切不可寫幾個似是而非的答案,魚目混珠.如2001年4月全國自考大學語文（專）第29題要求考生解釋「周武王之臣,三千人為一大朋,而周用以興」中的「用以興」的意思,要求考生復習時比較細致.總體而言,這也是比較容易拿分的題目.

4.簡析題

這部分約3至5題,共30分,考語文基礎知識的綜合運用能力.一般的出題方式是先給出一段文字（字數一般不會超過200字）,然後根據文段來設計問題.2001年起考試的文段不再局限於教材.考試文段主要是現代文（包括現代小說、戲劇、散文、科技說明文等）片段,古文片段,古典小說、戲劇片段、古體詩現代詩等等.主要是考文段主題、內容、藝術手法、修辭手法等等,出題方式比較靈活,要求考生具備一定的閱讀鑒賞能力.答題應採取還原課文,句不離段的思維方法,結合課文的「提示」啟發思路.一定要弄懂內容,摸清提問的角度,針對性回答.答案總的要求是越簡明准確越好,而不是內容答得越多越好.

2001年4月份全國自考大學語文（本）共考5題,第36、39題是古文片斷（莊子的《秋水》和鄖道元《三峽》）；第37題是古典小說片斷（《紅樓夢》寶玉挨打的情節）；第38題是現代文片斷（《刁檻》）；第40題是古體詩（李白《度荊門送別》）,考試內容相當全面,要求考生對各種文體都要有一定的鑒賞能力.

5.作文

作文30分,佔分比例大.若出現大的失誤,將導致考試不及格,對此應引起高度重視.作文主要考核考生的思想修養、語文水平、綜合分析和運用的能力.作文總的要求：主題鮮明、材料充實、結構清晰、表達得體、語言通暢、標點正確、書寫工整、行款規范.寫作時要注意把事實材料和理論材料、綜合材料和典型材料、正面材料和反面材料結合起來,搭配使用.這樣既可避免角度單一,缺少變化,又可滿足作文的字數要求.歷屆考生作文失分的主要原因：文體混淆、文不對題、論點和論據脫節、字數不足、內容未寫完、字跡潦草等,這些應引起重視,加以避免.根據歷次閱卷經驗,考生要拿高分有幾條必須注意：

一是要書寫工整.字跡對閱卷老師的影響是潛在的,但卻異常重要,無論你寫得多好,如果字跡潦草,你的作文成績必將大打折扣.

二是要注意作文的開頭和結尾,要分段,每段開頭最好採用段落中心句的寫法,這樣可以做到層次分明,老師一看就明白你的意思.作文最忌全文混亂,尤其是不習慣分段的考生必將失去很多分.

三是一般而言,除詩歌外,考試時不限文體,考生一定要寫自己擅長的文體.如果是寫議論文,開篇一定要鮮明地提出論點,文中不妨多用一些名言警句；如果是寫記敘文,切忌平鋪直敘,結尾要有意味.

三、對症下葯,把握要點

上面把《大學語文》的基本題型和考試內容做了一個基本的梳理,便於考生把握考試重難點,以便加強復習的針對性.現在再談談復習的重點和方法.考生可以從以下幾個方面著手復習.

1.梳理文學史,掌握文學基礎知識.

《大學語文》作為公共基礎課,內容廣泛,篇目繁多,基本涵蓋了中國文學各個階段的作品.考生在總復習時應通曉中國文學發展歷史,熟悉不同時期文學發展的流變,以文學發展為經線,以作家作品為緯線,識記重要的作家和作品,在頭腦中構建清晰的中國文學發展輪廓.這樣考試時就能舉一反三,觸類旁通.在梳理文學史時,應注意以下兩點.

一是注意關鍵性句子.考試所涉及內容一般都在課文前的作家、作品介紹中出現過.因此考生在閱讀課文時,不能輕易放過這部分的介紹,應該用心閱讀,認真記憶.其中一些關鍵性句子正是要掌握的文學史常識.如「魯迅是中國現代文學的奠基人」,「《狂人日記》、《阿Q正傳》是他小說的代表作」.又如「歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖」,「是『唐宋人大家』之一」等.

二是要掌握有關辨析作品文體,掌握文體基本知識.《大學語文》按文體分為四個單元,即議論文、說明文、記敘文、詩詞,每一單元後都附有文體特點介紹.考生應認真研讀,著重掌握各種文體的特徵.如議論文的「三要素」、理論論據和事實論據、立論和駁論；記敘文的「六要素」、線索、敘述方式、描寫方式；說明文的種類、順序、結構和八種說明方法；詩詞的抒情方式、表現手法和古體詩、近體詩格式等.掌握這些文體特徵不僅有利考試答卷,而且對作文的審題和寫作都有很大幫助.

2.熟悉作品內容,讀懂作品.

根據考試大綱,考試的基本知識和能力不會超過課本所涉及到的基本知識,因此,仔細閱讀課文是異常重要的.在閱讀作品時,要注意以下兩個問題.

第一,熟悉作品,弄清作品主要內容.

對現代文來說復習時,復習要圍繞提示,分析課文的結構和內容.結構包括文體、段落、層次、線索、順序、開頭、結尾等；內容包括寫作意圖、時代背景、思想內容、人物形象等.對文言文來說,復習要緊扣注釋,讀懂課文,尤其是文言文,一定要一字一句地摳,掌握常用實詞和虛詞、意動和使動用法、詞類活用及被動句、倒序句、判斷句等每課都讀懂弄通.只有這樣,考試時就能成竹在胸,迎刃而解.

在考試中,經常圍繞著作品的主要內容來出題.例如2000年4月《大學語文（專）》其中一題是：

下列對《廉頗兩相如列傳》情節排列順序正確的是

A、澠池之會、完壁歸趙、將相和歡；

B.澠池之會、將相和歡、完壁歸趙；

C.完壁歸趙、將相和歡、澠池之會；

D.完壁歸趙、澠池之會、將相和歡.

又如2001年4月份大學語文（本）第2題：

司馬光指責王安石新法是「生事,王安石在《答司馬諫義書》中駁斥這一指責時,所依據的主要理由是

A、新法是「受命於人」；B、新法是「辟邪說,難壬人」；

C、新法是「為天下理財」；D、新法是「舉先生之政」,

這都是考學生對作品主要內容的把握.

第二,理解課後「提示」和課後習題,注意作品的藝術手法.

這方面的知識主要包括作品藝術特徵、修辭手法、表現手法、論證方法、說明方法等等.考試中的這類題目主要考查考生的基本功,要求考生理解、掌握並能熟練運用.要做好這類題,考生要特別注意課後的「提示」對課文中的寫作方法的歸納.如2001年4月份《大學語文（專）》第1題：

《科學的春天》中,作者論證「科學需要創造,需要幻想」時,用了「嫦娥奔月,龍宮探寶,《封神演義》上的許多幻想,通過科學,今天大都變成了現實順」作為根據,這里所用的論證方法是

A.演繹法；B.歸納法；C.對比法；D.類比法.

又如2001年4月份大學語文（本）第10題：

《張中亟傳後敘》在寫作上的最大特色是

A、抒情和議論並重B、議論和敘事並重

C、敘事和抒情並重D、敘事和描寫並重

這些題的設計,就是考課後「提示」和習題的內容.

3.詩詞的背誦和詩詞名句的理解.

根據考試大綱,考生在獲得大學學歷前必須掌握並背誦一定量的古代優秀詩詞作品.這不僅是必要的,而且可以陶冶情操,提高個人的文化素養.每年的考試也必然會考學生對古詩詞的理解和背誦.如2001年4月份全國自考大學語文（本）第18題：下列詩句中,出自劉禹錫《金陵五題》的是

A.三山半落青天外,一水中分白蟹洲；

B.月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠；

C.南朝四百八十寺,多少樓台煙雨中；

D.朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜.

2001年4月份全國自考大學語文（本）第19題：下列詞句具有哲理意味的是

A、今夕是何年

B、起舞弄清影

C、轉朱閣,低綺戶,照無眠

D、月有陰晴圓缺.

這些都是古典詩詞的名篇佳作,考生在復習時要千萬注意,不可似是而非.

4.寫作基礎知識.

寫作基礎知識既是前面選擇題考試的直接內容,而且間接影響作文的寫作.這些知識,主要集中在課文單元結束後的文體知識及寫作知識的介紹上,如《議論文的閱讀與寫作》、《說明文的閱讀與寫作》等.歷年來的考試針對文體知識出題可分為兩種情況：其一是直接考文體知識；其二是要求靈活運用這些知識.從這幾年的試卷看,第二種情況出現較多.如2000年上半年有一題：

下列文章中,屬於說明實體事物的科學小品是

A.《現代自然科學中的基礎學科》

B.《沙漠里的奇怪現象》

C.《我們肚子里的食客》

D.《統籌方法平話引子》

考生只要弄清哪幾篇是實體事物說明文,哪幾篇是抽象事理說明文,考試時就可胸有成竹.當然,如果考生對文體的理解比較深刻,作文自然就不會離題,易寫出優秀的作文來.

4. 你們考大學語文的時候，簡答題和簡析題背了多久

考大學語文的簡答題和簡析題還需要背嗎？知識點弄懂了，自然而然就能講清楚了。同學，你的那種情況之所以存在，根本就是你不懂造成的啊！

5. 大學語文文本分析怎麼寫

文本分析主要圍繞相關知識進行描寫。

以作者以及時代背景分析：做出相關文章賞析；

以文章題材進行分析：如詩歌散文美文等做出賞析；

以課文內容進行分析：對文本內容思想深度以及藝術價值進行相關賞析；

6. 大學語文 簡答題

你是曉庄的吧

7. 自考大學語文簡析題的答案是:比喻和比擬。我回答:比喻、比擬和擬人。這還能得這道題的滿分嗎

畫蛇添足，多此一舉！滿分肯定沒有，十分的題要扣一分（但也要看閱卷老師當時的心態及對考卷的嚴謹程度～～）～～純手打請採納謝謝！

8. 國家開放大學中的大學語文中的實踐題怎樣做

我們大學語文就學了一個學期我學的是會計那本書就講講什麼事名詞動詞什麼的然後俗語成語還有就是病句然後就是應用文寫作了可能不同的專業用的書不一樣學的時間也不一樣在大學裡面數學和英語是年年有的在就是政治教育類的課程了比如什麼馬哲思修毛概鄧論什麼的

9. 大學語文的詩詞鑒賞題的答題步驟和技巧是什麼

首先讀詩的題目，初步判斷這是哪一類詩。是詠物的，是登高的，是邊塞詩等。
第二部讀作者，看作者，回憶作者的生平，回憶這個作者生活的年代，大環境，這個作者的人生經歷，這個作者的思想。
第三部讀詩詞，初讀全詩，全詞，勾出詩詞中的意象，反復品讀這個意象在詩詞中的含義。一定要讀懂詩詞。要注意聯繫上下文。
第四部讀出卷老師出的題目。帶著題目再回到詩詞里去，有針對性的回答。
其實你要知道天下景語皆情語。詩詞中的寫景的句子大多是抒情的句子。
古詩鑒賞詩句，步奏1，翻譯句子，即用自己的話復述句子。
步奏2，找出句子中的意象，解釋意象的意思，並說明這樣寫的好處。
步驟3，判斷詩句運用了什麼寫作手法，是比喻，借古諷今，誇張，借景抒情，托物言志等，說明這樣寫的好處
步驟4，這一個句子抒發了作者怎樣的情感，表達了作者怎樣的思想

10. 秋水簡析題（大學語文）

A 河伯他夜郎自大，自以為了不起，終於發現天外有天，所以很慚愧B 說大海比河水要寬廣，說明人外有人天外有天C 文中用擬人的修辭手法，用河伯的經歷告誡讀者要謙虛