① 成語與中國文化有什麼關系
漢語是中華民族智慧的結晶，是中華文化的重要載體，成語又是漢語中的精華，具有極強的表現力。成語蘊含著寶貴的文化財富，從中我們可以體會到中國古代物質文明的輝煌，了解中國古代教育思想，傳統中華美德等眾多方面。成語與中華傳統美德 中國文化價值系統以「善」為核心，強調真、善、美的統一，「人為萬物之靈」是因為人有道德，我的約束和完善。中華民族有許多傳統美德至今為人們繼承和發揚，在成語中我們能充分體會這一點。 「仁也者，人也。合而言之，道也。」(《孟子·盡心下》)「仁」，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，「仁者愛人」，包括的內容十分廣泛，主要包括「父慈子孝」，「兄友弟恭」，從家族內部把這種愛延伸到社會，就成為「己所不欲，勿施於人」，「四海之內皆兄弟」，對國家也要有擔當，甚至危機時刻可以「為民請命」，「殺身成仁」。 現代社會人們交往的誠信原則也是中華傳統美德的重要組成部分，待人做事都要「誠心誠意」，「言而有信」，守信用，講信義是中國人從古至今公認的價值標准和基本的美德。如果是「背信棄義」必然會到嚴厲的道德譴責。 勤勞節儉，清正廉潔也是中華民族的優秀品質，三國的諸葛亮提出要「儉以養德」，「淡泊名利，寧靜致遠」，人需自我約束，不貪求太多，才能表現 出「剛正不阿」，才能正己，正心。此外，「厚德載物」「榮辱不驚「天下為公」「不屈不撓」等也能讓我們領略崇高的民族精神和傳統中華美德的精髓。
② 成語的文化內涵
在中華民族悠久的歷史長河中，中華歷史文化歷經5000年濃縮，積淀出中華語言之精華—成語。成語，熟語的一種，指慣用的固定片語。成語的典型特點是定形定義、言簡意賅、四言成語、風格文雅。 文化，籠統地說，指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。具體地說，文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。 通過成語，我們可以了解到中華民族文化的許多方面：天文、歷法、地理、歷史、文學、藝術、軍事、宗教、道德倫理、思想觀念、飲食、服飾、器具、建築、禮俗、樂律等。
一、與天文歷法有關的成語
農歷是我國傳統的歷法，相傳創始於夏代，故又叫夏歷。它是陰陽合歷，平年12個月，閏年13個月，19年7 閏。又據太陽年分為24個節氣，便於農事。古人還用十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）搭配紀年，60年為一甲子，周而復始。這些在成語中也有所體現，如：四時八節、春華秋實、冬扇夏爐、花甲之年、身懷六甲。在十二地支中，「卯」在「寅」之後，成語「寅吃卯糧」比喻入不敷出，錢糧預支。「丁是丁，卯是卯」是說干支不能搞錯，形容辦事認真，界限分明，決不會搞錯。
古人還往往把觀測到的天象與人事結合起來。成語「日月合璧」是指陰歷初一日月同升的現象，這在我國是很難見到的，因而古人附會為祥瑞。古人稱月上弦逐漸盈滿為「恆」(gèng)，成語「日升月恆」用來比喻興旺。「日東月西」則比喻遠隔難逢。「日月參辰」比喻相互不和乃至作對。
十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）是古人用來代表地支以紀年月日的特徵動物。據史載，南北朝時生肖已普遍用來紀年，至今民間仍然使用，俗稱屬相。而以十二屬相紀年，其中無「驢」，「驢年」純屬子虛；生肖不能用來稱月，「馬月」亦是烏有。所以成語「驢年馬月」表示沒有期限。
我國古代天文學家為了制定歷法，指導農事，經常觀察日月星辰。古人觀測日影的工具叫「土圭」。由於人們把自然現象看成是神秘難測的東西，因而連測日的土圭也受到敬重。成語「奉為圭臬」是說人們把土圭和臬（箭靶）當作衡量正誤的准則。一般的人則憑生活常識目測日光。成語「日上三竿」說太陽有三根竹竿那麼高了，形容時間不早了。據說魏晉之間，宮中以紅線測日影。每年冬至以後，白晝漸長，因此有成語「日長一線」。
通過一些成語，我們還可以注意到人們對北斗、銀河（又稱「漢」）、虹霞的觀察。例如，「南箕北斗」本來是反映人們根據星宿來決定方位：當箕、斗二宿同時出現在天空時，箕在南，斗在北。後來，這個成語常用來比喻有名無實，因為「箕」是星宿，不能用來簸揚，「斗」也是星宿，不能用來舀酒槳。成語「斗轉參橫」是說北斗轉了向，參宿橫斜，這是天快要亮的時候。「參辰卯酉」是說參宿如果處在酉位，心（辰）宿則在卯位，二者不能同時在天空中出現，這個成語常用來比喻人或事物的敵對或互不調和。另外，人們觀察到北極星的斗柄正在初昏時指向東為春，指向南為夏，指向西為秋，指向北為冬，「星移斗轉」是說星斗位置發生變化，表示季節在改變，用以比喻時間的推移。
二、與宮室建築有關的成語
在先秦時期，一般人的住房都可以稱「宮」，也可以稱「室」，「宮」和「室」是同義詞。後來「宮」的詞義縮小了，只指帝王的居室或大的建築物。而古代的宮室，前面是堂，後面是室。有成語「登堂入室」，用「登上廳堂，進入內室」來比喻學問或技能從淺到深，達到很高的水平。
另外，古代住房，「門」和「戶」雖然都是指門，二者卻略有區別：雙扇的為「門」，單扇的為「戶」。成語「門當戶對」原指兩家人對面住著，後指男女雙方家庭的社會地位和經濟情況相當，宜於結親。「戶樞不蠹」的「戶樞」指門板的轉軸，現代的門一般以鉸鏈取代了。因為門經常要開要關，轉軸處於經常的運動之中，所以不會被蠹蟲蛀壞，比喻常運動著的東西不易腐蝕，可以長久不變。「蓬蓽增輝」的「蓬蓽」是蓬門蓽戶的簡稱，即用荊條或竹子編成的門。這個成語是說使貧苦之家增加光彩，多用於貴客臨門或得人饋贈的書畫陳設品時的謙謝之辭。「門庭若市」的「庭」指大門內的庭院，整個成語說的是大門和庭院的人多，象集市一樣。成語「蓬門瓮牖」是說用蓬草編的門，用破瓮架成的窗口，寬容居室的簡陋。成語「坐不垂堂」指不坐在堂前屋檐下，以免瓦片掉下來傷著。堂堂的東西牆叫「序」，樓角則叫「隅」。成語「向隅而泣」形容孤獨失望的樣子。堂前的東西有兩根楹柱，柱子承著梁，成語「偷梁換柱」比喻暗中玩弄手段，以假換真。樑上是棟，又叫檁。棟上是榱(cuī)，又叫椽，椽上就蓋瓦了（上古多蓋茅草）。成語「棟折榱崩」用以比喻國家的傾覆。跟漢民族建築文化有關的其它成語有亭台樓閣、舞榭歌樓、空中樓閣、禍起蕭牆、深宅大院、雕梁畫棟、鉤心斗角、曲徑通幽等。
2 成語的文化內涵
三、與飲食有關的成語
飲食文化在我國很發達，這在成語中有所體現。成語「食不二味」表示飲食節儉，「食不厭精」表示飲食講究，「羊踏菜園」表示偶食葷腥，「漿酒霍肉」表示飲食奢侈，「殺雞為黍」表示殷勤待客。其他還有「烹龍炮鳳」「山珍海味」「嗟來之食」「若烹小鮮」等，也都不同程度地蘊涵著中華民族飲食文化的信息。
另外，如「茶飯無心」、「粗茶淡飯」、「酒足飯飽」、「酒囊飯袋」等，這些成語中常常「茶」與「飯」並舉，「酒」與「飯」並舉，這是漢民族獨有的茶文化與酒文化的反映。
烹飪文化是飲食文化的重要組成部分，故有「食不厭精、膾不厭細」這樣的體現飲食觀念的成語。像「炮鳳烹龍」、「千里蒓羹」這樣的成語直接記錄了兩種菜名，前者指鮮美的宮廷大菜，後者指一種地方風味名菜。「五味俱全」的原義則是指調味齊全適。鼎，是我國古代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青銅或陶土製成，盛行於商周。一般都是圓鼎，兩耳三足。相傳夏禹曾鑄九鼎，象徵九州，夏、商、周三代均奉為傳國之寶。我國政府贈送給聯合國的就是「世紀寶鼎」，以此顯示中華民族的悠久歷史和燦爛文化。漢語中留下了一批帶有「鼎」語素的成語：鼎魚幕燕、鼎鐺有耳、嘗鼎一臠、舉鼎拔山、牛鼎烹雞、舉鼎絕臏、三足鼎立、鍾鳴鼎食、瓜分鼎峙、負衡據鼎、一言九鼎等。
四、與古代服飾有關的成語
在成語中我們還能了解古代服飾的有關情況。例如，拂袖而去、袍笏登場、被褐藏輝、長袖善舞、荊釵布裙、金釵換酒、巾幗英雄，這些成語都跟漢民族服飾文化有關。
成語「被發纓冠」的意思是來不及束起頭發、系好帽帶子，表示急於救人。「冠」是古代帽子的通稱，但具體來說，又只指貴族戴的帽子，它與今天的帽子不同，不能把頭頂全部蓋住，而只有不大寬的冠梁，上面有褶子，兩端連在冠圈上。又因為古人蓄著長發，所以要先用發笄綰住發髻，再自前至後用冠束住。冠圈兩邊各有一根小絲帶，叫做「纓」，是打結用的。
「南州冠冕」比喻南方傑出的人才；「冠冕堂皇」形容表面上庄嚴或正大的樣子。這兩個成語將「冠」、「冕」連用，其實古代「冠」、「冕」是有區別的。「冕」是一種最尊貴的冠。冕，黑色，頂上有一塊長方形的板，叫做延。延的前沿掛著一串串小圓玉，叫做旒。古制：天子十二旒，諸候九旒，大夫六旒。上古天子，諸候，大夫祭祀時都戴冕，後來只有帝王才可以戴，所以王維有「萬國衣冠拜冕旒」的詩句。
「狐裘羔袖」、「集腋成裘」兩個成語的「裘」是古人禦寒的皮衣。穿不起裘的人就穿袍，袍是亂麻做的長襖。隨著衣料的改進，漢代以後的袍成了朝服。「袍笏登場」是官服打扮、登場上演的意思。至於「黃袍加身」的黃袍則是指皇帝穿的龍袍了。「褐」(hé)是一種粗毛或麻編制的短衣，是窮苦的勞動者穿的。成語「被褐懷玉」是說懷抱著美才，卻不在人前顯示。
「峨冠博帶」、「輕裘緩帶」兩個成語中的「帶」指古人的腰帶。上古的帶有兩種，一種是皮製的革帶，扎在裳下衣內，帶上有鉤，用來懸佩玉飾等物。成語「竊國竊鉤」的「鉤」就是指衣帶鉤。另一種帶是絲織的大帶，用來束外衣。打結後垂下的部分叫做「紳」。此外，後代官服外還有一種金玉帶，這純粹是裝飾品，沒多大約束作用。
還有「披發左衽」、「鳳冠霞披」、「蟒袍玉帶」、「象簡烏紗」、「褒衣博帶」、「方領圓冠」、「方巾闊服」、「方巾長袍」、「布衣黔首」、「冬裘夏葛」、「綾羅綢緞」、「葛巾布袍」、「短褐穿結」、「葛巾野服」、「顛倒衣裳」等成語也反映了古代的服飾情況，這些成語簡約且有代表性地勾畫了中華民族幾千年的服飾特色，以及穿著禮俗。其中「披發左衽」反映的是我國古代某些少數民族常見的打扮，具體是指一種極其粗放而簡單的裝束。「峨冠博帶」指的是古代士大夫特有的裝束，即高高的帽子和寬寬的衣帶。還有「鳳冠霞披」是一種飾有彩制鳳凰的帽子和美如雲霞的披肩，它是古代貴族和受朝廷封誥的官宦之家的成年婦女的裝束。「蟒袍玉帶」是一種綉有大蟒的袍子，飾有玉石的腰帶，原是明代的官服，後來演變成傳統戲曲中帝王將相的服裝。「象簡烏紗」是指古代大官的裝束，「簡」是古代大臣朝見君主時所持的記事板，又叫朝笏；「烏紗」是一種黑紗製成的官帽。「褒衣博帶」即寬袍闊帶，它是古代儒生特有的裝束。另外還有「方領圓冠」「方巾闊服」「方巾長袍」也專指儒生的裝束。元朝以前，麻布、褐布、絲綢為常見的制衣材料，「冬裘夏葛」就是指冬天穿皮毛做的衣服，夏天穿葛麻做的衣服。絲綢在我國很早就是製作服裝的材料，隨著絲織工藝的不斷發展，出現了「綾」「羅」「綢」「緞」「紈」「絹」等多種蠶絲製品，於是就有了「綾羅綢緞」這個成語，它泛指精美的絲織品或用精美絲織品製成的服。如果再深入一步地品味這些成語的含義，還會發現穿著不同材質的衣服與人的身份地位有一定的聯系。皮毛做的衣服比其他材料做的衣服暖和而華貴，葛麻做的衣服比其他材料做的夏衣透氣而涼爽，這類服裝價值昂貴，有地位和身份的人才穿得起，所以能夠「冬裘夏葛」多半是富貴之人。絲綢服裝只有富貴人家才穿得起，所以又有稱富家子弟為「紈絝子弟」的成語（「紈絝」是一種用生絲製成的華美衣服）。
3 成語的文化內涵
一般平民百姓的服裝多為「葛巾布袍」「短褐穿結」「葛巾野服」。這些成語中的「葛」與「冬裘夏葛」中的「葛」所指不同，它是一種草本植物，可製成布，但質地很粗糙。另外，勞動者一是貧窮，二是要經常從事生產勞動，所以不可能戴「峨冠」，著「蟒袍」「闊服」，往往著「短褐」，而且有的還有「穿結」。即使是同樣材質製成的衣服，穿著方式不同，也可以反映穿著人的不同身份和職業，如「反裘負芻」這個成語，同樣是說穿用動物皮（「裘」）做的衣，但由於它違背了穿「裘」一般皮毛向外的習慣，將有毛的一面向里，說明有其特殊之處。原因是著「裘」者要「負芻（背柴）」，若將毛穿在外，背柴時會將毛磨壞，由此可見這是貧窮者的裝束。通過上述成語，我們便可以了解著裝差異反映出的貧富差別。我國古人的服飾不僅有多樣的材質、豐富的裝飾、繁復的身份區別標志，還講究嚴格的著裝禮俗。「顛倒衣裳」這個成語反映的就是這一方面的內容。「衣裳」這個詞在現代漢語里表示衣服，不分上下，然而在古代卻很有講究，一般來說，古人稱上為衣，下衣為裳，如果把上衣下裳顛倒了穿，就會不合禮制。可見成語雖然只是漢語中一種詞彙，但它卻蘊含著豐富的傳統文化信息。成語集中、典型地反映了中華民族文化的特徵。
反映服飾文化的成語中，有不少表現了不同地位身份的人所特有的服飾。帝王後妃和貴族命婦的服飾是「鳳冠霞帔」、「珠圍翠繞」，古代儒生的裝束則是「褒衣博帶」、「圓冠方領」，朝庭命官是「頂冠束帶」、「象簡烏紗」，志在山林的隱逸之士則「葛巾野服」、「芒鞋竹杖」，當了帝王，則必「黃袍加身」，普通的勞動婦女也只能是「荊釵布裙」。因為服飾是人的社會地位、經濟實力的外在表現，古代在服飾上有種種嚴格的規定，用以顯示官位品階和社會地位的不同，所以漢語中出現這樣豐富的與服飾有關的成語也就不足為怪了。