① 語文教學理論有哪些
一、小學語文教學的指導思想
1，小學語文教學必須以辯證唯物主義為指導
小學語文教學改革的需要；
培養「三個面向」「四有」人才的需要。
2，以辯證唯物主義為指導著重體現的三個觀點
生活、實踐的觀點；
自覺能動性的觀點；
聯系、發展的觀點。
二、小學語文教學的主要特徵
1，小學語文教學的主要特徵是進行語文基本功訓練
對語文基本功的理解；
語文基本功要在訓練中掌握。
2，小學語文基本功訓練的綜合性、階段性、實踐性
綜合性：小學語文基本功是一個由多種要素聯系在一起的不斷發展的統一體；小學語文基本功訓練是綜合 性的訓練。
階段性：小學語文基本功訓練是分階段進行的；小學語文基本功訓練是螺旋式上升的。
實踐性
三、小學語文教學的基本原則
（一）學習語文與認識事物相統一的原則
1，學習語文與認識事物的關系；
2，語文教學要加強與客觀事物的聯系；
3，在認識事物的訓練中要密切聯系語文文字。
（二）語言文字訓練與思想教育相統一的原則
1，語言文字訓練與思想教育的關系；
2，要自覺地、有目的地進行思想教育；
3，寓思想教育於語言文字訓練之中；
4，重在潛移默化。
（三）語文知識教學與培養能力、發展智力相結合的原則
1，語文知識教學與培養能力、發展智力的關系；
2，要重視培養學生的思維能力；
3，在聽、說、讀、寫訓練中培養能力，發展智力。
（四）教師的主導作用與學生自主學習相統一的原則
1，教師的主導作用與學生自主學習的關系；
2，要重視培養學生的自學能力；
3，採用啟發式教學；
4，努力做到因材施教。
（五）課內外語文教育相結合的原則
1，課內外語文教育的關系；
2，扎扎實實地進行語文基本功訓練；
3，開展豐富多彩的語文課外活動
② 漢源語文讀後感兩百字以上
讀萬卷書,行萬里路,是古人經過多年的經驗總結出來的一句話.體現的哲學思想是「知行合一」.在早期哲學思想里,主張「吾日三省吾身」,以思為主,也以讀書為主.但是慢慢地人們發現光讀書不能解決實際生活中的很多問題.
把「讀書」與「行路」關系作個比喻：「讀萬卷書」好比人們通過一個窗口看到了知識和能力的金山,但要想真正得到知識和能力這個金山,還要靠走出門去「行萬里路」.
讀書一方面能夠使我增長知識,學習到別人的經驗,但同時也給你的頭上加了一道「緊箍咒」（這是經驗的特徵,經驗越多,人們頭腦受到的束縛越多,創新意識越差）.「讀萬卷書」之後,只有「行萬里路」,走出去親自看一看,體驗一下書中描述的情景,你才會發現書中所說的不及體驗的千分之一,同時也使你理解了作者對這種情景的感受並同自己的感受加以比較,從而放大你的知識,只有這時讀書的效果才能體現出來.所以說：讀書好比一個放大鏡,不管你心中的知識是「真」是「假」,它都會放大若干倍（當然,讀書越多,放大倍數越大）.
只讀書不行路,你受到地束縛就越來越多,好比吃多了飯不能消化吸收,只能是累贅,不但無益而且「害人不淺」.
③ 語文基礎知識包括什麼(語文基礎包括哪些內容)
1、語文基礎知識都包括哪些。
2、語文基礎知識都包括什麼。
3、語文基礎知識包括哪些內容。
4、語文的基本知識是什麼。
1.語文基礎知識包括：字、詞、句、文體知識、文學常識五個方面。
2.字包括：字音和字形。
3.詞包括：應掌握詞的本文、語境義，以及辨析，同時要掌握相關詞的近義詞、反義詞，以及辨析詞的褒貶義。
4.句包括：語法、標點、修辭。
5.文體常識包括：記敘文、說明文、議論文、應用文、文體知識。
6.文學常識包括：小說、散文、詩歌的常識，了解基本篇目中涉及的主要的作家作品。
④ 你對語文教學本體論的基本觀點是怎樣理解的
在我國哲學界關於實踐唯物主義的討論中，一個問題正在成為論爭的焦點，這就是：實踐的觀點是否具有以及具有怎樣的「本體論」（註：從詞源來看，英文的Ontology，以及德文的ontologie，法文的ont-ologie，最早均來自拉丁文Ontologia一詞，而拉丁文又源自希臘文。就希臘文的字面意思說，它是指關於on的logos—研究存在的學問。在希臘文中，on和onta（相當於英文的being和Beings）是動詞兼系詞einai（相當於英文的to be）的分詞和動名詞復數形式。einai在漢語中可以譯為「有」、「在」、「存」、「是」等等；相應地，ontology在漢語中也出現了不同的譯名，如「物性學」、「萬有學」、「萬有論」、「凡有論」、「存有論」、「是論」等，而流傳最廣的譯名是「本體論」和「存在論」。據有的學者考證，最初把它譯為「本體論」的是日本學者。從上世紀末到本世紀上半葉，日本哲學界普遍採用「本體論」這個譯名，這影響到我國並延續到今天。但在30年代以後，日本學者已逐漸採用「存在論」一詞，大約從50年代至今便幾乎完全用「存在論」，而不再用「本體論」了。我國也有一些學者主張起用「存在論」的譯名。最近幾年，一種佔主流地位的意見認為，ontology應譯為「是論」，理由是：在中文裡面，「是」能包含「存在」的意思，反之則不能，「是」的意思要比「存在」廣得多。但也有人表示，「是論」這個譯名在中文裡顯得很別扭，很不習慣。看來，要找到一個既能充分反映原文意思又符合漢語表達習慣的譯名，尚需假以時日。在這種情況下，本文仍沿用舊譯「本體論」，而賦予其符合我們題旨的意義。）意義？圍繞這一問題，異見迭出，聚訟紛紜。本文既不同意否定實踐觀點的本體論意義的看法，也不同意肯定實踐觀點的本體論意義的某些具體說法。作者認為，實踐觀點的本體論意義，應從其作為一種全新的獨特的思維方式上去理解和確定。
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馬克思主義哲學本體論的核心問題，是現實世界的統一性問題。對於這一問題，恩格斯已經作出了明確的回答：「世界的真正的統一性在於它的物質性」。（註：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第383頁。）這是對現實世界多樣性統一的本質的最高理論概括。因此，馬克思主義哲學的本體論就其性質而言應該是物質本體論或「物質本質一元論」。對此我們並無異議。我們把馬克思主義哲學的本體論理解 和界定為自然觀、歷史觀和人學相統一的本體論（註：楊學功：《論馬克思主義哲學本體論》，《西南民族學院學報》1999年第1期，也見人大復印報刊資料《哲學原理》，1999年第7期。），並沒有改變它作為物質本體論的理論性質，而是使它更具體、更現實。因為「物質」范疇正是從自然、社會和人多樣性統一的現實世界中抽象出來的，是對這個現實世界的本質的最高哲學概括。「抽象本身離開了現實歷史就沒有任何價值」，它不是要「提供可以適用於各個歷史時代的葯方或公式」，「而只能從對每個時代的個人的現實生活過程和活動的研究中產生。」（註：馬克思恩格斯：《關於費爾巴哈的提綱》，人民出版社1988年版，第17頁。）因此，必須結合現實世界的實在歷史過程，才能揭示馬克思主義哲學物質本體論的具體內容和豐富內涵，而不使它變成抽象的公式和葯方。
基於這種理解，我們並不贊同某些人所主張的「實踐本體論」或「實踐超越論」。其實，「實踐本體論」的觀點並不新鮮。早在60年代，南斯拉夫實踐派哲學家米蘭·埃農就針對恩格斯的上述論斷明確宣布：「世界的統一性不在於它的物質性，而在於實踐性。馬克思主義是實踐一元論，而不是物質一元論。」（註：轉引自賈澤林：《南斯拉夫當代哲學》，中國社會科學出版社，1985年版，第121頁。）這種觀點在理論上是難以成立的。因為實踐是人的一種對象性活動，是人與現實世界聯系的中介，對象性活動總是存在於對象性關系中，但關系不能離開關系者而獨立存在。誠然，我們不能按照單純的實體型思維方式去理解馬克思主義哲學的本體論，離開存在方式去孤立地把握存在者。實際上，現實世界的存在就是自然、社會和人通過實踐的方式相互作用而形成的一個統一整體，但存在方式不能離開存在者而孤立地存在，這同樣是毋庸置疑的。實踐作為一種對象性關系活動，不可能離開其關系項（主體—客體）而成為獨立存在的本體，離開對象世界的客觀現實性和人的現實的主體性而獨立存在的實踐，是不可思議的。
確認馬克思主義哲學的物質本體論的理論性質，是否意味著實踐的觀點對於解決本體論問題就沒有意義呢？這要從本體論的基本問題說起。
從歷史上看，古代的本體論哲學探尋本體問題的方式是以直觀認識為其特徵的，它假定現象世界背後存在著一個超驗的本原世界，用一種擬人化的方式去把握這個本原世界，並把現象世界中的一切最終歸結或還原到這個本原世界，用它來解釋和說明一切。這時，由於思維和存在、人與自然尚未獲得充分分化，本體論問題是以某種類似神話創世說的方式來陳述的。這種本體論所包含的基本矛盾，是自然存在（人也被歸結為自然存在）和超自然存在（本原世界）的矛盾。近代哲學的認識論轉向，凸現了思維和存在的對立，使之成為哲學的基本問題，本體論問題也是以解決思維和存在的關系這樣一種認識論的方式來探討的。恩格斯在《費爾巴哈論》中對哲學的基本問題作了詳細的歷史考察，闡明了這一問題的各種具體歷史形式，為我們探討本體論問題提供了理論和方法論基礎。這是因為，世界的統一性不是一個直接的給定性事實，本體論解決世界的統一性問題，只能通過對思維和存在關系的理論探討來尋求。哲學家圍繞這一問題所作出的各種不同回答，為他的全部理論體系的建構奠定本體論的基礎，並規定著他解決其它一切問題的基本方向。「哲學家依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營」：唯心主義陣營和唯物主義陣營（「唯物主義的各種學派」）（註：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第224頁。）
值得注意的是，恩格斯在這里不是從一般理論意義上探討哲學的派別劃分，而是從哲學基本問題的近代形式出發，對近代哲學所做的歷史總結。他所說的「唯物主義的各種學派」僅限於近代唯物主義，不包括馬克思的「現代唯物主義」。近代哲學是在思維和存在抽象對立的意義上，按照心物二元對立的方式來探討本體論問題的。它要麼把存在歸結為「精神」，用精神來說明世界的統一性，建立唯心主義的各種「精神本體論」（「觀念論」、「感覺論」等等）；要麼把存在歸結為「自然」，用與人和社會歷史無關的抽象自然來說明世界的統一性，建立舊唯物主義的各種「自然本體論」（註：即抽象的「物質本體論」。「抽象」一詞在這里的確切含義是指離開人和人的實踐活動、與歷史彼此分離的意思，不是指一般的理論抽象。馬克思說：「抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對人說來也是無。」（參見《1844年經濟學—哲學手稿》，人民出版社1979年版，第131頁）。）。
馬克思義在創立自己的新哲學本體論時，並沒有離開哲學的基本問題，但他改變了舊哲學探討這一問題建構本體論的思維方式，開創了探討本體論問題以及其它一切哲學問題的一種全新的獨特的思維方式——實踐論的哲學思維方式。馬克思既不是象唯心主義那樣從抽象的思維（精神）出發去解決本體論問題，也不是象舊唯物主義那樣從抽象的存在（自然）出發去解決本 體論問題，而是從現實的實踐出發去解決本體論問題。實踐是人與對象世界、主體與客體、思維與存在、觀念的東西與物質的東西對立統一的真實基礎。從實踐出發去解決本體論問題，就為現實世界的統一性找到了現實的基礎，從而克服了唯心主義和舊唯物主義抽象的心物對立思維方式的片面性。
因此，對實踐的觀點有何本體論意義這一問題，我們的回答是：它提供了解決本體論問題的一種全新的獨特的思維方式。
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在馬克思主義哲學中，「實踐的」一詞不僅僅是一個功能性的概念，而且還是標志這種新哲學的理論基礎和根本原則的方法論（思維方式）概念。以往我們對前者強調的多，對後者研究的少。其實相對於前者來說，後者是更為根本的。一種哲學在運用中的功能，總是這種哲學的理論和方法的邏輯使然，因而是由後者派生的。唯心主義和舊唯物主義哲學從願望上說並不是不想把自己的理論運用於實踐，用於改造世界，其所以事與願違，是他們的哲學的理論和方法的邏輯所導致的。例如青年黑格爾派，雖然他們標榜自己是一切的無情批判者，「滿口講的都是所謂『震撼世界的』詞句」，但由於他們的哲學理論和方法的限制，最終只能達到「用另一種方式來解決現存的東西」或「通過另外的解釋來承認現存的東西」，淪為「最大的保守分子」。（註：馬克思恩格斯：《關於費爾巴哈的提綱》，人民出版社1988年版，第9頁。）由此可見，一種哲學是否具有實踐性的功能，不是哲學家主觀「強調」（註：邢賁思主編《哲學前沿問題述要》，人民出版社1993年版，第14頁。）的結果，而是其理論和方法的邏輯（以及事實）結果；如果一種哲學缺乏內在的實踐性動力，是無論怎樣「強調」也強調不出實踐性的結果來的。
在《關於費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》中，馬克思鮮明地突出了新哲學區別於一切舊哲學的實踐性特徵。「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」（註：馬克思恩格斯：《關於費爾巴哈的提綱》，人民出版社1988年版，第86頁。）「對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對並改變現存的事物。」（註：馬克思恩格斯：《關於費爾巴哈的提綱》，人民出版社1988年版，第19頁。）表面上看，這兩段話都是從功能上說的，如果停留於此，就只能得到一些似是而非的滿足。其實只要聯繫上下文就不難看到，新舊哲學之間之所以會有這種功能上的差別，乃是它們在理論和方法上對立的結果而不是原因，馬克思是在對它們的理論和方法上的對立進行分析之後，才從功能上作出上述總結的。
把實踐的觀點同時或首先理解為一種思維方式，這種理解能否成立呢？我們認為是能夠成立的。其實馬克思本人已對這種全新的思維方式作出了明確的闡述。在《提綱》的第一條中，馬克思對先前的一切舊哲學的總體性批判，就是從思維方式上著眼的。他指出，從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：「對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解」；與之相反，唯心主義則從「抽象發展」的「能動的方面」（即抽象的思維）去理解。與它們都不同，馬克思明確提出，新哲學「是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解」，「從主體方面去理解」。（註：馬克思恩格斯：《關於費爾巴哈的提綱》，人民出版社1988年版，第83頁。）這里所謂「當作實踐去理解」，就是把實踐的觀點上升為一種思維方式，用它去解決以往哲學中抽象探討和爭論的問題。因為「凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。」（註：馬克思恩格斯：《關於費爾巴哈的提綱》，人民出版社1988年版，第85頁。）所以馬克思不是從思維和存在的抽象對立的意義上總結自己的新世界觀與舊哲學的對立，而是從實踐的觀點來總結這種對立的：「它（指馬克思的新世界觀—引者按）不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上（現實歷史的基礎即實踐—引者按），不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西」（註：馬克思恩格斯：《關於費爾巴哈的提綱》，人民出版社1988年版，第37頁。）。
馬克思的這一綱領性思想對於理解馬克思主義哲學及其在哲學史上所實現的變革的實質具有全局性的重要意義，所以它為恩格斯和列寧一再重申和堅持。恩格斯把對哲學基本問題的科學回答與實踐的觀點聯系起來，認為對哲學上一切怪論「最令人信服的駁斥是實踐」，並把實踐看作「推動哲學家前進的真正動力」。在論述世界的物質統一性時，他強調「這種物質性不是由魔術師的三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期和持續的發展所證明的」（註：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第383頁。），即歸根到底是由實踐來證明的。在論述人的思維的現實基礎時，他指出：「自然科學和哲學一樣，直到今天還完全忽視人的活動對人的思想的影響；它們在一方面知道 自然界，在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。」（註：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第329頁。）列寧則明確提出：「必須把人的全部實踐——作為真理的標准，也作為事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者——包括到事物的完滿的『定義』中去。」（註：《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第453頁。）這同馬克思所說的「對對象、現實、感性」，應該把它們「當作實踐去理解」是完全一致的，都是強調實踐的觀點作為思維方式對於創立新的世界觀和理解馬克思哲學所具有的全局性重要意義。
⑤ 漢源語文--漢源學習--注冊--登錄--
觀後感，就是看了一部影片或連續劇後，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。所謂「感」，可以是從作品中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受作品中的內容啟發而引起的思考與聯想
，可以是因觀看而激發的決心和理想，也可以是因觀看而引起的對社會上某些丑惡現象的抨擊。觀後感的表達方式靈活多樣，基本屬於議論范疇，但寫法不同於一般議論文，因為它必須是在
觀看後的基礎上發感想。簡單來說就是觀賞過後的感觸。
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⑥ 漢源語文是騙局嗎
不是。漢源語文是北京漢源興華教育科技有限公司旗下，是經過法律允許以及工商部門核準的機構，不是騙局。此公司由漢源語文創始人、河南省語言學會常務理事、河南漢字大賽執行主任、題庫命題人孫萬里教授發起成立的一家網上語文專修學院。
⑦ 漢源語文是什麼意思
漢源語文是運用溯源的方法，探究文字本質的意義及構字規律，有效幫助學生記憶與辨析文字，幫助孩子建立字、詞之間的橫向和縱向聯系。
「語文」的語源是「語言文字」，「語言文字」縮略為「語文」一詞出現19世紀80年代。1905年，清朝在廢除科舉制度以後，開始開辦新學堂。國文一科，教授的仍是歷代古文，故當時稱為「國文」課。五四運動爆發以後，提倡白話文，反對文言文，國文課受到了沖擊，小學於是改設「國語」。教材具有鮮明的口語特點，選用的都是白話短文或兒歌、故事等。中學仍設國文課。在二十世紀二三十年代，魏冰心、程其保、葉聖陶、朱自清、夏丏尊等人大量使用「語文」一詞，當時已經出現「語文課程」的說法（《在母語課程的源流中重新審視課程的目標取向》），葉夏二人亦開始嘗試編寫新的語文教材，可惜因日本侵略中國而被迫終止。全國解放後，葉聖陶先生等人再次提出將「國語」和「國文」合二為一，改稱「語文」。這一建議被華北政府教育機關採納，隨後推向全國，從此，「語文」成了中小學母語課程通用名稱。
⑧ 語文課程與教學論理論的源泉是什麼
源泉是語言學理論、教育學理論、課程理論、教學方法返行論。
其中語言學是語文教學的基礎理論，包括語音、語法、語義、語用等方面的研究，以此來了解語言的本質和規律，從而更好地教授語文知識。
其他三個理論則是從不同的角度來幫助制定適漏擾合學生特點的教學返世旦方法。四個理論共同形成了語文課程與教學理論。