維語文是什麼樣的

㈠ 跪求 歷年的 新疆特崗教師 中學 語文 考試題及答案~~~~

2008年新疆特崗教師考試試題及答案

所有報考人員均需按照招聘崗位學科參加該學科專業測試。測試共分18個學科，分別為漢語文、維語文、哈語文、漢語（含學前雙語）、英語、政治（含思想品德、心理健康）、歷史（含新疆地方史）、地理、數學、物理、化學、生物、美術、音樂、體育、信息技術（含計算機、電教）、勞動技能（含綜合實踐）、科學。
以上學科除維語文、哈語文外，其他學科試卷均用漢文命制，並要求用漢文答題。
各學科具體測試要求說明如下：
一、漢語文
一、考試目的
以《全日制義握卜缺務教育語文課程標准（實驗稿）》和《全日制普通高級中學語文教學大綱》為依據，全面考查考生適應中小學教學需要的漢段辯語言文學基礎知識和語文應用能力。
二、考試范圍
（一）各學段內容比例
涉及1-6年級（小學）、7-9年級（初中）、高中的語文知識與能力要求比例為1：7：2。
（二）考試能力要求
考試主要測試識記、理解、分析綜合、表達應用和鑒賞評價五種能力，這五種能力表現為五個層級。
A、識記指識別和記憶，是語文能力最基本的層級。
B、理解指領會並能作簡單的解釋，是在識記基礎上高一級的能力層級。
C、分析綜合指分解剖析和歸納整理，是在識記和理解的基礎上進一步提高了的能力層級。
D、表達應用指對語文知識和能力的運用，是以識記、理解和分析綜合為基礎，在表達方面發展了的能力層級。
E、鑒賞評價指對閱讀材料的鑒別、賞析和評說，是以識記、理解和分析綜合為基礎，在閱讀方面發展了的能力層級。
對A、B、C、D、E五個能力層級均可有難易不同的考查。
（三）考試內容及相應的能力層級
1．語文知識和語言表達
能識記基本的語文知識，掌握一定的語言表達技能。
⑴識記A
①識記漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首。
②識記現代漢語普通話常用字的字音。
③識記現代常用漢字（3500個左右）的字形。
④識記中學課文涉及的重要作家作品知識。
⑤能夠默寫《全日制義務教育語文課程標准》和《全日制普通高級中學語文教學大綱》規定背誦的優秀詩文。
⑵應用D
①正確使用標點符號。
②正確使用常用詞語（包括成語和關聯詞語）。
③辨析並修改語病（語序不當、搭配不當、成分殘缺、重復累贅、結構混亂，表意不明、不合邏輯）。
④根據需要採用相應的語言表達形式，做到簡明、連貫、得體。
2．現代文閱讀
能閱讀一般的現代文（記敘文、說明文、議論文）和文學作品。
⑴理解B
①體味文中重要詞語的含義和作用。
②理解文中重要句子的意義和作用。
⑵分析綜合C
①根據不同的文體把握文章思路和表達特點。
②歸納內容要點，概括中心意思。
③分析概括作者在文中的觀點態度。
⑶鑒賞評價E
3．古詩文閱讀
能閱讀淺易的古代詩文（以教材選文為主）。
⑴理解B
①理解常見文言實詞、虛詞在文中的意思或用法（常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、因、於、與、則、者、之）。
②理解與現代漢語不同的句式和用法（判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用）。
③理解並翻譯文中的句子。
⑵分析綜合C
①歸納內容要點，概括中心意思。
②分析概括作者在文中的觀點態度。
⑶鑒賞評價E
①鑒賞文學作品中的形象、語言和表達技巧。
②評價文章的思想內容和作者的觀點態度。
4．寫作D
能寫記敘文、議論文、說明文及其他常見體裁的文章。
⑴符合弊埋題意和文體要求，感情真實，思想健康，內容充實，中心明確。
⑵結構合理，層次清楚，語言通順。
⑶能用正楷或行楷書寫，格式、標點正確。
三、考試形式和試卷結構
考試形式：閉卷，筆試。試卷滿分為100分，考試時間為120分鍾。
試卷結構：
1．語文知識和語言表達，約28分。
2．現代文閱讀，約20分。
3．古詩文閱讀，約17分。
4．寫作，約35分。
試卷題型及佔分比例：
選擇題約佔30%；填空、簡答、寫作和其他題型約佔70%。
二、漢語（含學前雙語）
一、考試范圍
以1999年新疆教育廳組織編寫、新疆教育出版社於2000年出版的九年義務教育小學、初中和高中課本《漢語》教材為依據，主要考察掌握教材內容的情況，涉及教材中的字、詞、課文和練習中的內容，小學內容內容佔10%，初中的內容佔50%，高中的內容佔20%。同時還要考察教育學的最基本的知識佔20%。
(1)漢語基礎知識——拼音、漢字、詞語的掌握情況，簡單的語法知識。
(2)漢語運用能力——閱讀理解能力、書面表達能力（包括作文能力的考查）。

㈡ 什麼是問題維語文教材

目前，全國使用的小學語文教材共13個版本。按教育部的規定，教材的使用選擇枝好權在學校手中，通常一個地區會選擇一樣的教材版本。以北京兆搭歲為例，目前北京中小學使用語文教材中，一半以上的區縣在使用人教版教材，另一半左右的區縣分別使用蘇教版、北師大版和北京版教材。人教版的小學語文教材是現在全國大部分地區使用的。60多年來，人教社一直負責編寫全國的中小學族睜教材，直至上個世紀80年代末，教育部推行「一綱多本」，它對教材的壟斷才被打破。時至今日，人教社仍是業界公認的中小學教材編寫實力最強、最權威的。

㈢ 什麼是語文思維

語文思維簡單來說，是對文章、語句、詞語的賞析思維方式，遇到一個好的詞語、語句和文章，首先能夠知道是好的，然後能夠具體能夠說出一二三點，進行評析。這就需要平時多鍛煉相關的文學素養，既包括詩詞的平仄，也包括語句的內容，可以是評析一段描寫的精彩之處，也可以是一個詞語用的絕妙之點。

語文思維詳細描述可以寫一篇論文，但是在我們實際運用當中並沒有那麼復雜。從來源上講，先說詞語，中文中有很多的同義詞，近義詞，在不同的語境下如何抉擇和使用，比如賈島著名的推敲一詞，在詩文中「鳥宿池邊樹，僧推月下門。」

關於究竟使用僧敲月下門，還是僧推月下門，一字不同，意味則截然不同，最後選定「推」，則是更加看重於推更符合日常生活中的實際寫照，也更符合通篇悠然自由的情緒。

(3)維語文是什麼樣的擴展閱讀：

「語文思維」就是在做語文試題的時候，要依照語文學科的思維去思考，用解決語文問題的思考方式去思考問題，解決問題。語文學科有它的特殊性，在於語文的思維方式和知識點全部融合在語言當中，學生很難從中梳理出規律性的東西，並將其形成一種較為固定的思維方式。

這點和數學有明顯的區別，數學當中語言和數字兩者明顯的區分開了，因此學生很容易帥選出重要的信息，並且形成一種解決數學問題的思維，在這里我們說的這種思維並不是說很高深的數學思維，就是指遇到題目，學生知道去運用公式，再比如，做外語題，學生知道去分析句子結構，去固定搭配、語法等等，這就是一門學科的思維方式。

絕大多數人存在困惑的原因就是因為沒有這樣的一種解決語文問題的語文思維，這也是許多同學做了許多篇閱讀，成績依然得不到提高的原因。不僅如此，看過了答案，仍然不知道自己究竟存在哪些不足，錯在什麼地方，樹立不起語文思維方式，也就不知道出題人要的是什麼，找不到原因，就很難提高。

㈣ 語文是什麼讓人怎麼樣

作家王蒙曾提出的「語文是什麼」的問題。有人說是整天的題海戰術，有人說是老土的「八股文」……
語文難道就僅僅是成天做題，一個學期捏著鼻子寫幾篇作文？不，對這一問題的答案應到大自然和生活中去尋找。
天空中一絲雲兒飄過，淡淡的、自由自在，你覺得真好，這就是語文；初升的朝陽光芒萬丈，你覺得生機勃發，這就是語文；如血的殘陽映紅半邊天，讓人無限留戀，別忘了這也是語文。語文是那巍巍昆侖，是那草葉上久久不肯滴落的露珠，是古城舊都中國色天香的牡丹；語文是那無聲的冷月，是那靜謐的荷塘，是秦皇島外滔天白浪里的打漁船，是那青天里的一行白鷺，是那沉舟側畔的萬點白帆，是那山重水復後的柳暗花明。
潛過了落滿雪梨花的大自然，讓我們乘著「剛朵拉」到生活中去尋找它的答案。 語文給予我們聆聽音樂美的耳朵，欣賞繪畫美的頭腦與眼睛。當你聽到一首美妙的歌時，你覺得這詞真好，你想記住它，別忘了，這就是語文；當你看到一幅畫時，即刻被其中的景象吸引，於是你搜腸刮肚地想盡華美詞藻來形容它，別忘了，這也是語文；當你參加班幹部競選演講，組織廣播稿件，主持會議，別忘了，這也是語文。
「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」語文從那古人口中娓娓道出；語文被當陽橋頭的張飛一聲吼出；語文從憂國憂民的范仲淹的筆端流出；語文在潯陽江頭的琵琶女琴弦上回盪。語文帶我們到天姥山的仙人洞里體驗神奇，到景陽岡的青石上感受驚險；它讓我們深味「逝者如斯」的感慨，「才下眉頭，卻上心頭」的憂愁，「對酒當歌，人生幾何」的無奈，「秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲」的蕭瑟……
這就是語文，如此豐富多彩的答案，讓我堅信，語文的教育之路必將是光明大道，所謂「嫣然搖動，冷香飛上語文」。

㈤ 高考維語文重點 關於語法

語法基礎
語法就是語言的組織法則。者飢咐 語言包括口頭語言和書面語言。
古代作品有時也用口語，如「這次第，怎一個愁字了得」，風格上叫口語化、雅俗共賞。 語言首先是會讀會寫能懂。口語中有些詞往往會說不會寫，如：餾（liù）饃、打噴嚏。 實際上，口語中保留了較多文言用詞。
「穰差」的「差」意為「差勁」。「穰」本義指谷類植物的稈莖，這里用來比喻像稈莖一樣軟弱。
最讓外人頭暈的首純偃師方言是「鞮腦」。「鞮」讀dī,「鞮腦」就是頭。古代有「鞮鍪」一詞，指頭盔。分析起來，「鍪」是「盔」，「鞮」就是「頭」。
指代范圍最大的偃師方言用詞是「pāi那兒」。肢弊第一個字是在「走」那一捺上加一個「白」字，是「越過」的意思。但這個字在電腦上打不出來。「pāi那兒」意為「到處」。
與偃師方言有關的最經典的笑話是：
某偃師人到外省買布，埋怨賣布的：「你的布怎麼這么枯搐（chù）？」見對方不懂，就又問：「你的布怎麼這么疙(gē)揪？」見對方還是不懂，就又問：「你的布怎麼這么不展刮？」見對方還是一臉茫然，仍然耐心地問「你的布怎麼這么不光牛？」
與此類似，我們辦公室也鬧過一個笑話。一個外地語 文老師問我們本地的語文老師：「『虒（sī獸名）牙』是什麼意思？」一個語文老師回答：「攆纏。」另一個語文老師回答：「克仡（yì，壯勇貌）。」第三個語文老師說：「枷肆。」實際上。這四個詞都是「厲害」的意思。（偃師方言還有「吃枷肆」，指吃虧、吃官司）
認識字詞才能談語法。
語素構成詞，詞是最基本的語法單位。詞分名詞、動詞、形容詞、副詞、數量詞、助詞等。名詞標記為n.動詞標記為v.形容詞標記為adj.副詞標記為adv.
片語成短語，短語加語氣構成單句。兩個以上單句構成復句。兩個以上復句構成句群。 誰——詞
「誰？」——單句 我正在學習。——單句

㈥ 小學維語文課前三分鍾演講稿名族團結

各位老師、同學們：

大家好!今天，我演講的題目是「養成良好的習慣」。

有這樣一個故事：很久以前，有個小和尚，想學會理發來幫寺廟的和尚剃發。於是他就開始用冬瓜練習，只是每次打水洗冬瓜時總要順手把剃刀插到冬瓜上。沒多久就學會了如何剃岩首缺發,當他第一次幫人剃發，去打水洗頭時，「順手」把剃刀插了上去。結果可想而知，小和尚成了殺人犯。

究竟是什麼給小和尚的一片好心帶來害人害已的結果呢?

答案很簡單。粗辯就是因為他用冬瓜作練習時養成了把剃刀插向冬瓜的習慣，盡管為自己的師兄剃發時心裡想著這是人不是冬瓜，但手卻不聽使喚，習慣性地把刀插了上去，因此，是那個小小的壞習慣害了他。

雖然這個故事有幾分誇張，我們也不可能會是一個為別人理發的小和尚。可是同學們，你們有沒有類似的壞習慣呢?比如：隨地吐痰、隨意罵人、說臟話、隨手亂扔亂撂、經常大聲喧嘩、在樓道里追逐打鬧、自習課上說話等，如果有，它們遲早會給你帶來或大或小的麻煩。

這個故事再一次告誡我們：壞的習慣一旦養成，即使是很小的，也不容易改掉，最終會給自己和他人帶來危害。

所以，我們平時要養成一些好的習慣，良好的習慣能夠使我們在各個方面受益匪淺：平時不浪費一分一秒，努力學習就會使成績上升;盡自己的一份力維持班級的衛生，就很芹物有可能使班集體成為「衛生模範班」，如果每個同學都這樣，學校也會變得干凈漂亮，我們在其中學習、生活也會心情舒暢;平時堅持鍛煉身體，就可能在運動會上一展風采;幫同學講解問題，也許會使自己有新的發現;在家中幫父母做一些力所能及的家務，自己能做的事自己做，不給父母增添不必要的麻煩……

同學們，良好的習慣是成功的一半，養成良好的習慣，從現在，從自我開始吧!

㈦ 語文是什麼讓人怎麼樣

問題一：語文是什麼，讓人怎麼樣 語文是資源豐富的寶藏，讓人挖空心思；語文是香氣撲鼻的綠茶，讓人神清氣爽；語文是滋味甘醇的美酒，讓人回味無窮；語文是香濃甘甜的咖啡，讓人意猶未盡。

問題二：語文是什麼，讓人怎麼樣 語文是浩瀚無邊的星空，讓人冥思遐想。 語文是風景迷人的聖地，讓人流連往返

問題三：語文是什麼，讓人怎麼樣 語文題么這是

問題四：語文是什麼，讓人怎麼樣？ 語言功底加文學

問題五：語文是什麼 讓人怎麼樣 語文新課標說語文既是交際工具，又承載了人類文化，是工具性與人文性的統一。二者孰輕孰重？一個生活在自己母語環境中的人生下來至多三年就會用這個工具，再上幾年學，認識幾個字，這個工具就用得更得心應手了。但是，你是用它來搖唇鼓舌地禍國殃民，還是疾呼吶喊著去解民於倒懸？我們每每拜讀 *** 、魯迅、聞一多等先賢偉人的詩文時，會被那驚風雨、泣鬼神的思想豪情所震撼，而他們義無返顧、言行如一的鬍渣現實壯舉又令人高山仰止。或許，那些「爾曹身與名俱裂」者流的語文功底也不低，但卻令人不齒，遺臭萬年。好了，語文到底是什麼？是中華五千年的燦爛文明，是為之延續而赴湯蹈火的志士仁人，是仁義禮智信，是天下為公，是為人民服務，……當然，蝴蝶鴛鴦、春花秋月、小橋流水、一簾幽夢也是語文，但這溫柔鄉里的人如果沒有一顆愛自然愛人類愛家園的心，沒有疾惡如仇的情懷，那美好的一切也會沾上血腥腐臭氣了，人又到哪去享受那份溫馨或是愁怨呢？孔子雲：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。什麼叫思無邪？用今天的話說就是培養高尚的道德情操，可以說，我們老祖宗的語文教育也是重在人文情懷的養成。顯而易見，學語文重要的是讓孩子的心靈受到真善美的熏陶，有智慧敏銳的頭腦，有豁達正氣和悲天憫人的情懷。語文人文性的教育是才是頭等大事。「語文」一詞出現的歷史並不長。1905年，清朝在廢除科舉制度以後，開始開辦新學堂。當時的課程以至教材，都是從西方引進的，只有語文一科，教授的仍是歷代古文，當時稱為「國文」課。五四運動爆發以後，提倡哪做明白話文，反對文言文，國文課受到了沖擊，小學於是改設「國語」，教材具有鮮明的口語特點，選用的都是白話短文或兒歌、故事等。中學仍設國文課，白話文的比重也明顯增加，選用了魯迅、葉聖陶、冰心等新文學作家的作品。在20世紀30年代後期。葉聖陶、夏尊二人提出了「語文」的概念，並嘗試編寫新的語文教材，可惜因日本侵略中國而被迫終止。全國解放後，葉聖陶先生再次提出將「國語」和「國文」合二為一，改稱「語文」。這一建議被華北 *** 教育機關採納，隨後推向全國，從此，「語文」成了中小學的一門主課。

問題六：語文是什麼 讓人怎麼樣 語文是清澈的泉水，讓人在學習的飢渴中品味到清涼。
語文是一門學問，它還是讓人回味的藝術，一門讓人傾注時間的偉大藝術。
語文是溝通的橋梁,文化的底蘊.讓人了解彼此,稔知世界.

問題七：語文是什麼，讓人怎麼樣，速度速度 語文是所有科目的基石，讓人在理解的基礎上感悟知識的樂李告趣。
語文是一個充滿魅力的才女，讓你在博覽群書中增長無窮的智慧。

問題八：語文是_________________,讓人__________________. 語文是深不見底的洞穴,讓人不知所蹤.
語文是芳香四溢的花朵,讓人留戀忘返.
語文是資源豐富的寶藏,讓人挖空心思
語文是香氣撲鼻的綠茶,讓人神清氣爽；
語文是浪花飛濺的大河,讓人心潮澎湃；
語文是芳香四溢的花朵,讓人留戀忘返.
語文是資源豐富的寶藏,讓人挖空心思
語文是滋味甘醇的美酒,讓人回味無窮
語文是香濃甘甜的咖啡,讓人意猶未盡
語文是無色無味的清水,讓人反復咀嚼
語文是清香苦澀的綠茶,讓人細細品味
語文是深不見底的洞穴,讓人不知所蹤.
語文是芳香四溢的花朵,讓人留戀忘返.
語文是資源豐富的寶藏,讓人挖空心思
語文是神態悠閑的白雲,讓人浮想聯翩；
語文是浪花飛濺的大河,讓人心潮澎湃.
語文是精彩的動畫,讓人樂在其中.
語文是美妙的畫卷,讓人大飽眼福.
語文是 動人心弦的歌曲 ,讓人如痴如醉
語文是 韻味無窮的景色 ,讓人心曠神怡
語文是 色彩艷麗的圖畫 ,讓人稱贊不已
語文是歷史悠久的名勝,讓人留戀往返.

㈧ 簡述語文素養的兩維觀

作為一名語文教師，必須不斷地加深和提高學養，跟上本專業的學術進展，前擾笑占據時代的學術前沿。語文教李汪師尤其要樹立繼續教育、終身教育的觀念，要努力使自己術業專精、聞道在先。許多教師的落慧含伍，就是因為其在任教以後樹立了教參就是一切的觀念，放棄了專業上的進取精神。作為「平等對話」中的教師的權威，不是外部賦予的，而是靠教師自身的深厚學養自然而然形成的。將來，不學無術的教師是無法在講台前立足的。
一個人的語文能力是多方面的，一般認為包含聽、說、讀、寫四種。善讀、能說、會寫，應是語文教師漢語言文學專業素養中的最基本的素養，也是語文教師教學能力的重要體現。

㈨ 語文的真正含義是什麼

語文是語言文字、語言文章或語言文化的簡稱，其本義是語言文字。

語言包括口頭語言和書面語言。口頭語言較隨意，直接易懂，而書面語言講究准確和語法；文學包括中外古今文學等。而語文中的文章不但有文藝文（文學、曲藝等），還有很多實用文（應用文）。

一般認為是語言和文化的綜合科。語言和文章、語言知識和文化知識的簡約式統稱等都離不開它。它是聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識，文化知識的統稱。也可以說，語文是口頭和書面的語言和言語的合稱，是語言規律和運用語言規律所形成的言語作品的言語活動過程的總和。

(9)維語文是什麼樣的擴展閱讀：

陳金海釋「語文」：

《中國文學史》現當代各版本教材，都少不了「話本」這個詞。「以中文系出身為主的語文老師們大概都知道「話本」是「舊時說書的人說唱時用的底稿」。老中國話本曾是「不登大雅之堂的小說」。明清兩朝作興的是「八股文」。

不知何時起，「話本」上的語言被叫作「白話」，「話本」上的文章和跟「話本」語言風格相同的文章有了「語體文」的名號，跟「文言文」平起平坐、分庭抗禮了。當代中國人都寫「語體文」，不再之乎者也破承起束了。

我查過文言文家族的衰敗史，其統治地位被語體文奪去，是鴉片戰爭以後的事，是連續倒霉背運上百年的結果。

帶頭造反的康有為、梁啟超，搞了次「新文體運動」，隨後是一批無產者搞「『五四』文化運動」，再後來，文言文的寶座在三十年代中後期國民黨統治區的「文藝大眾化問題大討論」中搖搖欲墜。

最後在四十年代的「延安文藝整風運動」中轟然倒塌。新中國之前，「語文」是「古今中國書面語言作品」——「語體文」和「文言文」——的「聯合式簡稱」，是名詞術語，是可以抽出「文章」之象的一個普遍概念。（引用自《陳金海：釋「語文」》）

㈩ 文言文唯惟維區別

1. 古文中唯和惟的區別

《古代漢語虛詞詞典》對於「唯」、「惟」的使用是這樣描述的：「唯，可用作副詞、連詞、助詞。先秦時已有用例，後一直沿用於文言中。現代漢語書面語也使用。」 「惟，可用作副詞、連詞、助詞。先秦已普遍使用，後一直沿用於文言中。」

那麼是否意味著，在現代漢語中，「唯」完全取代了「惟」，二者在意義上沒有任何差別了呢？

首先，我們來看《說文》對於二者地解釋。

「唯，諾也。」

「惟，凡思也。」

在字的本意上，二者是有差別的「唯」表一種應答，「惟」表示思考。

然後，在《現代漢語大詞典》中，對於二者是這樣解釋的：

「唯」（wéì）⑴獨；僅；只有⑵以；因為⑶表示希望、祈請⑷聽憑；任隨⑸思；考慮⑹雖然；即使⑺語首助詞。亦寫作「唯」「維」

(wěì)⑴應答聲⑵招呼聲

「惟」（wéì）⑴思考；思念⑵有⑶為；是⑷聽從；隨從⑸願；希望⑹副詞，相當於「只有」⑺連詞，也作「唯」「維」⑻介詞，也作「唯」「維」，相當於「以；由於」⑼助詞，也作「唯」「維」⑽水名。通「濰」⑾通「帷」⑿姓

(wěì)⑴專一⑵獨一無二

看兩字的第巧枝知一項釋義，讀wéì時，「唯：獨、僅」，「惟：思考」；

讀wěì時，「唯：應答聲」，「惟：專一」。與《說文》差別不大。

再看《古代漢語虛詞詞典》對二者用法的列舉。

詞性

「唯」

「惟」

副詞

1、表示對事物或動作的范圍加以限定。可譯為「只」、「僅僅」等。

2、用於對話中，表示聽到或同意對方的談話，也可疊用作「唯唯」。可譯為「是」、「對」、「嗯」等。

1、用於謂語前，表示對事物或動作的范圍加以限定，可譯作「只」、「僅僅」等。

連詞

1、連接分句，表示假設和讓步，相當於「雖」。可譯為「即使」、「縱使」等。

2、連接分句，表示動作、行為的原因、理由。可譯為「由於」、「正因為」等。

1、用於名孝消詞或名詞性片語之間，表示並列關系。可以譯為「和」、「與」等。

2、連接分句，表示假設和讓步，相當於「雖」。可譯為「縱使」、「即使」等。

3、表示動作、行為的原因、理由。可譯為「由於」、「正因為」等，或隨上下文義靈活譯出。

助詞

1、用在句首，意在引出話題，為立言行文開端。可不必譯出。

1、用在句首，意在引出話題，為立言行文開端。可不必譯出。

2、用在句首，引出時間、處所。可不必譯出。

作為副詞時「惟」沒有表示「應答」的意思。例如：

《易·乾》：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。」（副詞，獨、僅）

《論語·述而》：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」（副詞，只有）

而在《論語·里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』」中，就不可以用「惟」替代。在這個層面上，「唯」可以包含「惟」。

作為連詞時「唯」可連接分句，「惟」在此基礎上還可以連接名詞。例如：

《荀子·性惡》：「然則唯禹不知仁義法正……」（連詞，雖然、即使）

《史記·淮陰侯列傳》：「（韓）信再拜賀曰：『惟信亦以為大王弗如也。』」（連詞，即使）

《老子·第二章》：「夫唯不居，是以不去。」（連詞，由於）

《左傳·哀公元年》：「闔廬惟能用其民，以敗我於柏舉。」（連詞，由於）

而在《尚書·禹貢》：「齒革羽毛惟木。」中，「惟」表示「和、與」。這里，就不搭桐能用「唯」來替代。

作為助詞時「惟」的用法比「唯」稍細致些，但可以忽略。

也就是說，「唯」並不能完全取代「惟」，只是，在現代漢語中，用到只能使用「惟」的情況並不多。

2. 文言文中的「惟」和「唯」怎麼區別

唯：<；象>；形聲。本義：急聲回答聲

<；副>；只有，只是

以，因為

<；連>；雖然，縱使

<；助>；表示肯定

用於句首，無實義

惟：<；動>；形聲。本義：思考；思念

<；副>；只有，只是

表示動作、行為的重復，相當於「又」

相當於「猶」、「還」

用在句首，表希望、祈使

<；連>；表示並列關系，相當於「與」、「和」

表示順承關系，相當於「則」

表示讓步關系，相當於「即使」、「雖然」

<；介>；由於，以

惟獨：就單單的意思

唯獨：

具有在其他人中所不能找到的根本特點的

排除任何他人或他物的；再沒有別的人或別的東西的

唯獨他到達了

單單；只有

古漢語虛詞詞典中：

唯，可用作副詞、連詞、助詞。先秦時已有用例，後一直沿用於文言中。現代漢語書面語也使用。

惟，可用作副詞、連詞、助詞。先秦已普遍使用，後一直沿用於文言中。

《說文》中對兩個字的本意解釋：（可以看最前面的詞霸上找的內容.）

「唯，諾也。」

「惟，凡思也。」

在字的本意上，二者是有差別的「唯」表一種應答，「惟」表示思考。

像「唯唯諾諾」就不能用「惟」。而且作為副詞時「惟」沒有表示「應答」的意思。

而「惟妙惟肖」就不能用「唯」

「唯」並不能完全取代「惟」，只是，在現代漢語中，用到只能使用「惟」的情況並不多

3. "惟"和"唯"有什麼區別

與「唯 」「惟」相關的異形詞語

唯， 讀 wéi，是形聲字。《說文·口部》「唯，諾也。從口，隹聲。」本義為恭敬的應答聲，表示應允，如「唯唯諾諾」。惟， 讀 wéi，也是形聲字。《說文》：「惟，凡思也。從心，佳聲。」本義為「思考」，如「思維」本寫作「思惟」。唯、惟，假借為副詞、助詞，都與各自的本義無關。

唯，假借為范圍副詞， 讀 wéi， 用來限定事物或動作的范圍，相當於「只」「只有」。如「唯獨」「唯恐」「唯利是圖」「唯命是從」「唯命是聽」「唯我獨尊」 「唯一」「唯有」等。此義也可用「惟」，以上詞語中的「唯」均可用「惟」。例如：「這篇一發表，我的剪存材料，可以廢去不少，唯有一篇，不忍聽其湮沒……」（《魯迅全集》第 4 卷，第 504 頁）「我們的勞苦大眾歷來只被最劇烈的壓迫和榨取，連識字教育的布施也得不到，惟有默默地身受著宰割和滅亡。」（《魯迅全集》第 4卷，第 221 頁） 但是，在此義上，與「唯物」「唯心」相關的詞語只能用「唯」，如「唯物論」「唯心主義」「唯心史觀」「唯物辯證法」等。這是因為它們作為表示哲學概念並曾高度政治化的強勢詞語，長期高頻度使用，其詞形、語形早已在社會語用中定型。

唯、惟，又假借為語氣助詞，表示肯定、強調，也可起調整音節的作用。如「唯其」「人心唯危」，也寫作「惟其」「人心惟危」。惟妙惟肖，最初寫作「維妙維肖」。「維妙維肖」的「維」，是語氣助詞，用法與「唯其」的「唯」近同。例如，清代馮鎮巒《讀雜說》：「《聊齋》中間用字法，不過一二字，偶露句中，遂已絕妙，形容維妙維肖，彷彿《水經注》造語。」維妙維肖，後來也寫作「惟妙惟肖」「唯妙唯肖」，這是因為「維」「惟」「唯」在語氣助詞這一用法上往往可通用。

4. 唯、維、惟怎麼區別

「唯」、「惟」、「維」這三個字由於同音，自古就形成了糾葛。

本來，這三個字義很不相同，這也反映在字形上：「維」字是絞絲旁，本義是固定車蓋的大繩；「惟」字是豎心旁，本義是思考；「唯」字是口旁，本義是表答應的嘆詞（舊讀上聲wěi）。 在古代，這三個字混淆的程度就已經很深了：在「思考」的意義上，「惟」與「維」通用；在語氣詞上，三個字都通用。

追溯其混淆的原因，除了音同之外，還應該從意義上考慮。因為僅是同音，那隻會是一般的通假關系，不至於混淆的這么厲害。

拿「思考」意義說，這本來只應寫作「惟」，但是，人的思緒總是容易互相聯系，這就跟「維」的引申義「維系、連接」有了相似之處，所以有人寫作「維」。再拿語氣詞說，這本來是「唯」字的專利，它從口旁嘛。

可因為是希望和強調的語氣，這就跟思考的意義也能拉上一點關系，或者說，跟豎心旁有關了，所以就有人寫作「惟」。而強調的語氣似乎和「維系、連接」意義也有某種關聯，於是就有人寫作「維」了。

再說「只」的意義，它本是「唯」的引申義，但「惟」既然有強調語氣，它也就能跟「只」意義相同了，所以就有人寫作「惟」。 混淆到現代，造成的現狀是一系列異形詞：思維—思惟、惟妙惟肖—唯妙唯肖—維妙維肖、唯獨—惟獨、唯恐—惟恐、唯一—惟一、唯有—惟有、唯利是圖—惟利是圖、唯命是從—惟命是從、唯命是聽—惟命是聽、唯我獨尊—惟我獨尊、唯其— 惟其、恭維—恭惟。

異形詞要統一，這三個字也到了非整理不可的時候了，整理原則當然是理據性、系統性和通用性相結合。具體說來，「只」義是「唯」的近引申義，且通用，因此，以「唯一」、「唯恐」、「唯有」、「唯命是從」、「唯命是聽」、「唯利是圖」、「唯我獨尊」為推薦詞形。

至於「思維—思惟」這一組異形，表面上看應該寫「惟」，誠然，同意聯合是漢語常用構詞法，但這個詞卻以相關義的聯合為合理，因為人腦最高創造性，最善於將收集到的信息加以聯系、比較、整理、加工，因此系連、聯想才是思維的本質特點，自然應寫作「維」。至於指奉承的「恭維」，現代已經沒有了「敬意」的意義，表奉承義自然用「維」字更好。

這樣，「惟」字本表義「思，現代基本不用了，他的存在必要就值得考慮了。」若要保留，唯一的辦法是是讓它留在類似構詞詞綴的位置上，用於「惟妙惟肖」和「惟其」這兩個詞，《現代漢語詞典》正是這樣做的。

而《現代漢語規范詞典》、《現代漢語異形詞規范詞典》略有保留，「惟」只用於「惟妙惟肖」一詞。可能是編者認為「唯其」的「唯」不應看作詞綴，既然「唯其」是「正因為」的意思，「唯」看作「只」的意思也就有理由了。

平心而論，「wéi其」「wéi妙wéi肖」二詞中的wéi字意義差別是不大的，都起強調作用，把它們統一處理為語氣副詞，都用「唯」字表示。這樣，「唯」字作為表強調語氣的副詞，一用於成語（短語）「惟妙惟肖」，與「載歌載舞」等成語等成語相類；一用於合成詞「唯其」，「唯」的意義比「其」略為實在一些，與「尤其」、「極其」等合成詞結構相類。

況且由「唯」字承載語氣副詞意義，不論從詞義演變脈絡看，還是從歷史上用字的繼承狀況看，都較「惟」字為佳。至於「惟」字，仍然保留，可列兩個義項：1.動（文），思考；2.副（文），通「唯」，現在一般寫作「唯」。

附註：「思維」「恭維」已為教育部、國家語委《第一批異形詞整理表》確定為推薦詞形。

5. 「惟」字和「唯」字的區別和用法

級別：一級教員 2009-05-15 14:13:11 來自：河南省 在詞霸里找到的資料：唯：形聲.本義：急聲回答聲 只有，只是 以，因為 雖然，縱使 表示肯定 用於句首，無實義 惟：形聲.本義：思考；思念 只有，只是 表示動作、行為的重復，相當於「又」 相當於「猶」、「還」 用在句首，表希望、祈使 表示並列關系，相當於「與」、「和」 表示順承關系，相當於「則」 表示讓步關系，相當於「即使」、「雖然」 由於，以 惟獨：就單單的意思 唯獨：具有在其他人中所不能找到的根本特點的 排除任何他人或他物的；再沒有別的人或別的東西的 唯獨他到達了 單單；只有 古漢語虛詞詞典中：唯，可用作副詞、連詞、助詞.先秦時已有用例，後一直沿用於文言中.現代漢語書面語也使用.惟，可用作副詞、連詞、助詞.先秦已普遍使用，後一直沿用於文言中.《說文》中對兩個字的本意解釋（可以看最前面的詞霸上找的內容.） 「唯，諾也.」 「惟，凡思也.」 在字的本意上，二者是有差別的「唯」表一種應答，「惟」表示思考.像「唯唯諾諾」就不能用「惟」.而且作為副詞時「惟」沒有表示「應答」的意思.而「惟妙惟肖」就不能用「唯」 ，「唯」並不能完全取代「惟」，只是，在現代漢語中，用到只能使用「惟」的情況並不多.「唯」「惟」二字如何選用 「唯」本表示應答的聲音，如「唯唯諾諾」.「惟」本是動詞，表示思考，如「思惟」（今多作「思維」）.二字都被借用作副詞，都表示「單單、只、只是、只有」，於是出現了一系列的異形詞：唯一/惟一；唯獨/惟獨；唯有/惟有；唯其/惟其；唯恐/惟恐；唯利是圖/惟利是圖；唯命是從/惟命是從；唯我獨尊/惟我獨尊；等等.在《現代漢語詞典》上，以上異形詞均以「惟X」為正詞條.由於它的影響，如今的媒體上，「惟X」的出現日漸頻繁.可是，縱觀數十年來的中小學語文教材，見到的絕大多數是「唯X」，如《再見了，親人》，人教版第九冊上仍然印作「唯一」.再看中小學生用的《3500常用字字典》（上海教育出版社，1988年）、《常用詞語三用詞典》（少年兒童出版社，1981年）等，都只收「唯X」，不收「惟X」.如果在中小學師生中搞一次民意調查，恐怕「唯X」會占絕對優勢.有人曾以《人民日報》使用「唯一/惟一」作詞頻統計，在1978-1996的19年中，共有12577篇文章用到「唯一」；而「惟一」僅出現12例，況且這12例中還有人名、店名和引語，真正用「惟一」的其實只有8例.據國家語委語用司厲兵先生統計，1999年版《 *** 選集》 *** 出現「唯」字176次，「惟」字僅出現25次.其中有36個「唯一」，沒有一個用「惟一」；其他如「任人唯賢」「唯利是圖」等，也都用「唯」.最近出版的《現代漢語規范詞典》（李行健主編）中，「唯一」是正條.「惟一」條下寫的是：現在一般寫作「唯一」.從此前的詞頻統計來看，「唯一」為5883，「惟一」為45，「唯一」占絕對優勢.根據異形詞整理的通用性原則，編者主張以「唯一」為推薦詞形，其他各詞也均取「唯」而含「惟」.這一精神，又體現在2003年8月15日公布的《264組異形詞整理表（草案）》（即第二批整理表）中.由此看來，作副詞用表示「單單、只、只是、只有」時選用「唯」已成定局.。