A. 語文人文性要素的內涵包括哪幾個方面
人文內涵是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在於它有人文，有自己獨特的精神文化。 人文內涵不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決於國民教育中人文教育的地位和水平。在西文中，人文內涵狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足於塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始於古希臘的一種文化傳統。把人文內涵的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文內涵的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。
B. 語文課程人文性的含義
語文學科的人文性，廣義是指語文教育教學中的文化特質——文化知識和文化精神的體現。它是人類文明的積淀，是人類生命的延續，是人類意識和價值觀念的反映。 狹義主要是指民族文化、民族精神，民族性是人文性的基本內容。中國語文首先是中國的、中華民族的，民族性與世界文化的多元性是相輔相成的。
C. 語文的人文性和工具性是什麼.舉例說明
這個其實很簡單，很多科目都是這樣的，語文的工具性你每天都在用，就是跟人交流溝通，能寫文章。人文性就是語文可以陶冶情操，改變思想，塑造價值觀。
D. [語文教學中的人文性] 語文課如何體現人文性
摘要：當前語文教育面臨著新的困境，在應試教育的大背景下過分強調其工具性的弊端已是越來越突出。如何改變這種現狀，唯一的方法就是讓人文性回歸，注意工具性和人文性的協調發展。
關鍵詞：工具性 ；人文性； 語文教學
語文的兩大屬性是：工具性和人文性。學習語文的目的就是學會熟練運用語言文字的能力，即語文的工具性。人文性則具體體現出語文教學的最終目的是育人。聯合國教科文組織也指出:「教育應服務於人生全程。」具體表現為個人自身、個人和社會、個人和自然之間的和諧關系。
在當前應試教育的現狀下，語文教育過分地強調了工具性而忽略了人文性，其弊端已開始顯現。我們是培養了一批能熟練使用語言文字的人，但是看看當下我們語言文字的運用的現狀，已脫離了語言文字運用的本意：真誠地交流，如實地呈現。很大一部分人在運用語言的工具性去掩蓋事實、避重就輕、推卸責任、詛咒謾罵，他們將語言運用得爐火純青，卻最終偏離了方向，混淆了是非。為什麼會出現這種情況？是因為我們在語文教學時忘記了語文的另一個屬性：人文性。
人文性和工具性就像硬幣的兩個面一樣相輔相成，是無法將之截然分開的。工具性就像是一個人的外殼，人文性就是一個人的靈魂。工具本無所謂好與壞，人卻有好與壞。我們必須讓真正的人來掌握工具，這樣才能發揮工具的有利性。
讓人文性重新回到語文課堂，讓我們重新塑造一個真正的具有人文主義思想的人。人文主義主要關注的就是個人自身、個人與社會、個人與自然的和諧關系。
個人自身就是要關注個人的價值觀、世界觀的形成。關注個人的心智的健康成長，關注個人對真善美的追求。培養具有獨立精神的個人，有獨立的思想、獨立的人格。
個人與社會的關系可以理解為個人與集體或者個人與整體的關系，或具體化為個人與階級、集團、國家的關系。他們互為前提，同時形成。在處理雙方之間的關系時必須堅持以社會為本位的思想，堅持集體利益高於個人利益，也要重視個人的正當權益，從而促進個人和社會的不斷完善。
個人與自然的關系就是要將自然看成一個生命體，人不再凌駕於自然之上，去主宰自然，支配自然。應該將個人看成是自然的一個組成部分，他們相互依存、相互聯系、相互滲透。兩者是辯證統一的。語文教學時教師應該有意識地從這三個方面進行人文主義思想教育。要避免說教，就要將人文性的教育化於無痕中，讓學生在潛移默消襪山化中理解人文主義的真諦。主要可以從以下幾個方面入手：
（1）依託語文教育文本。入選教材的文章大多具有人文性。那裡是濃縮了的人的世界，那裡是對真善美的弘揚，是對假惡丑的鞭撻。教育家魏書生談到自己的教學體會時說：「中學語文教材中有許多文學作品，它們大多是作者蘸著心血淚水寫成的，許多記敘文、人物傳記也無不浸透著作者深沉的感情。如果教這些文章，只是講詞句篇，涉及作品所表露的思想感情時，也只是概念化的講解，那麼學生便會感到興味索然，越來越感到學不下去。」所以依據文本來研讀課文，結合自身實際感受來品味課文，帶著真心去朗讀課文，而不脫離文本區進行空洞的說教則是我們在教學時應該注意的問題。
（2）把握單元課文設置特色。每一個單元講一個主題，從不同的角度來呈現。教師應該對單元所蘊涵的人文精神有全面而深刻的把握。從而在教學中讓學生能全方位的理解和體會主題的深刻內涵，引起感情共鳴。比拿中如在講授魯迅的文章的時候，我們是過多的講解文章所蘊含的深刻的內涵還是關注魯迅所批判的人和社會，關注魯迅身上所體現出來的獨立人格，不畏強權的精神呢？如果選擇前者則會產生魯迅的文章深奧難懂的印象而逐漸失去學習的興趣；選擇後者，選擇魯迅的精神也許是一個絕佳的學習魯迅文章的角度，從而有利於關注個體的成長。在人與自然這一主題單元，我們除了讓學生了解不尊重自然過分向自然索取所造成的巨大後果外，還應該結合實際情況，讓學生明確人和自然的和諧統一，從自身做起去關注自然、保護自然。
（3）情境設置。學生只有走進文本，才能有身臨其境之感，也才能在情感態度、價值觀上受到感染和提升。因此教師在講授文本時，設置一個合理的情境則至關重要。情境設置時採用我們能切身感受的事實會起到意想不到的效果，能迅速的將學生帶到文本所渲染的人文精神中去。綜上所述，無論從語文教育的觀念，還是從語文教育的文本及好租實踐來看，語文教育都必須高舉人文的旗幟，這是真正能使語文發揮宣傳教化及人際交流、文化傳承等功能的關鍵。
（如皋第一中等專業學校）
E. 語文人文性要素的內涵包括哪幾個方面
「工具性與人文性的統一」
《全日制義務教育語文課程標准》在第一部分「課標性質與地位」中指出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」 ——這一表述澄清了大討論最激烈的人文性論與工具性論之爭統一起來，這一新的理念，解決了關於語文教育最重要最關鍵的問題。
關於工具性問題，20世紀50年代末，全國范圍的極左思潮影響到語文教育，從60年代初開始在語文界展開了一場關於語文課是上成政治課 、文學課 、還是上成語文課的討論，最後，語文界的三位泰斗，也就是後來大家稱之為「三老」的葉聖陶先生 、呂叔湘先生 、張志公先生掛出了「免戰牌」，主張語文課不能上成政治課或文學課，應該上成真正的語文課，這種觀點很快在全國達成了共識，因而確定了語文學科工具性基本性質，認為語文學科應該加強語文基礎知識教學和基本技能訓練（即當時的口號「加強雙基教學」），切實使學生打好語文基礎，培養語文能力，掌握語文這個工具，以適應將來工作和繼續學習的需要。因而，60年代初至「文革」以前，教育部幾次頒布「語文教學大綱」都把工具性定為語文學科的基本性質。