❶ 文學課究竟應該怎麼上
文學課應該怎樣上？ ——參加語文課改中的文學教學國際研討會學習報告 吉林省白城一中／尹鍾祥「語文課程改革中的文學教學國際研討會」，由北京師范大學文學院、中國教育學會中學語文教學專業委員會、香港大學教育學院中文教育研究中心，新加坡華文教師總會聯合主辦，於2006年6月17—18日，在北京師大召開，來自新加坡、台灣、香港、內地共300多人與會。筆者隨省高中語文教育專業委員會組織的團隊，參加了此次盛會，聽了國內外著名專家的報告，各國、各地的經驗介紹，觀摩了北師大附中程翔老師作的一節《再別康橋》觀摩課，以及蘇立康教授的現場點評，參加了小組專題交流，獲得諸多信息，感覺受益匪淺，尤其是對文學課乃至語文課究竟應該怎樣上這樣的問題，頗受啟迪，只是由於其它事務的耽擱，一直未能形成文字報告。最近，參加市裡組織的一次高中語文教研活動，連聽了七所學校的七節語文課，深感「語文課該講什麼？」仍然是一個我們不能不時刻關注的重要課題，為此，筆者重溫會議相關內容，完成此項報告，但願能對讀者不無裨益。一．顧明遠：「語文教學是科學，要研究」開幕式上，四個主辦單位的領導陳金明等先後致辭。其中，新加坡國會楊議員介紹說，該國雙語教育，78％是華語，實行的是「少教多學」的模式。香港教育學院謝錫金教授將國內外的語文教學狀況進行了對比，他說，國外閱讀量比較大，是一本本地教，我們是一篇篇地教，我們的閱讀量小，不快。我們是一個詞一個字地教，他們是教學生怎樣去讀，去學習。中國教育學會顧明遠教授說，語文教學歷來是討論的重點，是主要課程。語文是交流工具。同時代交流；與古人交流，靠文學教學。語文不僅是工具，傳承文化，文學是重要渠道，還是審美、情感教育。我不同意以作文為中心，應以閱讀為中心。有些是可意會而不可言傳的。文法是建國以後的事情，是學習西方的。「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。」講這么多的語法是好事還是壞事？形、聲、義結合在一起，是好學的一面。數學物理有規律。語文學什麼？古文、現代文都學多少？語文教學是科學，要研究規律；又是藝術，要感染學生。 二．王富仁：教師的主體性不能丟張翼健教授主持，北京師范大學文學院教授、中國現代文學研究會王富仁會長作了「文學與語文教學」的報告。他說，語文教學有三個主體性，即學生、教師、作者的主體性。此次單講教師在教學中的主體性。他說，如果片面地強調學生的主體性，會導致很多問題。我聽《愚公移山》，有的學生說，愚公是不對的，他應該走出去，或者用高科技的手段去解決，因此，愚公不值得我們學習。如果停留在這樣的學生主體程度上是失敗的，這是智叟的觀點！人生中要有難以克服的困難，因此不能失去愚公精神。教師不能做學生的奴隸，教師主體性的喪失是失敗的。孔子時代是自由的教育，師生都有主體性。有兩個因素，孔子是成長和發展的人，「學而不厭，誨人不倦」，是主體性的體現，這就是教育。蘇格拉底是西方第一個教育家，孔子就是東方的第一個教育家。古代最初的教育因素就有教師的主體性。中國後來就逐漸地失去了。漢代「罷黜百家，獨尊儒術」，國家的教育目標壓倒了個人的思想。孔子培養的是作為一個人，個人和社會需要的人，而不是國家需要的人。顏淵就是既未當官，也沒有發財的，但是孔子喜歡他，培養的是有思想有道德的人。教師不能只是個工具，無論是從學生、國家還是家長的角度來看。「天地君親師」中的「師」是最末的一位。1949年以後的歷次斗爭都是為了顛覆掉教師的地位。這是事業的整體性，發展教育的需要。沒辦法顛覆掉國家對教育的主體性，是管理的需要，不能再回到孔子時代，經濟上也需要國家的支持。在此情況下，機關和校長都不是教師選出來的。在現有條件下，重新建立起教師的主體性地位，首先就要在課堂教學上，其它方面可以忽略。但是，在課堂上，教師不知道講什麼，怎麼講，那就喪失了主體性，就徹底完了。孔子曰：「唯上智與下愚不移。」堯舜禹不是教育出來的，愛因斯坦不是教育出來的。生而知之，學而知之……困而不學。後進生想進，幫；不想進，不能幫。要重新獲得主體性地位，不會和國家發生矛盾，因為課本是國家意志的體現。在教學過程中，要與學生融為一體，與學生一起進入到文學作品之中去，進入到審美境界之中。讓講魯迅就講魯迅，不存在與國家意志的矛盾。主體性很重要，讀《紅樓夢》哪能想到馬克思呢？講「李白斗酒詩百篇」，不可能想到喝酒的事，喝酒的人並不是講李白而培養出來的。教學是為了培養學生的，不是為了給誰看的。教師建立主體性還要必備，面對我自己面前的特定學生，任何一篇課文必按一個特定形式講給學生，要有試驗性的探索。教學方式可調整變換，不是隨著國家校長等來變，要隨課堂具體情況變。根據自己的愛好設計教學，安排課時是可以的，這就是改革，每個人的主體性要發揮出來。每一時代的教師都會面臨著國家強大的壓力可能失去主體性，而自己發揮了，就能實現主體性有所提高。前邊說的《愚公移山》的例子，就說明了這種主體性的喪失。魯迅時代的環境就不是個好環境。有人講唐代的艷情詩，不講就念，念之中就能讓人產生很深的印象，其實，這就是「講」。不善長「讀」，就「灌」。「滿堂灌」也不失為一種講法。這要看學生愛聽與否，愛聽就好，不愛聽就要換「法」，這就是基本策略。如果你本人都沒有感覺出作品的味道來，你就怎麼也講不好。教學策略必須自己定。課堂上只記住演講的，其它一概忘記。「人不過三十歲就不會喜歡杜甫的」，說這話的是我的一位恩師。三．論爭：語文是否等於文學新加坡南洋理工大學人文與社會科學學院中文系副主任柯思仁博士作了題為「新加坡現代文學教學的挑戰與策略」的報告。他說，文學反映現實就象一面鏡子。鏡子能否完全將現實反映出來？他一邊放映幻燈片，一邊說道，大家看，這是樓上的鏡子反映的，這是湖裡反映的景物，汽車的望後鏡反映的現實情形是扭曲的，說明了文學不等於現實，鏡子只是一個媒介，要了解文學里外的世界首先要了解文學也是一個媒介。怎麼看文學？就是對媒介的分析，要了解媒介的特殊性。如果以意識形態為主導，只管將時代精神套在文本和作家上，形成的是模式而非分析的方法。文本細讀是文學分析的第一步。重要的是要教會學生讀文學作品。不讀文學作品本身卻能考得不錯，有的教師也沒讀過作品，但卻能講課，真是不可想像。台灣中國歷史文學學會會長、台灣南華大學創校龔鵬程校長，在大會介紹的台灣基礎教育課程改革中的文學教學情況，正如他幽默的開場白，「我可能講得十分混亂，因為我們就是十分混亂的」。他說，台灣出生率不斷下降，出現「校多生少」的現象。原因是女生不想結婚，四分之一的男生不結婚。有的娶外地新娘，其子女的母語不是華語，要培訓學習。台灣城鄉差距很大，娶外地新娘的多是農村，而教育改革僅適應台北和高雄市。政治環境就是「去中國化」。語文包括英文、客家話、少數民族語言，教學時數大量減縮。中學後大量地涌現作文補習班。都說「不要輸在起跑點上」，其實，人生從來不看起跑點要看終點。北師大文學院鄭國民教授大會報告：內地語文課程改革中的文學教學進展與面臨的挑戰。他介紹了中小學文學教學興起的背景，提到了要區分寫實作品與虛構作品的問題，他說，《愚公移山》課文是虛構的，不能按寫實作品來處理。在介紹到理論層面的論爭時提到了語文教學與文學教學的關系，他說，語文是否等於文學？是透過文學學語文，還是透過語文學文學？教學中應該提倡「名篇多家解讀」的辦法。在小組討論的第一組會場上，老師踴躍發言。新加坡陳之權老師介紹了《中學華文文學課程標准》，他說，在他們那裡，文學課與語文課是分開的。重慶的李安全老師發言闡述文本解讀及教學策略，他說，戲劇與戲劇文學是有區別的，不能靠放映電影替代教學，要引導學生「重讀」文本。重慶的趙心憲、楊昌弋等老師說，教師自身文學素養的提高是關鍵。文學教學能否成為獨立的教學形式？寫作教學問題大，高考卷中寫作權重至今仍然只是60分，是考試中心還停留在「不作為」上。語文教學最大的缺失是什麼？涉及到寫作問題。寫作是一種精神的對話，我們有多少精力在關注學生的寫作？河南省教育學院蔡明教授說，語文教學是什麼？目標是什麼？教什麼？怎麼教？文學教學失落的實質原因是什麼？是「誰是主體」的問題嗎？文學教育到底是什麼？胡適說「國語的文學，文學的國語」，現在範本多的是，為什要只用文學作品來進行語言訓練呢？我國在60年代就有人提出「不要把語文課上成文學課」。山東省教研員張偉忠在發言中提到，三個主體之外還應加上一個「編者」的主體。學的是經典文學作品而非時文。讀的是詩，學的是語言。在總結大會上，全國中語會史紹禮副理事長介紹第二小組討論情況時說，新加坡教育部將金庸的武俠小說列入了教材，為的是能引起學生學習華文的興趣。他還介紹了東北師大附中孫立權老師等的發言。吉林省教育學院研究員張玉新老師等也在大會發言。此次會議按照國際會議的慣例，安排緊湊，效率很高，雖內容豐富，彌足珍貴，但篇幅所限，恕筆者不能一一詳盡報告。