如何看待真語文

⑴ 如何看待語文教育

語文教育具有三個特點：1、注重情感熏陶感染與學生的獨特體驗（學生與文本心心相印的認同，是一種生活閱歷的接軌、知識的融合、情感的共鳴）。2、注重語文教育中學生語文實踐能力的培養（逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力）。3、把握漢語言文字特點，注重語感與整體把握能力培養（學習方法上，強調實踐、感悟，吸取母語教育研究的新成果）。《語文教育藍皮書：中國語文教育發展報告（2020）》。指出，語文課程和教學改革具有以下五大特點：一是堅持先進課程理念的指導。「語文核心素養」理念的提出，在頂層設計層面對語文學科的課程碼野功能和課程性質進行了調整與更新。圍繞這一核心理念，在課程內容、教學方式、評價體系等方面進行細化改革，並在語文教育實踐中逐步推進理念的落實。二是堅持工具性和人文性的統一。語文學科的工具性和人文性孰輕孰重，長久以來一直爭論不休。此次語文課程改革基本上解決了工具性與人文性的爭端，「核心素養」四個方面的相互依存關系事實上代表著兩者的統一。工具性和人文性在語文學習中有內在聯系，不能相互否定或相互取代，堅持二者的統一，才能真正培育叢模悄良好的語文素養。三是堅持突出語文學習的實踐性。實踐性是語文學科的重要特點，以「語文知識」為中心的傳統學科體系，容易陷入靜態的知識傳授和以獲取知識為目標的機械訓練，教師單向的知識講解難以使學生成為教育主體。「核心素養」與「學習任務群」的提出從根本上引導教師與學生共同建立語文學習的情境，通過在多樣化的實踐活動中不斷提高語文能力與綜合素質，真正實現從「學知識」到「用知識」的轉變。四是堅持語文教育素質化導向。在新時代背景下，語文課程對學生綜合素質的培滲渣育作用得到重視。語文課程目標的根本指向，就是培養具有完善人格和健全思維的人，培養知識與品德全面發展的人。在語文教學中，要充分注重培養學生的兩個修養，即人文審美修養與思想品德修養，在此基礎上，促進學生全面發展。五是堅持語文教育信息化導向。信息技術在語文教學中的廣泛使用，是加快推進教育現代化、實現科技強國的必然要求。對信息技術同語文教育結合的探索，已成為課程改革的重點研究領域。

⑵ 如何對待語文 作文 500字以上

如何對待語文 （ 1 ） 十多年來，每一次聞到油墨的芳香，每一次感受「語文」的溫馨，我的心都會感到愉悅，思想都會得到升華，語文一直滋養著我的血脈和骨肉，滋養著我的靈魂和精神，也滋養著我的氣質和品格。 上下五千年，縱橫八萬里，從造出漢字的倉頡，到一字千斤的米芾；從「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的屈原，到「我以我血薦軒轅」的魯迅；從「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁」的李白，到「願你有一個燦爛的前程 / 願你有情人終成眷屬 / 願你在塵世獲得幸福 / 我只願面朝大海，春暖花開」的海子……面對他們我永遠是大海邊上撿拾貝殼的一孩童，我永遠是荒原里尋找瑰寶的一牧人。我情願每天和太陽一同走向山野，飲朝露、浴輕風、浣溪流、聽鳥鳴、俯山川、望月明，讓心靈融入自然，讓思緒平靜祥和。用真誠、用情意、用良知去感悟生命的勃發向上，感悟生活的絢爛多姿，感悟人性的純朴美好！我也情願每天和語文一同走過講壇，時而瀟灑、時而浪漫、時而豪放、時而婉約、時而理智、時而抒懷。講漢字的橫平豎直，講成語里的故事，講想像誇張，講閱讀寫作…… 面對浩瀚、廣袤，面對博大、精深，面對通脫、頓悟，我時而有感於天空的美麗湛藍，時而游弋於歲月的蒼桑巨變，時談運春而漫步在山野小徑，時而徜徉在河邊草灘。我想，只要我們善於用心去觸摸自然、觸摸生命、觸摸生活，無論遠山、絕崖、綠野、落木、秋波、小溪、銀燕、素蕊，還是少俠仗劍、倩女嬌羞、酒客狂飲、文人放歌、孤旅漂泊、合家歡愉、秋夜聽雨、春日賞花，還是特洛亞戰爭、紅軍萬里長征、世界和平的步伐、月亮上的足跡——語文都真誠地記錄著人類腳印，悉心關照著宇宙變遷的神韻，永遠承載著歷史悲壯的歌喉。語文之妙，長歌短詠，氣象萬千，美不勝收。「恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字」「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」「生年不滿百，常懷千歲憂。」「採菊東籬下，悠然見南山。」面對此情此景，我彷彿能聽到語文鏗鏘的聲浪，彷彿能看到語文英邁的浩氣，彷彿能感到語文厚重的底蘊…… 「師者也，有父之親，有群之尊。」我常常彷彿以一個長者的身份向學生演繹著關於語文的事情，我深深懂得，語文，不只是認幾個字，識幾個詞，說幾句話，看幾頁書，寫幾篇文章。語文是「人類文化的主要組成部分」，它是一種情感、一種意志、一種態度；一種思想、一種方法、一種認識；一種精神、一種品德、一種修養；一種觀念、一種感悟、一種智慧；一種過程、一種能力、一種品位。我以為，語文最關鍵的一個字是讀。熟讀唐詩三百首，不會寫來也能吟。「讀書破萬卷，下筆如有神。」讀大千風物，讀歷史滄桑，讀日月匆匆，讀生命無限，讀人生苦短，讀生活俚俗。好文章是從至純至善含耐的心田流淌出的一股清泉，是從聖潔美麗的草原奔跑來的一隻羔羊，是在現實與歷史的曠野詠嘆著的一個行者。文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異只是本然。讀有字書，卻要識無字理。看來，我們讀書的目的，也就是語文的目的，在於更多地提高人類的素養和生命的品位。我們要關愛人性的尊嚴，我們要關愛自然的本色，我們要關愛生活的情趣…… 語文，已融入我的血液，進入我的靈魂，一個字，一個詞，一句話，就悄塌是一個故事，一段箴言，一副良葯……我將用一生去細細體味、慢慢感悟。 （ 2 ） 「語文」這個詞，大家並不陌生，它在《現代漢語詞典》中的意思為：語言和文字。也就是說，語文，語文就是既要語言，又要文字，二者缺一不可。 先說說語言，我與語言的緣分還真不淺，從四年級開始，我便擔任過學校晚會的主持人和各種活動主持人，演講比賽也參加過不少。也就是從「呀呀學語」起，我便註定與語言結下不解之緣，小時候我認識卡片，便認了許多字，對我可有幫助了，我試著說卡片上的文字，我就是在一張張卡片的熏陶下，學會了講話，上一、二年級時，剛好又碰上一個好老師，普通話特棒！所以我與語言之間則有了深厚的感情。 文字，不僅是會寫，還要知道運用它來寫出好文章。有一個成語叫做「出口成章」，可我剛接觸文字時，並沒有這么厲害，而只是毛皮而已，一年級寫作文，要求水平不高，只要連貫即可，而我在爸爸的指導下，每次總能用上那一兩個成語，因此，我的作文總是大拇指。這樣我在文字的起步上很成功。可要做到「出口成章」還是不行的。在課外，我閱讀了大量的課外書和許多名著，積累了許許多多優美的詞句，因此，我的作文有時也會讓老師當範文在全班朗讀，所以，文字與我之間便也有了深厚的感情。 我現在的語文水平還不高，但我與語文之間有著不可磨滅的感情。生活中處處需要語文，在現代社會的各個領域中語文更顯重要，社會無處不充滿著語文的氣息。我與語文，語文與我，我們之間的關系非同小可，我立志做一位文學家，和語文之間的關系更長久一些。我喜愛語文，我一定要努力在語文上打好基礎，學好語文，為自己的理想而努力。

⑶ 談談你對語文學習的看法和理解300字

《談談你對語文學習的看法》

語文是我們生活中很重要的一門學科,我也對語文有自己的看法。

韓愈說：句讀之不知，惑之不解。語文就是一門學習運用漢語的基礎課程,它幫助我們理解漢語語言運用的規律,從而利用文字解決疑惑,從小學到大學,甚至到生活中的每個角落,我們都得益於語文的學習,它培養我們的感性,增強我們對於情感的體驗,可以說是一門不可或缺的人生的基礎課。

我們每天都要用到語文,向別人介紹一樣東西一件事情的時候就需要用語文來描述,我們的生活離不開語文。

語文是有趣的能給我們帶來快樂.我經常看課外書從書中能學到語文寫作方面的技巧與方法,讓自己的作文能寫的生動有趣或者感人.我感謝語文知識幫了我不少的忙,我學會許多成語也知道許多的語法知識,當自己寫了一篇滿意的作文時我就會很快樂,當我看別人寫的很有趣的文章時,我也會跟著開心笑起來,語文用它獨有的魅力在我們的生活無所不在。

語文又像我們的朋友,它能幫助我們很多事.當我們不開心時,我們可以通過語文宣洩我們的情感,當我們開心時,我也可以用語文把它記錄下來.當有事想告訴遠方的朋友時,我們可以通過語文寫信寫函表達我們意願,當我們想了解以前的歷史,可以通過古人留下的文字資料,來直接查閱來了解歷史.語文真是我們好朋友。

語文在我們的生活中無處不在,即使商場影院旅館等到處都是用文字標記的標題和名字,讓人更容易了解交流省去許多麻煩.語文是我們離不開的朋友,給我們的生活帶來許多的方便。

⑷ 語文的真正含義是什麼

語文是語言文字、語言文章或語言文化的簡稱，其本義是語言文字。

語言包括口頭語言和書面語言。口頭語言較隨意，直接易懂，而書面語言講究准確和語法；文學包括中外古今文學等。而語文中的文章不但有文藝文（文學、曲藝等），還有很多實用文（應用文）。

一般認為是語言和文化的綜合科。語言和文章、語言知識和文化知識的簡約式統稱等都離不開它。它是聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識，文化知識的統稱。也可以說，語文是口頭和書面的語言和言語的合稱，是語言規律和運用語言規律所形成的言語作品的言語活動過程的總和。

(4)如何看待真語文擴展閱讀：

陳金海釋「語文」：

《中國文學史》現當代各版本教材，都少不了「話本」這個詞。「以中文系出身為主的語文老師們大概都知道「話本」是「舊時說書的人說唱時用的底稿」。老中國話本曾是「不登大雅之堂的小說」。明清兩朝作興的是「八股文」。

不知何時起，「話本」上的語言被叫作「白話」，「話本」上的文章和跟「話本」語言風格相同的文章有了「語體文」的名號，跟「文言文」平起平坐、分庭抗禮了。當代中國人都寫「語體文」，不再之乎者也破承起束了。

我查過文言文家族的衰敗史，其統治地位被語體文奪去，是鴉片戰爭以後的事，是連續倒霉背運上百年的結果。

帶頭造反的康有為、梁啟超，搞了次「新文體運動」，隨後是一批無產者搞「『五四』文化運動」，再後來，文言文的寶座在三十年代中後期國民黨統治區的「文藝大眾化問題大討論」中搖搖欲墜。

最後在四十年代的「延安文藝整風運動」中轟然倒塌。新中國之前，「語文」是「古今中國書面語言作品」——「語體文」和「文言文」——的「聯合式簡稱」，是名詞術語，是可以抽出「文章」之象的一個普遍概念。（引用自《陳金海：釋「語文」》）

⑸ 真正的大語文是什麼

大語文的真正精髓在哪裡？什麼是大語文學習的關鍵？知能教育首先提出的大語文學習格局，對大語文學習進行了概念突破和瓶頸突出。知能大語文格局，有，六個方面的細節要求。

一，語文是活的，有上下游環節的，就像水一樣，只有既有上游有下游，這樣才能夠流動起來，才不是一潭死水，才有活力。語文不能僅僅圍繞著課本，不能本本主義，應該把語文學大學強，比如說有的老師要懂歌劇，舞劇，戲劇，話劇，京劇，不代表這些老師是劇迷，而是要能夠觸類旁通，這樣能夠把語文講得真正活起來，講得生動起來，讓孩子們產生興趣。

二，語文是真的，大語文不是口號，不是宣傳語，而是注重跟真實的社會、實際生活現實密切結合，很多的同學現在是沒有社會的真實的生活，這就需要語文老師把生活當中的情景融入到和孩子們的互動當中去，讓孩子們能夠帶著思考。

三，語文是強的，所謂的強就是語文跟很多別的學科相比，它具有超強的一面，具有吸納效應和輻射功能。知能教育老師們提出，大語文的格局，其實要能夠跨學科的，能夠融匯旁通，把別的學科當中的知識跟語文有機的融合，產生互通的效應，你比如說歷史和地理，語文真的學的好的同學，一般歷史和地理也都能夠學得比較好。反之，歷史地理學得比較好的同學，又能夠把這些相應的知識反哺給語文，這樣能夠把語文真正的學的強，既有時間感，又有空間感，從而增強語文學習的厚度、深度、理解度。

四，語文是一體化的。知能教育的老師們還提出，語文的學習不能僅僅把它分割成閱讀理解或者作文，或者前面的基礎知識，要能夠互相之間統一起來，既有分工又有統一，能把一個字聯想到一個典故，聯繫到一個歷史，另外閱讀上也要強調有深度閱讀，精準理解，而不是停留在一個表面的認知，作文上，不是單純的來寫記敘文，議論文或者說明文，而是記敘當中要有議論，議論當中要有說明，能夠把這些方面有機的組合起來，並且加上自己的觀點，形成一個拳頭組合的學習。

第五，語文是美的。語文的學習一定不能學成八股文。只有把語文的美感給挖掘出來，才能帶動學生們的持久的興趣，也只有把語文真正學成美好的感覺，這個孩子的語文的學習能力才是真正的強。大語文不是機械運動，不是喊幾句口號，不是搞個文案搞個發布會找幾個專家來站台給自己背書，而是充分發現語文的美，踏實鑽研語文的美，用心做語文，一批有語文涵養的人專心做語文。

第六，語文不是慢功夫而是真功夫。有很多輔導的機構的老師們都在說，語文是慢功夫，要慢慢積累。語文當然是依靠積累，但是積累，不是單純的積累一些知識點，而是積累持續的能力。這種積累不是背誦，更不是記憶，也不是一點點語文的內容堆積起來。知能教育的老師們對此深入分析說，大語文的學習在方法上要有深入的突破，有縱橫聯合，不能變成烏龜跑步，烏龜跑的再快，也是烏龜的速度。在方法上要真正的突破，其核心除了努力，還有能力。這需要老師對學生們的語文學習現狀進行深入的剖析，然後有針對性的制定提升規劃，而不能一味的慢慢來，時間越長越容易喪失學習的信心。只有相對比較快的讓孩子們在語文學習當中找到成就感，找到自信，他能夠把語文的學習變成他自己自主學習能力的提高，這才是看到了問題之所在，找到了解決問題的對策之源頭，是大語文的學習的必然要求，也是大語文老師的根本的擔當。

知能教育的老師們特別強調大語文的學習，學好了之後對考試當然是一個利好，但是大語文的學習不僅僅是為了考試，不僅僅是為了成績，也跟成長密切掛鉤的，一個人掌握了真正的大語文，也就具備了強大的人文素養和對生活的感悟能力，他能夠把大語文的學習能力，變成自己人生做大做強的一個促進，從而更好的成就自己的人生。

⑹ 如何理解語文的重要性

學習語文有什麼好處
用戶頭如果你學習了語文，你就會發現海闊憑魚躍，天高任鳥飛的心境，你就會明白語文給你帶來的好處。
它會讓你成為一個有內涵的人，會讓你的眼界放的更遠，會讓你的眼裡閃爍著知識的光芒。
這就是語文，可以給你帶來愉悅，也可以通過小說文章給你帶去精神的盛宴。
學習語文是很重要的，先不說我們是中國人，如果連自己國家的語文都學習不好，如何去強大國家。
並且，學習語文也可以豐富我們自己的經歷，豐富我們自己的閱歷。學會語文，別人所不知道的，你可以用語文的角度去為他解惑。
學習語文的重要性是非常非常重要的，希望我們都能學好語文，畢竟，語文是我們國家的精神支柱，是我們去理解生活的溝通方式，是我們去描繪一個事物所必須用到的途徑。
所以學習任何知識之前都必須先學語文，沒有語文就沒有通往其他知識領域的敲門磚，沒有語文就沒有其他任何書籍著作的產生。故學習語文的重要性有多大，不言而喻，不學好語文，在知識的海洋里則寸步難行。
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⑺ 黃厚江：什麼是真語文

為什麼要把語文課上成語文課

•黃厚江

1978年，一場關於真理標准問題的大討論在中國大地掀起，這場大討論帶來了思想上的撥亂反正、正本清源，也帶來了思想大解放的寶貴經驗：用討論的辦法推進解放思想，人們暢所欲言，探討問題，弄清是非，實現思想的解放。受此啟發，本報於去年底今年初進行的真語文大討論是為了在全國教育界、尤其是語文教育界探討「什麼是真語文」「語文課該怎麼上」「語文課堂的主體是誰」等問題，試圖通過對當下語文教學種種亂象排沙簡金，以推進我國語文教育在新形勢、新任務、新要求之下的健康發展。

「把語文課上成語文課」，從字面上看似乎是詞語反復，實則不然；因為在當今的語文課堂上，有些語文課上的並非是語文的內容，所以我們才要撥亂反正、正本清源。江蘇省語文特級教師黃厚江在《為什麼把語文課上成語文課》中認為，語文課不能充斥聲色電光、古今中外、天文地理、自然萬象，這樣的語文課不是語文課。要讓語文課以提高語文綜合素養為目的，讓語文課回歸語言的本質。由此，我們認為：把語文課上成語文課、用語文的方法教語文是真語文的核心。

本文是繼2013年2月27日福建師范大學孫紹振教授《真語文拒絕豪華包裝》一文後的又一深入推進，是真語文大討論的階段性成果。希望全國語文教育同人進一步參與討論，共同努力，廓清相關語文教育理念，找回語文課堂本真，探索語文教學真諦。

錢理群先生說：「改變語文教學方式，是當務之急。所謂改變教學方式就是要『把語文課上成語文課』。」我不知道先生的言論是否和我多年的說法有關，但針對語文教學嚴重的異化現象，我們始終旗幟鮮明地倡導和實踐本色語文教學。在研究和實踐中，我們形成了系統的語文教學主張和有效的實踐操作機制。「把語文課上成語文課，用語文的方法教語文」一直是本色語文最最核心的主張。《語言文字報》發起的「真語文」大討論，是一場撥亂反正、探求語文教學本真規律的學術活動。在我們看來，「真語文」最基本的要求就是「把語文課上成語文課，用語文的方法教語文」。

那麼，什麼是「語文課」呢？或者說什麼是「真語文」呢？我認為，它的基本要求是：以語言為核心，以語文活動為主體，以語文綜合素養的提高為目的。

以語言為核心

語文學科有其區別於其他學科的價值和個性特徵。葉聖陶先生明確論述：「語文這一門課是學習語言運用本領的。」2011年版義務教育語文課程標准也明確指出：「語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。」語文課程的基本任務是學習語言運用，母語課程的基本任務就是培養學生對母語的熱愛，學習母語運用的能力，這應該沒有爭議。

問題並不這么簡單。在一些語文課上，什麼都有，就是沒有語文；在很多語文課上，什麼也沒有，只有授課老師所看見的那個「語文」。產生這一現象的原因有：由於語文課程內容的豐富性和廣泛性，很多人對語文課程的核心元素的認識是有偏差的；由於「語文的外延和生活相等」，有人以為語文就是生活，生活就是語文；由於語文課程具有人文性，有人認為語文就是人文，人文就是語文；由於語文是「文化的一部分」，有人以為語文就是文化，文化就是語文；由於語文必須關注人的成長，有人以為語文就是教育，教育就是語文；由於語文要訓練學生的思維，語言和思維總是緊密關聯，有人以為語文就是思維，思維就是語文；由於語文對人的感情有著很大的影響，有人以為語文就是情感教育，情感教育就是語文；由於文學是語文很重要的內容，有人以為語文就是文學，文學就是語文……

如果我們把復雜的問題簡單化，語文課其實就是一對矛盾，即言和意的關系。讀和聽，是由言得意；寫和說，是以言表意。當然，言和意之間也是一組共生關系，所以本色語文的教學機智主要就是共生教學法。若從課程的立場角度看，言應該是更為核心的因素。

什麼是以語言為核心呢？即一切教學活動要充分體現語言元素，要緊緊圍繞語言展開。具體表現為語言解讀、語言品味、語言積累、語言運用、語言共生。即使有其他的教學安排，也必須是為這些語言活動服務的。

需要說明的是，如果從語言學的角度看，這里的「語言」或許應該是「言語」，或者是其他一個不同的表達。我們這里只是採用了大家比較習慣的表達，而沒有對這個概念進行深入推敲。

以語文活動為主體

課堂教學是一個流動的過程，它是由一個個教學活動和學習活動組成的。事實上，現在很多的語文課堂不是由教學活動和學習活動組成的，而是內容的堆積、問答的羅列、形式的呈現、概念的演繹和結論的傳遞，甚至就是一個個題目和一個個答案組成的一堂課。從課堂教學的基本要求看，語文課堂教學必須由語文活動組成。

什麼是語文活動呢？首先應該是語文的活動，而不是其他的活動。語文的活動，就應該是以語言為核心的活動，聽說讀寫應該是基本形式，但很多語文課卻把大量時間花在其他活動上。比如教學《晉祠》就通過視頻參觀晉祠這處名勝，教學《木蘭詩》就欣賞美國電影《花木蘭》，教學《北京胡同》就成了北京風情展，就成了北京胡同、上海弄堂、蘇州小巷的大薈萃，教學《五人墓碑記》，還要讓學生表演毛一鷺抓人的現場情景……對上述現象，批評者不少，這里不再多說。很顯然，這些做法都不是語文的活動，或者主要不是語文的活動。

其次，語文的活動一定要「動」。有些課，看起來都是圍繞語言展開的，但卻是靜止的，是僵死不「動」的。既沒有教的動，也沒有學的動。可以說，告訴式、問答式、陳列式、概念式、練習式和結論式仍然是語文課堂比較普遍的現象。

所謂動，要對學生的學習行為，即對學生的語言學習和運用要有具體明確的要求。我們常常看到有些課堂上，教師的確也讓學生說說自己的感受，讓學生概括文章的內容，讓學生整體感知課文。可是怎麼說怎麼概括，全不清楚。結果學生愛怎麼說就怎麼說，愛怎麼概括就怎麼概括。這有什麼教學價值呢？這就不算是語文的活動。

所謂動，還要體現學習的過程，尤其要體現學生自己閱讀、自己體驗、自己思考、自己反思、自己提升、自己完善的過程。這才是真正的語文學習。有些課堂一問就答，一答就對，一呼百應，這就是沒有過程。過程要有層次性和階段性，過程要經歷曲折和失敗，過程要體現學生思考。在和老師們談什麼是學生主體時，我們說學生主體很簡單，就是站在學生的立場上考慮教學，就是學生的事讓學生自己做，就是讓學生做該做的事，讓學生做能做的事，包括做失敗的事，這才是真正的語文學習活動。我們看到有些老師的教學，就是讓學生找答案。找到答案，萬事大吉。不注重過程，不需要過程，更不關注過程，這就不是學習活動。

所謂動，還指教師的動。盡管我們強調學生是學習的主體，強調學生對學習過程的經歷，但並不否定教師的主體作用。所以，對於教學主體問題，我們一直主張語文教學（甚至包括所有學科）是雙主體。我們經常說，教師上課，不是領導布置工作任務，而要對學生的學習過程進行周密的考慮，而且在學生學習的過程中始終能夠發揮教師的角色作用。所以，從教師的角度看，學習活動就是教學活動。在這個過程中，教師應該始終發揮自己的作用。除了對學生的學習活動提出具體合理的要求，還要對學習過程做出及時中肯的評價和具體有效的指導，提供及時的幫助，帶領學生開展學習活動。

所以，語文學習活動既不是給學生一個知識的結論，也絕不是搞一個看起來轟轟烈烈的學習形式，而是學生和教師在這個學習過程中，都有價值、有意義的學習行為和教學行為。

最後，語文的學習活動一定要活。所謂活，首先是活動形式有一定的原創性。這里的原創，就是強調要根據具體的教學對象、教學內容和教學目的組織活動，而不是機械的公式化的程式化流程，更不是照搬別人的活動。我們有些老師喜歡照搬所謂名師的做法，喜歡模仿公開課、獲獎課的做法，結果常常是東施效顰、邯鄲學步。有些老師總希望語文教學能有一個或者幾個模式。這是對語文教學的特點缺少認識。任何教學活動只有針對特定的教學情境才會呈現出它的效果。生硬模仿、生搬硬套、死套模式都不是真正的學習活動。

所謂活，是能夠激發學生的參與熱情和活動慾望。這就要求活動的設計和組織針對學生的學習心理，展示語文學科的特點和魅力，還要求語文學習活動具有必需的活動空間。比如，問題探究已經成為一個重要的教學策略，但有些只是簡單的「有沒有」或者「是不是」，就使問題失去了活力，甚至有些問題的提問就暗示了答案，更失去了討論的價值。錢夢龍先生多年之前批評過的「白求恩同志是哪個國家的人？不遠多少里來到中國？他來中國為了干什麼？」之類的問題，還是常常看到。有些分組討論的探究問題，只要看看課文，答案就顯而易見而且沒有多元解讀的可能，甚至就是到課文里找幾個句子。那樣的分組討論，只能是裝模作樣。近年來，閱讀教學中的語言活動受到了大家的重視。但很多語言活動，只是對課文內容進行簡單轉述或敘述，缺少活動空間，更沒有語言活動的張力。狹小的思維空間，僵化呆板的活動形式，並不能真正給教學活動和學習活動帶來活力。

理想的語文教學活動和學習活動，應該具有共生性，即具有現場的再生性，學習資源和活動形式都在活動中不斷豐富。一是教師和學生之間的共生。理想的學習活動，是教師和學生之間互相激活的過程，在互相激活中使學習不斷深入。更為普遍的應該是學生和學生之間的相互激活。完成學習活動的過程，應該是學生互相激發興趣、互相激活思想、互相促進共同提高的過程，學習的內容也因此而豐富，學習的過程也因此而豐厚。二是言與意的共生。無論是讀還是寫，成功的學習活動，可以通過語言的活動而豐富深化對意的理解，通過對意的理解而加深對語言的品味，豐富對語言的感受，豐厚對語言的積累。

以語文綜合素養的提高為目的

我們倡導的本色語文，主張「把語文課上成語文課，用語文的方法教語文」，但絕不是狹隘的語文觀，並不是簡單地立足語文教語文，而是以學生語文學習的綜合素養提高為根本追求。

從不同角度，可以將語文課分出不同的境界。我們認為，從語文教學內容的角度，可以把語文課分成三個境界：一是語文課上只有語文，緊盯著語文教語文，看看是語文，想想還是語文，除了語文就是語文，幾乎是非語文勿視，非語文勿聽。這是語文課的一般境界。語文課上什麼都有，聲色電光、古今中外、天文地理、自然萬象，要什麼有什麼，就是找不到語文的活動。這是語文課的最差境界。我們心目中語文課的最高境界是，看看什麼都有，想想都是語文，應有盡有，一切又都為了語文，一切為了學生語文素養的提高。毫無疑問，抱著狹隘的語文觀是教不好語文的，也是學不好語文的。但這看似相似的最差境界和最高境界是很容易混淆的。就像文言文教學，有人把讀參考書的譯文混同於功力深厚的串講一樣。都是「看山是山」，一是未悟，一是參透。

所謂的「看看什麼都有，想想都是語文」，從相對宏觀的角度看，就是處理好語文和非語文的關系，語文和生活的關系，語文與其他學科的關系，考試和素養的關系，人文與工具的關系，內容和形式的關系，讀書和做人的關系，核心內容和拓展延伸的關系等等。從課堂教學內在因素的角度看，則主要是言和意的關系，讀與寫的關系，聽與說的關系，聽說和讀寫的關系，聽說讀寫和思的關系，聽說讀寫思和語言的關系，以及教與學的關系等等。能和諧地、恰到好處地處理這些關系，語文課就是高境界，必然有利於學生語文綜合素養的提高。如果刻意誇大其中一點，就會使語文課堂呈現出一種畸形的、異化的、甚至是非真實的狀態。

如果我們套用新課程的理念來認識這個問題，所謂提高學生的語文綜合素養，或者所謂語文教學的最高境界，就是讓知識和能力、過程和方法、情感態度價值觀的三維目標在語文課中得到學科化的體現。有知識學習，有知識積累，能給學生該學的語文知識，能給學生有用的語文知識，能夠讓學生的語文知識學習為語文素養的培養服務，能夠用正確的知識觀進行語文知識教學；有明確具體的語文能力訓練，有語文能力訓練的合適形式和適當方式；更主要的是，能充分體現學生的學習過程，有學生自己的閱讀、有自己的寫作、有自己的體驗、有自己的思考；在學習過程中培養了語文學習的良好習慣，積累了語文學習的經驗，悟出了語文學習的特點，掌握了語文學習的方法；而且在這樣的語文學習過程中豐富了情感世界，提高了思想認識能力，形成了積極的人生態度，確立了自己正確的價值觀。我想，這也就是提高了學生語文綜合素養。

以上是我們對本色語文，也是我們認為真語文「把語文課上成語文課」這一基本主張的闡述。當然，還有許多內涵，因為在其他文章中多有涉及，這里就不再重復。

⑻ 真語文觀是誰提出的

真語文觀是葉聖陶提出的。
葉聖陶先生之語文觀
語文被確定為中學教學的課程，歷時百年。如今，新課程改革已進入沉思和反思、提高的階段。回顧那些走過來的路程，對照教育教學的經典思想，我們還有多少思考和行動是真正在踐行語文教學的本真。回味葉聖陶先生的語文觀，我們是否該深思很多的問題，是否該改進我們很多的思想和行為呢？
葉聖陶之語文觀
1.口頭為『語』，書面為『文』，文本於語，不可偏指。
1905年，清政府廢除科舉制度，全國開始開辦新學堂。當時的課程以至教材，都從西方引進，只有語文一科，教授內容仍是文言文，稱為「國文」。五四運動後，提倡白話文，反對文言文，國文課受到沖擊，小學將國文改稱為國語，側重學習白話文，中學仍稱國文，以學習文言文為重點。
20世紀30年代後期，葉聖陶、夏丐尊二人提出「語文」概念，並嘗試編寫新的語文教材，因日本侵略中國而被迫中止。
1949年6月，當時華北人民政府教育部教科書編審委員會著手研究通用教材，葉聖陶再次提出將「國語」和「國文」合二為一，改稱「語文」。這一建議被華北政府教育機關採納，隨後推向全國，從此，「語文」成為中小學母語課程通用名稱。
1949年8月，葉聖陶主持中小學語文科課程標准起草工作，並編撰《中學語文科課程標准》（後改稱《教學大綱》）。《中學語文科課程標准》始用「語文」一名。葉聖陶曾解釋說：「前此中學稱『國文』，小學稱『國語』，至是乃統而一之。彼時同仁之意，以為口頭為『語』，書面為『文』，文本於語，不可偏指，故合言之。亦見此學科『聽』『說』『讀』『寫』宜並重。」
教材無非是個例子。
1919年，葉聖陶即提出「教材工具說」：「我常想我們做教師的，從良心的覺悟，也想叫學生做個正正當當的人。然而叫學生認識人生真價的工具——教科用物的製造，都是憑幾位編輯先生高興或不高興的時候隨意雜湊的。這究竟是實用的工具嗎？」1940年之後，葉聖陶在多種場合，闡述教材只不過是個例子，教本不是教學終點的觀點，他認為：「文字的課本之外還有非文字的課本，非文字的課本羅列在我們周圍，隨時可以取來利用，利用得適當，比較利用文字的課本更為有效。」
葉聖陶的「教材例子說」強調，在語文教育中教師關注的應該是學生本身，而不是教材。教材只是幫助學生養成閱讀與寫作習慣的一個例子，一個工具，在語文教育過程中應該教材為客，學生為主。
葉聖陶這一觀點表現出對學生主體地位的高度重視和對語文學習規律的充分尊重。