呂氏春秋有哪個被選到語文書

① 《呂氏春秋》主編是誰

《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。此書共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在於綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，為以後的秦國統治提供長久的治國方略。

書中還提出了「法天地」、「傳言必察」、等思想，和適情節欲、運動達郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等並列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注注釋，認為此書「大出諸子之右」，即超過了諸子的成就。《漢書·藝文志》則將該書列入雜家，所以以儒家學者不再重視。

《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作為參考。

② 語文書，呂氏春秋2篇的詞解！！

1、[原文]
引嬰投江：

有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：「此其父善游。」其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。

【譯文】
有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什麼這么做。（他）說：「這孩子的父親很會游泳。」孩子的父親盡管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點象這種情況。

【哲理】這個故事告訴人們：一是本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發，對象不同，處理的方法也要有所不同。

2、[原文]
刻舟求劍：
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？

（出自《呂氏春秋．察今》）

[譯文]

有個楚國人乘船過江時，劍從船上掉進水裡，他就在船幫上刻下一個記號，說：「這是我的劍掉下去的地方。
」等船靠岸，他就從刻記號的地方跳進水裡去找劍。船已走了很遠，而劍卻沒走，這樣去找劍，不是很糊塗嗎？

【哲理】情況發生了變化,解決問題的途徑應靈活有變.已贊同1026| 評論(19)

③ 呂氏春秋是什麼書

《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類網路全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。《呂氏春秋》是戰國末年（公元前「239」年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。
成書於秦始皇統一中國前夕的《呂氏春秋》，以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》「此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀」，這說明最早的注釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徵。
內容簡介：
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為准則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。
戰國晚期的呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了「一字千金」的典故。後人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構，到經驗主義的具體論證；從養生和貴己的「內聖」，到君臣之道和善治天下的「外王」；從個人和國家、社會和政權之間的關系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學意義上的自然主義，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，古希臘曾經誕生了自然法思想，以芝諾為代表的斯多葛派主張自然法，到古羅馬的西塞羅，對自然法理論完整化體系化。自然法學說認為，人類社會的現存法律為人定的（包括制定法和習慣法），而超越於人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在於自然中的理性，具有普遍性和永恆性，表現了自然的和諧和完美。人定法則由於人類的認識局限和私利屏蔽，肯定會有缺陷，因之，人定法必須服從於自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經由人定法來證明，而必須依賴於自然法來證明，不合於自然法的人定法沒有合法性。合於自然法為「善法」，不合於自然法為「惡法」，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了「道法自然」，再沒有細說。《呂氏春秋》則發展了老子的思想，通過十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會管理的正當性。
呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽（今河南省安陽市滑縣）人。戰國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。
扶植秦國質子異人進入秦國政治核心，異人繼位，為秦莊襄王，前249年以呂不韋為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶，門下有食客3000人，家僮萬人。
庄襄王去世後，年幼的太子政立為王，呂不韋為相邦，號稱「仲父」，權傾天下。
呂不韋主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，「兼儒墨，合名法」，故史稱「雜家」。書成之日，懸於國門，聲稱能改動一字者賞千金。此為「一字千金」。
執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼並六國的事業有重大貢獻。後因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，出居河南封地。不久，秦王政復命讓其舉家遷蜀，呂不韋飲鴆自盡。

④ 呂氏春秋是那家代表著作

1. 《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。

2. 《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以道家思想為主幹貫穿全書始終，融合各家學說。呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全書共分十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。

   《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》「此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀」，這說明最早的注釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徴。

⑤ 呂氏春秋的作者是誰

《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類網路全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。《呂氏春秋》是戰國末年（公元前「239」年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百六十篇，二十餘萬字。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。
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⑥ 《呂氏春秋》是由誰完成的，是一本什麼樣的書籍

完成於公元前239年(秦王政八年)、由呂不韋門客集體著作的《呂氏春秋》，有一定時代意義。它取材很廣，包含春秋戰國以來的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰國末年的統一形勢在文化上的要求和反映。它和先秦其他子書一樣，有不少片斷借寓言故事來說理，明晰生動，富於文學意味。

⑦ 捨本逐末出自哪個古代書籍就六下語文課本上的那個。

「捨本逐末」出自戰國·呂不韋《呂氏春秋·上農》。

戰國·呂不韋《呂氏春秋·上農》中的原句為：民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。（農民舍棄耕種的農活而去從事商業，之後沒有命令就不會守衛，不能夠開戰）

「捨本逐末」意思是說拋棄根本，追求枝節，比喻做事不注意根本，而只抓細微末節。

(7)呂氏春秋有哪個被選到語文書擴展閱讀：

「捨本逐末」的歷史故事：

戰國時候，有一次齊王派遣使臣到趙國去拜訪趙威後，以示友好。趙威後很熱情地接待來訪的使臣。使臣在獻上齊王准備的禮物後，又呈上一封齊王寫的信。

趙威後收下了信，並馬上拆開來看。她請使臣坐下，問道：久未問候，貴國的莊稼長的好嗎？使臣一聽，很不高興地說：「我是奉了敝國國君之名前來問候您的，可是您不先問候敝國國君，反倒先問起莊稼，這分明是先賤而後貴。難道說，一個治理萬民的君王，會比不上莊稼和百姓嗎？」

趙威後聽了並沒有生氣，反倒笑著對使臣說：「這你就錯了！沒有莊稼，如何養活人民？這不是貴賤之分，而是本末之別啊！難道說要先舍根本，去問那些末節嗎？」

齊國使臣對趙威後的這一番話非常佩服，並且為自己剛才無禮的態度感到慚愧。

⑧ 《呂氏春秋》成書於哪年

有關它的成書年代，迄今大致有三種說法。
一、作於秦八年說。呂不韋在《呂氏春秋》的《序意》篇中說：「維秦八年，歲在沼灘，秋，甲子朔，朔之日，良人問十二紀。」高誘注雲：「八年，秦始皇即位之八年也。」古人的習慣，書作成後才作序，那麼，呂不韋自說《呂氏春秋》成於秦始皇即位八年(公元前239年)是不該有什麼問題了。
二、作於秦十年說。時移世易，到了漢代，《呂氏春秋》的作者自說書成．於秦八年，居然受到被譽為「良史之材」的著名歷史學家司馬遷的疑棄。司馬遷在《史記·自序》中說： 「不韋遷蜀，世傳《呂覽》。」張守節《正義》說：「即《呂氏春秋》。」這就是說：「《呂氏春秋》成於『不韋遷蜀』之後。」司馬遷《史記。呂不韋傳》記載的呂不韋遷蜀的那一段歷史可以用作佐證自己《呂氏春拗成書於秦十年後的觀點，「秦王(秦始皇)十年(公元前237年)十月免相呂不韋，出文信侯(呂不韋)就國河南。歲余，諸侯賓客相望於道，請文信侯。秦王恐其變，乃賜文信侯書，其與家屬徙處蜀。呂不韋自度稍侵，恐誅，乃飲鴆而死」。不韋遷蜀很清楚在秦十年之後，與上所證呂氏之書成於秦始皇六年(即秦八年)之說不相蒙。
三、初作於秦八年。完作於秦十年說。《呂氏春秋》的《序意》篇中說到：「歲在涒灘。」依太歲紀年「涒灘」是「申」，而秦始皇即位八年是「壬戌」，不是「申」，所以太歲紀年與干支紀年不一致。就此，清人孫星衍作了重新考慮。他說：「考(秦)庄襄王滅周後二年癸丑歲至秦始皇六年，共八年，適得庚申歲，申為涒灘，呂不韋指謂是年。」這言下之意是說，所謂「秦八年」應該從秦莊襄王滅東周後的第二年癸丑(公元前248年)起推算。

⑨ 《呂氏春秋》被堪稱為古代百科全書式作品，為何其得此盛名

《呂氏春秋》是由秦國著名的丞相呂不韋召集門客所作，它的內容包羅萬象，有八覽、六論、十二紀三部分組成，共有大約二十多萬言。《呂氏春秋》創作於秦朝，容納了各種儒家道家法家等思想，涉及到了傳統文化的方方面面，可謂是包羅萬象了。

《呂氏春秋》里的文獻包羅萬象，不僅有關於戰爭政治的《孫子》、《吳子》等，還有關於教育的《勸學》、《尊師》等，關於音樂方面的《大樂》、《古樂》，還有一些關於醫學、農學、養生、天文、地理、歷史等方方面面的文學史料，非常具有參考價值，不愧被稱為是古代的網路全書式作品。