語文教學的本質是什麼

㈠ 語文的真正含義是什麼

語文是語言文字、語言文章或語言文化的簡稱，其本義是語言文字。

語言包括口頭語言和書面語言。口頭語言較隨意，直接易懂，而書面語言講究准確和語法；文學包括中外古今文學等。而語文中的文章不但有文藝文（文學、曲藝等），還有很多實用文（應用文）。

一般認為是語言和文化的綜合科。語言和文章、語言知識和文化知識的簡約式統稱等都離不開它。它是聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識，文化知識的統稱。也可以說，語文是口頭和書面的語言和言語的合稱，是語言規律和運用語言規律所形成的言語作品的言語活動過程的總和。

(1)語文教學的本質是什麼擴展閱讀：

陳金海釋「語文」：

《中國文學史》現當代各版本教材，都少不了「話本」這個詞。「以中文系出身為主的語文老師們大概都知道「話本」是「舊時說書的人說唱時用的底稿」。老中國話本曾是「不登大雅之堂的小說」。明清兩朝作興的是「八股文」。

不知何時起，「話本」上的語言被叫作「白話」，「話本」上的文章和跟「話本」語言風格相同的文章有了「語體文」的名號，跟「文言文」平起平坐、分庭抗禮了。當代中國人都寫「語體文」，不再之乎者也破承起束了。

我查過文言文家族的衰敗史，其統治地位被語體文奪去，是鴉片戰爭以後的事，是連續倒霉背運上百年的結果。

帶頭造反的康有為、梁啟超，搞了次「新文體運動」，隨後是一批無產者搞「『五四』文化運動」，再後來，文言文的寶座在三十年代中後期國民黨統治區的「文藝大眾化問題大討論」中搖搖欲墜。

最後在四十年代的「延安文藝整風運動」中轟然倒塌。新中國之前，「語文」是「古今中國書面語言作品」——「語體文」和「文言文」——的「聯合式簡稱」，是名詞術語，是可以抽出「文章」之象的一個普遍概念。（引用自《陳金海：釋「語文」》）

㈡ 如何理解語文課程的性質和特點

語文課程的性質，是語文課程區別於其他課程的根本屬性，它是決定語文教學目的、教學內容和教學方法的根本依據。我們只有認清語文課程的性質和地位，才能明確語文教學改革的方向。
《語文課程標准》以全新的理念提出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。」這一科學闡述，解決了長期以來在語文課程性質問題上存在的文與道、思想性與工具性、工具性與人文性的矛盾之爭。事實上，語文課程的工具性只有與人文性統一，才能煥發出強大的生命力；語文課程的人文性只有以工具性為基礎，它才能成為有源之水、有本之木，才能真正發揮語文課程的育人功能。
要正確把握語文課程的性質，必須弄清三個問題：一是什麼是語文課程的工具性，二是什麼是語文課程的人文性，三是如何實現工具性與人文性的統一。
一、什麼是語文課程的工具性
語文課程的工具性是以語言的工具性為基礎和前提的。語文課程的工具性主要體現在兩個方面。
1．語文課程是認知的工具
葉聖陶先生曾經指出：「語文是工具，自然科學方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會科學方面的文、史、哲、經，學習、表達和交流都要使用這個工具。」葉老的「工具論」把語文課程定性為基礎工具，認為語文是學習其他一切學科的工具，這個論斷是非常正確的。因為只有學會熟練地使用語言，才能進行閱讀與表達，這是其他學科學習所必備的條件。有研究結果表明，學生的閱讀能力在解答數學應用題中起主要作用。盡管閱讀能力和計算能力對於成功地解答應用題都起作用，但閱讀能力比計算能力起的作用更大。也就是說，學生閱讀能力強，他的數學成績也會相對地好，由此可以作出這樣的推斷：凡是以言語信息為主要內容的學科，其學習成績與語言學科的學習成績呈正相關。因此，從這個意義上來說，語文課程是一門基礎工具課程。
那麼，作為學習語言的語文課程，如何充分發揮其認知工具的作用呢？首先，要引導學生在豐富多彩的聽說讀寫的言語實踐中提高理解和運用語言的能力，並利用這些能力進行語言交流、解釋和記憶。這種認知工具具有再認知的特點，學生只有掌握了語文能力，才能再學習。其次，要引導學生在言語實踐中掌握獲得語文知識和能力的自學方法。因為語言是思維的外殼，兩者密不可分，又因為任何學習方法都是和思維方法聯系在一起的，因此，從這個意義上來說，學生學習語言的過程也是獲取自學方法的過程。學生一旦獲得了自學的方法，就能大大提高語言學習的效率。
2．語文課程是表情達意的工具
語文和數學都是屬於工具性課程，那麼，這兩門課程在體現工具性的作用上有什麼不同呢？數學是通過對數與形的計算來體現工具作用的；而語文是通過表情達意來體現工具作用的。語言作為載體，它所負載的文化科學知識都具有一定的思想和情意的內涵，學生通過對文本的閱讀與理解，不僅可以獲得語言的知識，提高理解語言的能力，而且可以提高思想認識，受到情感的熏陶。同樣，學生通過習作表達，不僅可以提高運用語言知識的能力，而且可以使自己的情感得到抒發，個性得到彰顯，人格得到培養。因此，從這個意義上來看，語文課程的工具性不僅表現在再認知上，同時也體現在表情達意上，體現在對學生人格的塑造上。
二、什麼是語文課程的人文性
如果說語文課程的「工具性」著眼於學生的認知和再認知領域，那麼，語文課程的「人文性」則著眼於學生的精神領域。語文課程的「工具性」只是揭示了語文課程的外在意義和價值；而語文課程的「人文性」卻揭示了語文課程的內在意義和價值。語文課程的人文性，強調語文學習的過程既是學生實現自我成長的過程，也是激發學生創造力和生命力的過程。那麼，在語文教學中，如何充分發揮語文課程人文性的功能呢？
1．要引導學生大量閱讀，讓學生通過大量優秀作品的閱讀，受到熏陶和感染
人類優秀的文化和文明精神，大都積淀在優秀作品之中，學生通過大量的閱讀和感悟，可以吸收前人創造的文明結晶，從而提高自己的語文素養。值得一提的是，學生通過閱讀優秀作品，提升人文素養，需要經歷一個長期的、潛移默化的過程。那種圍繞語文知識點和能力點進行大運動量的訓練的做法，是難以奏效的。
2．要牢固確立「以人為本」的教育策略
首先，在教學的指導思想上，要把學生當做真正的「人」來看待，學生是有思想有情感的，教師要學會尊重和喚醒；學生是有個性有過失的，教師要學會保護和寬容。只有這樣，你才會真正體會到人文教育所獨具的「感化」教育魅力。其次，在語文教學實踐中，要充分尊重學生的獨特體驗。學生對文本、對生活的反應往往是多元的，這是正常的，也是非常珍貴的。因此，教師在引導學生進行獨特體驗時，要喚醒學生的童心，鼓勵學生講真話，抒真情，顯露思維的「原生態」。再次，在目標價值的導向上，要以塑造完善的人格為根本宗旨。語文課程的「人文性」，其核心是「人文精神」，它的教育價值，就是使人的思想更加健康，使人的品質更加高尚，使人的個性更加張揚。
三、如何實現工具性與人文性的統一
「工具性與人文性的統一」，是廣大語文教師和研究工作者經過長期的語文教學實踐和研究總結出來的，這是語文課程教學指導思想上的與日俱進。那麼，在語文課程的實施中，如何實現工具性與人文性的統一呢？
1、要把「工具性」與「人文性」作為一個整體來考慮，不能只偏重某一方面
那種「先實現工具性目標，後補充人文性內容」，或者「先實現人文性目標，後強化工具性訓練」的做法都是不妥當的。為什麼說「工具性」與「人文性」是一個統一的整體呢？從語言的性質來看，語言既有語言形式，又有語言內容，語言形式和語言所負載的思想、情感、文化等內容是一個統一體，語言形式離開語言內容，將不復存在，語言內容總是要通過一定的語言形式表現出來。我們在語文教學的過程中，必須把語言形式的教學與語言內容的教學有機地結合起來。從語文教學心理學的角度來看，語文課程的「工具性」著力解決「學什麼、怎樣學」的問題，而語文課程的「人文性」著力解決「為什麼而學、將會怎樣去學」的問題。這四個問題是一個完整的學習過程必須具備的要素。如果只解決前兩個問題，將會使語文學習活動迷失方向，並失去學習的原動力；如果只解決後兩個問題，將會使語文學習活動失去邏輯前提。因此，我們在語文教學中，只有將這四個問題有機地整合起來，才能提高學生學習語文的效率。從人的發展角度來看，學生的全面發展，離不開理性與非理性，認知與情感，工具與精神，知識與能力，過程與方法，情感態度和價值觀等層面的協調發展。「工具性與人文性的統一」為學生的全面發展和終身發展提供了客觀基礎。
2、工具性與人文性的統一，必須寓教於文
編入語文教材的文章，雖然涉及歷史、地理、社會、自然等學科方面的語言內容，但是，正如葉聖陶先生所說：「只有作為文章去學習，理解章句間的法則的時候，才算做語文教材。所應著眼的是生字難句的理解和文章方法的攝取。」這就是語文課程區別於其他課程的本質屬性。其他文科課程的教學著眼點主要是語言內容，而課文課程的教學的著眼點是語言內容與語言形式的有機統一，要做到這一點，必須寓教於文。

㈢ 語文的實質是什麼

我認為語文的本質就是生活，語文源於生活，我們的生活中處處有語文，語文無處不在。

生活每一天的點點滴滴都隨處可見語文的影子。我們都會交流聊天，這本身會就是運用語文中的語言文字、詞語、句子、段落……從本質上誇張地說沒有語文，我們根本就無法普通的日常漢語交流與對話，這是生活的基本技能，也是語文中的基礎知識。

六年的小學，三年的初中，三年的高中，一共十二年的學習歷程都有學習語文，而且是必考的重點科目，這也可見語文的重要性。我的大學學校有別於其他高校，在大一的課程中，我有學習大學語文，每周都有兩節課，不過是考查課，但這並不代表語文不重要了，我們大學語文老師說，上大學有很多學校課程沒有語文課，但是並不代表學生不用學語文了，每天都要跟語文打交道，學習語文再出發，要從生活中自覺地學習。

大一一年學習大學語文的時間里，我學到了很多，也對語文有了更多的認識，不再局限於課本里的語文知識，長大了，就應該挖掘更深層次的語文本質，本質就是我們的生活，用更寬闊的視角來學習語文，有意識地在生活思考語文，並將之再運用於生活，生活將會更多姿多彩。

生活離不開語文，語文來源於生活，生活中有語文。

㈣ 怎樣理解語文教學的，結合自己的體會談談語文教學的

課堂教學的有效性是指通過課堂教學使學生獲得發展，「為了學生的發展」這一素質教育的目的以及新課程的核心理念，其實就是對「有效性」的最好注釋。怎樣提高課堂教學的有效性？如何避免無效或低效的活動，使有限的課堂教學時間變得有效，使孩子們在課堂上對需要掌握的有所把握，盡量避免課後的加班輔導，形成一個教與學的良性循環？在這里，我想結合自己的教學實踐和思考，具體談談提高小學語文課堂教學的有效性策略。
一、深入鑽研文本
新課程提倡開發與利用教學資源,其實最重要的教學資源就是語文教科書。提高課堂教學有效性的根本途徑在於教師必須先鑽研、理解文本,明確教學目標,確定教學重點,挖掘訓練要素,並選取符合教材與學生實際的教學方法。因為語文學科的本質特徵表明:語文的『工具性』與『人文性』均具體地體現、落實在語言文字上;語文一旦離開了語言文字,『工具』也就無法成為工具,『人文』也就無所依附,只能是虛無縹緲的空中樓閣。
二、調動學生學習的積極性
學生學習積極性指在課堂教學中，學生有濃厚的興趣，主動、自覺地進行學習內容的探索。學生的學習積極性越高，課堂教學效率就越高。
蘇霍姆林斯基說過：「在每一個年輕的心靈里，存放著求知好學、渴望知識的『火葯'。就看你能不能點燃這『火葯'。這『火葯'就是興趣。」美國哈佛大學心理學家詹姆士曾用實驗證明，通過激發興趣，人的積極性甚至可以增加3～4倍。有人推出了這樣一個描繪性公式：學生的學習成績=能力×興趣。在教學實踐中，我們可以這樣做：
（一）創設民主和諧的課堂氛圍
在課堂教學中，教師一定要在潛意識里消除師道尊嚴的傳統思想，誠心誠意地把學生當學習的主人，把學生看成平等的、共同探討問題的小夥伴，從而形成相互尊重與信任的支持型氛圍，讓學生真正擁有一個「能學」的環境，才會有學習積極性。
在課堂學習中，「說」是學生學習思維外顯性行為。那麼，教師就可以以「說」為突破口，在課堂中創設民主的范圍。首先，教師要鼓勵學生「敢說，大聲說，人人說」。提倡「敢說」主要為性格內向的學生、為暫時學習困難的學生打開「放膽」的通道；對學生尚未思考成熟的意見，不刻意追求完善，而鼓勵他們敢於表達。「大聲說」旨在培養學生直言不諱、樂於主動探究的精神；「人人說」體現了面向全體學生，促使學生主動參與教學過程的指導思想。其次，教師要鼓勵學生「正確地說，流利地說，愉快地說」，促使學生不但樂於闡述自己的見解，並要求趨於正確、完善。為達到通過「說」使學生增強學習的積極性，在自主探索、研討與創見中真正成為學習的主人。
(二)激發學生學習的積極性
《語文課程標准》指出：「學生是學習和發展的主體。語文課程必須根據學生的身心發展和語文學習的特點，關注學生的個性差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心，求知慾，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式。」
課堂教學中激發學生學習興趣的方法很多，開端引趣就是其中的一種。上課一開始以趣引入，會激發學生強烈的興趣。教師要根據教學內容精心設計課題的引入，一開課就要把學生的興趣勾起來。如我教學《三打白骨精》，上課剛開始，我就忍不住給大家唱了幾句「猴哥，猴哥……」學生們一下子來了勁紛紛講述他所了解的孫悟空故事和他眼中的孫悟空形象。於是准確地抓住了文章的主旨，學生也學得自覺、主動。這個引言為這堂課奠定了良好的基礎，學生學得輕松自如，學得興趣盎然。開端引趣的方式設疑以外，還有「謎語引趣」、「懸念引趣」、「故事引趣」、「小品引趣」等。一節課的開端實在太重要了，它如同在戰斗中選擇一個突破口一樣，輝煌的戰果就是從這里開始的。俗話說，「好的開始是成功的一半」，因此，要提高課堂教學的有效性必須重視開端時的趣味性。
三、 抓住切入點，「刪繁就簡三秋樹」。
「真實、朴實、扎實」是新課程所提倡的語文教學精神，崔巒老師提出「簡簡單單教語文，本本分分為學生，扎扎實實求發展」。有效的語文課堂追求簡單、快樂和實用。教簡單快樂的語文，抓住教學切入點是關鍵。
1.教學目標簡明具體。教學首先要確定合適的目標。目標要簡明，如果目標過多，面面俱到，反而會心中無目標，一面都不到；目標制訂不能空泛，要具體。
2.教學切入簡約集中。有效課堂由有效的師生、生生互動體現。要達到有效互動，作為起主導作用的教師，需要根據學生的認知實際精心選好講課的切入點，設計的問題能使重點突出，讓學生在短時間內把握課文的主旨，更好地理解課文。
抓住好的教學切入點並不是那麼容易的，需要我們在自己的教學中不斷反思，細心揣摩，用慧眼去發掘這個「切入點」，巧妙設置，從而收到「一字窮理，定全課之主腦，片言居要，連通體之經絡」的教學效果。
3.教學環節簡潔自然。真正的好課主要教學環節往往只有幾步，著重讓學生充分地與文本對話，讀寫說悟，實實在在地體會揣摩語言文字。

㈤ 語文課程的基本性質是什麼

語文課程的基本性質：

1、語文是人類最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。首先是人類獨有的區別於世間一切生命的交往工具；但又不僅僅是工具和載體，其本身就是人類文明和世界文化的組成部分；

2、工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。人文，泛指一切與人類切身利益有關的社會科學和文化藝術等。這種工具性和人文性統一的提法更准確、更寬廣，更深刻。言語技能的獲得，創新思維的超越，文化內涵的豐富，使語文課程更貼近整體素質的培養與熏陶。

語文課程的基本特點

人文性與工具性的統一，有一定的審美性與實用性。

語文是基礎教育課程體系中的一門教學科目，其教學的內容是語言文化，其運行的形式也是語言文化。語文的能力是學習其他學科和科學的基礎，也是一門重要的人文社會學科，人們交流思想的工具。具有工具性與人文性的統一特點。

語文是聽、說、讀、寫、譯的語言文字等的能力和語言知識及文化知識的統稱。一是聽、說、讀、寫、譯的語言文字的能力，也就是運用書面語和口語的能力；一是記憶和理解語言和文化的知識，也就是語言學和文化學。任何語種都屬於語文的范疇，文藝文和實用文都是語文中的文章體裁，不僅僅是指文學的東西才是語文。

學習習慣的好壞，直接關繫到你學習質量的好壞。葉聖陶認為：「從小學老師到大學教授，他們的任務就是幫助學生養成良好的習慣，幫助學生養成政治方面文化科學方面的良好習慣」。由這句話我們至少可以看到好的習慣的重要性，其實好的習慣，主要還是靠自己去養成的。

農村有句俗語是這樣說的「習慣成自然」如果你堅持一個好的學習習慣，久而久之，則會成為雷打不動的「自然」。那怎樣養成好的學習習慣，我們可以從學習實踐中，文章作品中去領會。《禮記》中說「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」這就是一個好的學習習慣，我們可以把它慢慢融入我們的學習之中。

㈥ 語文教學到底該教什麼怎麼教

語文教學應該教什麼？
語文教學目前的現狀是教學內容僵化，教學隨意性過大。教學內容的不確定性導致教師想教什麼就教什麼，能教什麼就教什麼，會教什麼就教什麼，喜歡教什麼就教什麼。流行什麼就教什麼。表現出語文教學內容的不確定性。導致有好些教學內容都是低水平的重復。例如比喻句，從小學三年級就開始教比喻，到高中三年級還是教比喻，每年都在教，每冊書都在教，每課都在教，結果大家都知道，考試的時候學生不一定會。不是教的太多了學生不會，而是每一次教的都是蜻蜓點水。面對復雜的課堂教學，我們需要知道每節課教師想教什麼，教師實際在教什麼，而學生又在學什麼？特別是公開課，教師總想上出新意來。一堂課，表面熱熱鬧鬧，實際是學生散亂地找東西，表演了一翻；教師額外地講東西，展示了一場。教師教的過程非常完整，豐富多樣；學生學的活動非常零散，非常單調。如果把一堂課錄下來，再把教師活動的部分剪掉，還能剩下些什麼？條條大路通羅馬，問題是你得到達羅馬。
如何有理據的確定教學內容呢？主要有兩點：一是依據體式，二是根據學情。語文課要上出語文味來，語文課不是思想政治課，語文是人文性與工具性的統一。語文課要教給學生積累、閱讀和寫作的方法。以閱讀為例，詩歌、小說、散文、說明文、議論文的教法是不一樣的，要按文體特點進行閱讀教學。例如《七根火柴》是這篇小說，不是一般的小說，是小說中五十年代的主旋律小說。其中有一個無名戰士，同學們在探討時，提出了如下疑問：作者為什麼不給這個戰士起個名字呢？叫張三李四王五都可以啊，給小說中的人物起個名字對作者來說不是輕易而舉嗎？有的同學說了，作者不知道那個戰士叫什麼名字。不是還有黨證，包著火柴的那個黨證嗎？黨證上不是有名字嗎？還有個同學說那個戰士犧牲的不值得，他可以先劃一根火柴，救活他自己，然後找部隊。這就是學生不理解的，就是教師需要教的。其實作者不給那個戰士起名字是有深意的。中間蘊含著作者的思想，那個戰士只是千千萬萬犧牲的紅軍戰士的代表，紅軍戰士不能劃這一根火柴，這根火柴是黨的財產，作為個人就是犧牲也不能動的。閱讀這樣的小說要依據那個時代主旋律小說的特點去理解。還有的同學問，假如那個無名戰士不是恰好碰上掉隊的盧進勇，或者是盧進勇再遲來半個小時，那個戰士犧牲了怎麼辦？老師說如果你懂得什麼叫那個時代的主旋律小說，你就會知道那個無名戰士不把應該交待的話交待完作者是不會讓他犧牲的。這不能理解為是編造，應該是那個時代主旋律小說的特點。

㈦ 語文教學的本質是什麼

感覺很差，灰塵、汽車尾氣，還有川流的人群，讓你提不起一點興趣。山道騎車，又沒這個能耐，以後還不如步行了。 出門時，晨曦微露 回來時，光芒萬丈 可沿途沒拍到一張照片。沒有照片的路途是寂寞的。 繼續《琵琶行》。一首詩歌，似乎要抄好多天才都能完成。閱讀與思考 《語文教學的本質是言語能力建構》 言語能力建構，還是一個范圍比較廣的命題，與語言文字相關的活動，都可納入這一范疇。但從下面幾個標題來看，作者側重於表達，即習作能力的構建。 一、「學習」：言語能力建構的主體回歸。這應該也是一個老命題了，還是指學生是學習的主體，其實不僅是語文，其它學科也同樣適用。不過，在當下語文教學「學生，彷彿是都是的附庸；教學，彷彿是一種入侵，一種心靈的殖民行為」的現狀下，強調這點，還是必須的，但與語文教學本質是什麼無關。二、「運用」：言語能力建構的核心要素這種觀點，似乎偏向於習作教學，而忽略了閱讀教學所包涵的教學內容。理解含義、積累語言，這些不一定就能直接加以運用的，簡單認為，言語建構能力，就要教學生運用，似乎是一種短視現象，是不符合語文規律的。三、「實踐」與「綜合」：言語能力建構的路徑指向語文課程具有「實踐性」「綜合性」的特點。語言實踐也不僅是習作，也指閱讀，綜合性，我想應該是指語文學科肩負的任務是多樣的，所憑借的內容是多種學科的綜合。而作者似乎只是強調如何引導學生去運用文本的語文現實，進行表達，即隨堂練習。或許，本人理解水平太差，不理解本文的所表達的觀點。總體感覺，這篇文章的觀點，就是關注文本的語言現象，運用這種語言現象，學會表達。恐怕語文教學的任務不會那麼單一，教材編排的體系，也不是順著如何進行言語能力建構來編排的。

㈧ 簡述語文學科的性質

首先，我們從語文學科教育的任務上看。語文學科的主要任務是要培養學生的基本的語文素質。語文素質是什麼呢？用韋志成教授的話就是：「能正確理解和運用祖國的語言文字，積累了豐富的語言材料，具備熟練的語文交際能力和深厚的語言文化，即民族文化。」（《現代閱讀教學論》）這里的語文素質，一言以概之，即語言素質。在中小學學生所學的學科中，惟有語文學科把培養學生的語言素質當作根本任務和目的。對此，韋志成教授在其《教學語言論》一書中還有更明確的闡述。「語文學科是一門教學生學習祖國語言文字的學科，教學生正確理解和運用祖國語言文字，會用口頭語言和書面語言表情達意，達到掌握語文這門工具之目的。」「語文學科教學的實質：以語文教科書為書面目標語言為範例，以教師教學語言為口頭目標語言為榜樣，以學生的語言訓練為主線，以聯系生活之用語言為根本達到培養學生的語言能力、形成語文素質的目的。」「語文學科教學的目的是：教學生熱愛祖國的語言文字，能正確理解和運用祖國的語言文字，提高他們的語文素質，以適應社會運用語言交際的需要。」據此，我們可以得出結論，語言不僅是語文學科教學的立足點，而且也是語文學科教學的歸屬。
其次，從語文學科的教學內容來看。「語文課程的主要學習材料是母語文字語言及母語文字語言構造的文章。」語文教材中無論是文學作品，還是一般性文章，都以語言為表現手段和表達形式，不過風格各異而已。區培民先生把這種區別進行了辨析。他在《語文教師課堂行為系統論析》一書中指出：「語文課程的教材文本語言基本分屬兩類：一類是邏輯語言，一類是藝術語言，它們分別位於日常語言的兩側。前者構成說明文、議論文等文體的主要語言，後者則是記敘文：小說、文藝性散文及詩歌的通行語言，在報告文學、雜文、劇本中，藝術語言亦占較大比例。」可見，語言是構成語文教材的基本材料。之所以在語文教材中選文不同，主要是要學生掌握不同文體的不同語言風格。這一點，就把語文學科與政治、歷史、地理等區分開來。
第三，從語文學科的教學實踐來看，語言性也體現得十分明顯。「言語—語言—言語」的模式，是古今中外人們學習母語的基本模式。這一模式道出了人類學習語言的一般規律。人類學習母語，都是從模仿他人的言語行為、言語作品開始，入學後逐漸學習語音、詞彙、語法等方面的語言規則，最終用於自己的言語行為——聽、說、讀、寫之中。這里不願辨析「言語」和「語言」的區別，只想說明，語言學習始終貫穿於人們學習母語的整個過程。從另一角度看，語文教學過程是從語言到學習課文內容，再到領會課文思想的過程。課文是語言的集合體，語文學科應以語言教學為核心。因為在內容、思想、語言這些矛盾中，語言的學習是「取得支配地位的矛盾的主要方面。」沒有語言的學習，學習課文內容，領會課文思想顯然都是空虛的東西。正所謂「皮之不存，毛將焉附」。這里順便提一下。思維和語言的關系也是這樣一種關系。
最後，語文教學實際上就是語言教學的藝術。為此，人們都十分重視語文教師教學語言和課堂語言的訓練和提高。這也說明語言性是語文學科的獨特性質。為此，區培民先生曾有這樣的精闢論述：「就語文課程人文目標的達成而言，在師生共同面對的文本面前，如何把生機勃勃的意義從『死』的文字中『活化』出來感受、體認其中的人文內蘊、精神氣息，便成為師生的共同課題。而精神資源的非傳習性則使教師被賦予了『活化』的主導者的角色使命：『教師要在這些具有文化意義的世界裡通過自身的語言的表述進行再創造』，『將文字還原為言說，將死的文字轉化為活的語言』，這一言語行為『並不是僅僅將無聲的文字變成有聲的文字而已——不是照本宣科，不是從語言（文字）到語言（口說），而是透過文字去看思想後重新形成言說』，從而衍化出源於文本內容異於文本文字的語言，通過『活化』的言語行為，消除文本精神與學生情感的疏離，溝通文本與學生二者的精神空間。」我們很難想像，如果沒有教師「活化」的語言，怎麼能夠「消除」「疏離」、「溝通」「精神空間」。事實上，是語言把教師與學生連在了一起，是語言把教材與學生連在了一起，是語言把文本與學生主體世界的對元文本的「意義轉換」連在了一起。沒有語言，這一切都不可能發生。數、理、化的學習顯然不具備語文學科這種語言的性質。從這點也能看出語言性是語文學科「區別於其它事物的根本屬性「之一。
關於「人文性」，在性質的紛爭中，已有許多學者從不同的角度進行了論述，不過多數人還是混淆了語文教育和語文學科的關系，因此談的較多的是語文教育的性質。如李震在《一場重要的爭論》一文中就曾這樣指出：「語文教育人文性有這樣幾層含義：一是指漢語文字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是指引導學生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學習中華民族的優秀文化；三是尊重和發展個性，培養健全的人格。」

㈨ 為什麼說工具性是語文學科的本質屬性

工具性是語文學科的本質屬性，科學與學科沒有國界，部分學科有區域性和民族性特徵。中國大陸地區漢語區的語文特指漢語文，它是以現代漢語為表述的形式。

選取文學庫里優秀、經典的作品，通過教師的指導，用來豐富學生的情感，提高學生的思想認知境界，陶冶情操，激發增強學生的思維能力的一個傳承人類文明的基礎平台的一門重要學科。

(9)語文教學的本質是什麼擴展閱讀

新的教學觀念要求人們，教學不但要以學生活動為主，而且還要進行研究性學習，培養創新精神。研究性學習已經列為中學階段不可少的學習方式。

創新觀點，應用到了整個社會發展的廣闊領域。語文教學不再是死記硬背和口耳相傳，需要激發學生的學習興趣，啟發學生的思維方式，帶領學生去探討、去研究、去創造。學習的過程，就是探究的過程，也是創造的過程。探究性和創造性，同樣是語文科必不可少的特點。

㈩ 語文教育有什麼特點，如何根據這些特點進行教學

語文，單從字面上看，指自己及他人的言論（語言）與文字。言論，除了聽就是說，文字，不是讀就是寫。因此，語文教學重在培養學生聽、說、讀、寫語言文字的能力，同時還要注重語言知識的積累和文化知識的學習。

端正語文教學的指導思想，用漢語文的特點和規律來指導語文教學。這就意味著我們必須走進傳統，從傳統語文教學的寶庫中去爬羅剔抉、去偽存真、去粗取精、去舊納新，尋求對當代語文教學有價值的東西，而不是乞靈於國外。

漢語文是表意文字，這是中國語文區別於西方表音文字的最重要的一個特點和規律，中國語文的其他許多特點和規律都是在這個特點和規律的基礎上產生出來的。

所以，教學中國語文，這個最根本的特點和規律不能撇開；撇開了這個特點和規律，就等於撇開了漢語文的整個特點和規律，如此來教學中國語文，沒有不失敗的。

(10)語文教學的本質是什麼擴展閱讀

語文課堂教學的本質首先不是師生間「交往對話」的過程，而是學生在老師的指導下，運用不同的、符合漢語文特點和規律的方式方法學習語文的過程。這個過程可能是一個誦讀的過程，也可能是一個默讀的過程；這個過程可能是一個精讀的過程，也可能是一個略讀的過程。

這個過程可能是一個常規閱讀的過程，也可能是一個研究性閱讀的過程；這個過程可能是一個品評鑒賞的過程，也可能是一個交流借鑒的過程……一句話，這個過程必須是一個指導學生用符合漢語文的特點和規律讀書、寫作、交流、演講的過程，絕不是一個架空式的「對話」的過程。