誠語文什麼道

『壹』 誠者，天之道也;誠之者，人之道也。出自哪裡，整句是什麼

誠者天之道也，思誠者人之道也 此語出自《孟子·離婁上》。誠，真實無妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的規律。自然界的一切，宇宙萬物都是實實在在的，真實的，沒有虛假；真實是宇宙萬物存在的基礎；虛假就沒有一切。所以說誠是天之道。人之道，是指做人的道理或法則。中國傳統文化認為人道與天道一致，人道本於天道。《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂教」；《老子》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」；《周易》說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」，都反映了這種思維方式。講到誠也是這樣，既然誠是天之道，人之道就應該思誠；思誠就是追求誠。思誠者，人之道，就是說追求誠是做人的根本要求。這段話是從宇宙萬物存在的現實和規律上說明了誠是宇宙萬物存在的基礎，因此也是為人的根本，這就從根本上論證了誠的意義。
作為人道的根本要求，誠滲透在一切方面。做人要誠實，不講假話，不欺騙，不作弊，不掩蓋錯誤缺點；與人交往要講誠信，言必有信，說到做到，不折不扣地履行合同承諾；對國家、對事業、對工作，要忠誠，盡心竭力，不弄虛作假，欺上瞞下；對友情、愛情，也要忠誠，要全心全意，不三心二意，虛情假意。集中到一點，最高的要求是《大學》所說的「誠意」。所謂誠意，是說要能慎獨，在個人獨處，無人知曉的情況下，也能實實在在、不折不扣按照道義要求規范自己的思想和言行。無論在人前還是人後，都能做到言行一致、內外一致，沒有絲毫的虛假不實。
現在我們是處在市場經濟條件之下。市場經濟的運行以契約、合同為紐帶，講誠信、守信用是市場經濟的要求，是市場經濟的自然之道，或者也可以說是市場經濟下的天之道。因此誠信也就有更重要的意義。思誠，追求誠信更應該成為做人的根本。但現實的狀況卻是誠信缺失，虛假泛濫，作弊成風。這已經是當前經濟社會發展中的一個嚴重問題。而在對誠信的認識上，又還存在一些模糊認識。前些日子看到一篇講誠信的文章，題為「誠信的妙用」。文章從教師、學生、企業家、商人等各個角度列舉誠信的「妙用」。誠信可以帶來好處，當然是對的；認識到誠信的這種「妙用」，可以促使人們願意誠信，做到誠信，也是對的。但是如果只從「妙用」上認識誠信，那麼一旦有機會放棄誠信會帶來更大的好處，欺詐顯示出更大的「妙用」，他就會毫不猶豫地拋棄誠信，選擇欺詐了。對於作弊，有人說現在這種情況下不作弊是傻瓜，正證明了只看「妙用」也可以通向欺騙。還有人說作弊是「被逼無奈」，也是只從個人得失上衡量，而沒有從根本的為人之道上來認識誠信的意義。很明顯，有這樣的認識就不可能堅持誠信。所以，重新認識「誠者，天之道；思誠者，人之道」的道理也就有了十分重要的意義。只有真正認識到「誠者，天之道；思誠者，人之道」的道理，把誠信當作做人的根本要求，樹立起追求誠信的自覺，才能奠定重建誠信的堅實基礎。

『貳』 誠信之道是什麼意思

誠信---即誠實守信如同金子般真貴。誠信是天下第一以品牌，已成為做人的標准之一，處事之本。卓恕為人篤信，言不宿諾，被立為誠信的典範。

子曰：「言而無信，不知其可也，信是離不開誠的，誠是信的保證。」與一個不守誠信的人，是無法與其談論做人之道的。可見誠信的重要。

『叄』 誠身之道是什麼意思

講誠信。

誠

拼音chéng注音ㄔㄥˊ

部首訁部部外筆畫6畫總筆畫8畫

五筆86YDNT五筆98YDNN倉頡IVIHS鄭碼SHV

四角33750結構左右電碼6134區位1947

統一碼8BDA筆順丶フ一ノフフノ丶

基本解釋

基本字義

誠（誠）chéng（ㄔㄥˊ）

1、真心：誠懇。誠朴。誠實。誠摯。忠誠。心悅誠服。

2、實在，的確：誠然。誠有此事。

『肆』 小學語文，請幫找幾個有關「誠信」的成語

一言九鼎 言而有信 言必信，行必果 取信於民

取信於人 信誓旦旦 言而有信 言行信果 信守不渝

言信行果
一諾千金 君子一言，駟馬難追
抱誠守真
誠至金開
赤誠相待
精誠所至，金石為開
閑邪存誠
修辭立誠

另有：
抱誠守真
誠至金開
赤誠相待
精誠所至，金石為開
閑邪存誠
修辭立誠

一言九鼎。
一諾千金。
言而有信。
金口玉言。
君子說話，一言為定
君子一言，駟馬難追
【名言警句】

蘇聯： 愛情的火焰需要不斷添加忠誠的乾柴。
清·顧圖河： 百慮輸一忘，百巧輸一誠。
幫人要幫心，幫心要知心，知心要誠心。
宋·蘇軾： 成書在理不在勢，服人以誠不以言。
宋·周敦頤： 誠，五常之本，百行之源也。
英國： 誠實不需假於筆墨，美麗不需假於粉黛。
誠召天下客，譽從信中
資治通鑒： 非信無以使民，非民無以守國。 來。

【成語】

抱誠守真
誠至金開
赤誠相待
精誠所至，金石為開
閑邪存誠
修辭立誠
在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關繫上。 —— 馬雅可夫斯基

84、有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標而無暇旁顧。 —— 鄧肯

85、人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。 —— 列夫·托爾斯泰

86、人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫

87、良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思

88、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜。 —— 克雷洛夫

89、精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。 —— 黑格爾

90、把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。 —— 貝多芬
輕諾必寡信，多易必多難（老子）

●真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。（莊子）

●人而無信，不知其可也。（孔子）

●自古皆有死，民無信不立。（孔子）

●至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也（孟子）

●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。（《孟子》）

●養心莫善於誠（荀子）

●巧詐不如拙誠（韓非子）

●欲正其心者，先誠其意，意誠而後心正。（《大學》）

●與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。（漢·韓嬰《韓詩外傳》）

●自謀不誠，則欺心而棄己，與人不誠，則喪德而增怨。（宋·楊時《河南程氏粹言·論學篇》）

●立信，乃會計之本。沒有信用，也就沒有會計。（潘序倫）

●信以立志，信以守身，信以處世，信以待人，毋忘立信，當必有誠。（潘序倫）

●誠信為本，操守為重，堅持准則，不做假賬。（朱鎔基）

●獨立、客觀、公正執業是我們注冊會計師的天職，我們既然選擇了做荷花，就要力求做到出污泥而不染。（郭晉龍，深圳注協）

●人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁

● 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備

● 人而無信，不知其可也——孔子

● 言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子

● 信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。——朱熹

● 若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。——盧照齡

●你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠

誠信成語

抱誠守真 抱柱之信 達誠申信 表裡如一

誠心誠意 襟懷坦白 光明磊落 開誠布公

一諾千金 拾金不昧 推心置腹 君子一言

快馬一鞭 光明正大 海枯石爛 講信修睦

竭誠相待 開誠相見開心見誠 傳守不渝

口血未乾披肝瀝膽 披心相什 剖心析肝

歃血為盟 推誠相見 推誠不飾 物微志信

心虔志誠 信誓旦旦 信以為本 言而有信

言行一致 一言之信 以誠相見 忠信樂易

曾子殺豪 言必信，行必果

十室之邑，必有忠信

誠信警句格言

⒈ 不寶金玉，而忠信以為寶。

意思是：不要把金玉當成寶物，而忠誠與信用才是寶 出自《禮記·儒行》。

⒉ 不足於行者，說過；不足於信者，誠言。

意思是：行為不實在的人，說話一定誇誇其談；

⒊ 不誠實誠無不動者，修身則身正，治事則事理。

意思是：沒有真誠所涉及不到的，用真誠提高自己以養就能規范，從真誠去處理事情就能完美。出自（宋）楊時《二程粹言·論道篇》。

4． 誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

意思是：誠是自然規律，追求誠是做人的規律。出自《孟子。離婁上》

5． 凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。

意思是：說話辦事，信誠在先；欺騙與胡說，那怎麼可以呢？出自《弟子規》。

6. 非直諒多聞之人，不能得直諒多聞之友。

意思是：不是正直、信實、知識淵博的人，不能得到正直、信實、知識淵博的朋友。出自（清）申居鄖《西岩贅語》

7． 華而不實，恥也。

意思是：只開花不結果實，令人感到羞恥。比喻徒有漂亮的外表，無實際內容。出自《國語·晉語》

8． 精誠所至、金石為開。

意思是：人的真誠所達到一定程度，能感動天地，使金石為之開裂。又稱「精誠所加，金石為虧」。出自（漢）王充《論衡·感虛篇》。

9． 君子誠以為貴。

意思是：有修養的人把真誠看得非常重要。出自《禮記·中庸》10. 君子一百，快馬一鞭。

意思是：一句話說定，不再反悔。出自《景德傳燈錄·卷六·道明禪師》。

11. 去食去兵，不可去信。

意思是：失去糧食，失去兵器，也不能失掉信用。出自（元）關漢卿《獨赴單刀會》。

12. 受人之託，終人之事。

意思是:既然接受別人委託，就要把事情辦好。出自（元）高則試《琵琶記》。

『伍』 誠求：初中的語文都要注意什麼有哪些重點，考點

2007年的中考命題可能有以下四大走向，考生備考時要注意：一、瞄準課本，注重語文基本素養的考查；二、重視人文，凸顯語文教育熏染的功能；三、貼近生活，突出實踐與創新能力的培養；四、強化綜合，著眼學生整體素質的提高。
一、文言文默寫

語文默寫字要寫清楚，不要匆忙落筆，保證字跡端正。寫完當場就看句子前後是否連貫，這要比做完以後再檢查好。

詞語解釋：解答要根據語言環境，注意不要把腦子里背的東西都寫上去。

語段閱讀：一要仔細，二要想一想命題老師出題的意圖，要看清題目要求。很多考生之前背過很多，但不一定都符合要求。

最後兩道大題要在看懂文章基礎上再答題，對文章做些思考，切忌隨意。課外語段中尤其是說明、啟發類題目，考生要進行一下提煉，答題越是集中、針對文章，越容易得到分數。

二、現代文閱讀

做題前先要讀通、看懂文章，思考命題老師的意圖，特別是理解題更要注意這點。記住題目都有一定的層次，做題時要有所安排。有字數限制的話，特別要當心，要組織好語言，寫的話太多，就會給閱卷老師找得分點帶來困難。

第一個語段：說事例比較多，考生要搞清文章內部的邏輯關系。

第二個語段：更多是講情理。考生要找文中能表現情感，說明事情發展變化的句子。若考到散文題材的內容的話，考生要記住尋找線索，搞清楚文章說的是什麼事情，分清主次。記住句子重要，詞語同樣也很重要。不過估計今年的文章不會很簡單。

另外可能會有篇小的寫作題。考生觀點一定要明確，注意首先必須符合社會的認同感。

三、作文

希望考生寫出真情實感，不要無病呻吟、過分模仿。過分模仿的話，失分會很厲害。考生在寫作文之前一定要先構思，控制好字數，對段落做好安排，修改要注意規范。

[作文熱身題]

1、善待________；

2、（我們）心中的一片綠；

3、真情；

4、那也是一種和諧；

5、青春隨想；

6、我需要你們的掌聲；

7、成長滋味；

8、為______喝彩；

9、雨過天晴；

10、美麗瞬間；

11、我們的心願；

12、我（們）不言敗；

13、校園（心情）故事；

14、樂在其中

請明天繼續關註：「名師臨考前把脈：物理哪些考點和細節你最容易失分」

『陸』 誠者 天之道也 誠之者 人之道也誰說的

孟子

原文：「誠者,天之道也；誠之者,人之道也」

出處：《孟子·離婁上》
譯文：「誠實是天地之大道,天地之根本規律法則.追求誠信,則是做人的根本原則.」

【孟子】資料

一、孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。

二、孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱「孔孟」。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》編入高中語文教科書中。

三、後世追封孟子為「亞聖公」，尊稱為「亞聖」，其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成,倡導「以仁為本」。

『柒』 誠者天之道也，思誠者人之道也 什麼意思

一、「誠者天之道也，思誠者人之道也」意思是：誠，是上天的准則；追求誠，是為人的准則。

二、出處

出自戰國中期孟子的《孟子·離婁上》。

三、賞析

《孟子·離婁上》中舉出兩個能工巧匠的例子來談為政的道理，公輸子就是魯班，中國術工的祖師。像他那佯掛藝超群的，沒有規和矩也做不出藝術精品。強調做任何事都要有一定的規矩、規則、做法，否則無法成功。

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一、創作背景

《孟子·離婁上》創作於戰國中期，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子共同編撰而成。孟子的治國思想、政治策略和政治行動，其學說出發點為性善論，主張德治。

二、作者簡介

孟子生於公元前372年，名軻，字子輿，華夏族。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，孟子是戰國時期偉大的思想家、政治家，儒家學派的代表人物。與孔子並稱＂孔孟＂。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》等。

『捌』 【誠】高二了，語文表達還有困難

說實話，我也有點這毛病......
給你幾點建議：
1.學會用心說話，即說話時精神集中，心態平靜。這樣有助於表達。
2.勤說話。總指望別人對你說是不行的，積極主動點，才能達到鍛煉自己的目的。
3.關於作文，的確是要積累的，讀書記得精讀細讀，通過對別人的借鑒來形成雨完善自己的語言方式。寫作是由心而發，用自己的話寫自己的心，我想這才是真正的好作文。
最重要的，時刻在心中告誡自己，要改變你現在這種狀況，不能放棄。也許開始很累，但終究會形成習慣。
就想到這么多，希望對你有幫助。

『玖』 誠者，天之道也；誠之者，人之道是出自哪裡

出自《中庸•第二十章5》

原文

凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不怯；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

譯文

凡事有預謀就會成功，沒有預先策劃就會失敗。說話預先想定就不會語塞中斷，做事預先想定就不會感到困難。行動之前預先想定就不會內心不安。執行規則預先想定就不會陷入絕境。

處在下位的人得不到上級的信任，百姓就不可能治理好了。得到上級的信任是有道理的，得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有道理的，不孝順父母就得不到朋友的信任。孝順父母是有道理的，自己心不誠就不能孝順父母。心誠是有道理的，不明曉善就不能使自身心誠了。

誠實是天道的法則；做到誠實是人道的法則。天生誠實的人，不必勉強為人處事合理，不必思索言語得當。從容不迫地達到中庸之道，這種人就是聖人。做到誠實的人，就必須選擇至善的道德，並且要堅守不渝地實行它才行。要廣愽地學習，要詳細地詢問，要慎重地思考，要清晰地辨別，要忠實地貫徹。

要麼就不學，學了沒有學會就不中止。要麼就不問，問了還不明白就不中止。要麼就不思考，思考了沒有收獲就不中止。要麼就不辨別，辨別了不清楚就不中止。要麼就不實行，實行了不到忠實程度就不中止。別人一次能做到的，我用百倍的功夫，別人十次能做到的，我用千倍的功夫。如果真能這樣做，即使愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強。

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《中庸》對後世影響

《中庸》是儒家經典，至今已流傳兩千多年，在儒家學說中佔有重要地位，位於「四書」次位，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的學術特點、學術成就和社會地位。中庸是中華民族的古典哲學，曾廣泛而深刻地影響了中國歷史的發展。

《中庸》在西漢時被戴聖整理並編入《禮記》中。魏晉南北朝時期，伴隨著儒道合一、佛道流行的時代新趨勢，有學者把儒家的「中庸」與道家「無為」聯系起來，為「尚儉」立據，但影響有限。如劉劭在《人物誌》中將「中庸」作為一種極高德行來推廣，把「中庸」列為最完美之「情性」。

據記載，當時伴隨著佛家「格義」學說的流行，還有引佛家義理釋解「中庸」的著作出現。唐代李翱將《中庸》尊為經書，撰有《中庸說》，提出了一個《中庸》的傳承譜系，並與佛家心性之學相糅合，闡發與弘揚《中庸》儒家天命性道學說。

他將傳承《中庸》的本意弘揚性命之說為己任，在糅合佛儒觀念的基礎上，用佛家「不動心」的理論來詮釋儒家「誠」的內涵，不僅由此建構起了一個較為完整的思想體系，同時，其融匯佛家與儒家的心性學說為一體，對於後來宋明理學的理論建構，也產生了重要的影響。

宋代以來，《中庸》逐步確立了儒家經典地位，成為科舉考試的重要內容。宋真宗年間，曾將《中庸》一書作為科考的內容；宋仁宗時，還對新中的進士頒賜《中庸》一書以為獎勵。北宋程顥、程頤首先將《大學》《中庸》《論語》《孟子》同等看待，並行同列，提高了《中庸》的儒學地位和社會影響，為《中庸》成為宋明道學問世的理論基礎，開辟了道路。

南宋朱熹作《中庸章句》，與《大學章句》《論語集注》《孟子集注》合編成《四書章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四書章句集注》被晉封為「國學」，「四書」的官方地位被正式確立，《中庸》遂正式升格為儒家經典。元仁宗皇慶二年（1313），朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉出題用書。

明成祖為《四書五經大全》御筆作序，頒行天下，成為明代科舉取士的唯一準則。清代，「四書五經」仍是封建科舉考試的欽定必考書目。作為「四書」之一的《中庸》，地位也隨之不斷被抬升，達到了它的至高地位，成為中國封建社會中後期統治集團的御用工具和理論依據。

到了近現代，梁啟超、孫中山視《中庸》為國寶。毛澤東改造中國也從中庸入手，曾用「矯枉過正」指導農民運動，又以「過猶不及」領導延安整風。

二十世紀上葉，由於西方現代性初入中國，《中庸》思想受到誤讀，一些人認為「中庸」無非是保守性、庸常性之類，應該被批判和拋棄。這一文化中斷和思想愚化，使得當代人對中國思想經典相當隔膜。

進入二十一世紀後，隨著中國崛起成為國際關注的話題，以及新的出土文物文獻的發現的闡釋，人們對中國思想文化重要體現的《中庸》研究更加深入，其意義不僅為當代中國學界所關注，而且成為國際會議的重要議題。

『拾』 真誠待人的名言警句 （六年級上冊語文書中的）

• 1.輕諾必寡信。 《老子》

• 2.民無信不立。. 《論語》

• 3.不精不誠,不能動人。 《莊子》

• 4.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 《禮記》

• 5.有所期諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易。《袁氏世范》

望採納，謝謝！