語文兩個字有什麼含義是什麼意思

A. 什麼叫語文，語文就是語言，就是平常說的話

「語文就是語言」
——重溫葉聖陶先生關於「語文」含義的論述

揚州大學文學院 徐林祥

1949年，葉聖陶先生主持華北人民政府教科書編審委員會工作，建議把舊有的「國語」和「國文」一律更名為「語文」，從此開始了「語文」一詞廣為使用的新時代。

「語文」作為一門課程的名稱，其基本內容包括聽、說、讀、寫的訓練。葉聖陶說：「『語文』一名，始用於一九四九年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱『國文』，小學稱『國語』，至是乃統而一之。彼時同人之意，以為口頭為『語』，書面為『文』，文本於語，不可偏指，故合言之。亦見此學科『聽』、『說』、『讀』、『寫』宜並重，誦習課本，練習作文，固為讀寫之事，而苟忽於聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。」[1]

「語文」既作為課程名稱，又作為教材名稱。1950年6月，中央人民政府出版總署編審局編輯出版了全國統一的以「語文」命名的教材。這套教材的《編輯大意》指出：「說出來的是語言，寫出來的是文章，文章依據語言，『語』和『文』是分不開的。語文教學應該包括聽話、說話、閱讀、寫作四項。因此，這套課本不再用『國文』或『國語』的舊名稱，改稱『語文課本』。」[2]

無論是以「語文」作為課程名稱，還是以「語文」作為教材名稱，其基本思想似乎都可以明確表述為：「語文」即「語言」，包括「口頭語言」（語）和「書面語言」（文）。葉聖陶解釋說：「什麼叫語文？語文就是語言，就是平常說的話。嘴裡說的話叫口頭語言，寫在紙面上的叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。」[3]

葉聖陶先生對「語文」學科的命名及其解說，曾得到語文教育界的普遍認同。呂叔湘先生在1978年4月22日以《中小學語文教學問題》為題的講話中說：「解放初期有一個出版總署，底下有一個編審局，就是現在人民教育出版社的前身，主要任務是編教科書。這就碰到了一個問題，就是語文這門課，是老辦法小學叫國語、中學叫國文好呢，還是想法統一起來？當時有一位在里頭工作的同志提議說，我們就叫它語文行不行？語也在里頭，文也在里頭。後來就決定用語文這個名稱了。」[4]張志公先生在1979年5月寫的《說「語文」》一文中也說：「一九四九年六月，全國大陸已經大部分解放，華北人民政府教育部教科書編審委員會著手研究在全國范圍內使用的各種教材問題。關於原來的『國語』和『國文』，經過研究，認為小學和中學都應當以學習白話文為主，中學逐漸加學一點文言文；至於作文，則一律寫白話文。總之，在普通教育階段，這門功課應當教學生在口頭上和書面上掌握切近生活實際，切合日常應用的語言能力。根據這樣的看法，按照葉聖陶先生的建議，不再用『國文』、『國語』兩個名稱，小學和中學一律稱為『語文』。這就是這門功課叫作『語文』的來由。這個『語文』就是『語言』的意思，包括口頭語言和書面語言，在口頭謂之語，在書面謂之文，合起來稱為『語文』。」[5]

在「語文」作為課程教材名稱使用的過程中，對「語文」含義，除了「語文就是語言」之外，還有「語言文章」、「語言文字」、「語言文學」等幾種不同的解說。

針對這些解說，葉聖陶先生多次指出：「『語文』一名，始用於一九四九年之中小學語文課本。當時想法，口頭為『語』，筆下為『文』，合成一詞，就稱『語文』。自此推想，似以『語言文章』為較切。『文』謂『文字』，似指一個個的字，不甚愜當。『文』謂『文學』，又不能包容文學以外之文章。」[6]「其後有人釋為『語言文字』，有人釋為『語言文學』，皆非立此名之原意。第二種解釋與原意為近，唯『文』字含義較『文學』為廣，緣書面之『文』不盡屬於『文學』也。課本中有文學作品，有非文學之各體文章，可以證之。第一種解釋之『文字』，如理解為成篇之書面語，則亦與原意合矣。」[7]

中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編《現代漢語詞典（修訂本）》對「語文」一詞有兩個解釋，一是「語言和文字」，一是「語言和文學」。該詞典在解釋「語言」一詞時稱：「『語言』一般包括它的書面形式，但在與『文字』並舉時只指口語」。[8]這就是說：「語言文字」專指口頭語言和書面文字。呂叔湘認為：「語文這兩個字連在一起來講，可以有兩個講法，一種可理解為語言和文字，也就是說口頭的語言和書面的語言；另一種也可理解為語言和文學，那就不一樣了。中小學這個課程的名字叫語文，原來的意思可能是語言文字，但是很多人把他理解為語言文學。」[9]呂叔湘先生這里雖然也將「語文」理解為「語言文字」，但仍然是指「口頭的語言和書面的語言」。

可見，葉聖陶先生所說的「語文就是語言」（包括口頭語言和書面語言），實際上已經包容了「語言文章」（「文章」為書面語言）、「語言文字」（「文字」為書面語言的符號）、「語言文學」（「文學」是語言的藝術，以書面語言為載體）的含義。

既然語文教育中的「語文」應理解為「語言」，那麼為什麼這門課程不叫「語言」而稱「語文」呢？這主要是因為「語言」有時僅指口頭語言，叫做「語文」，是為了強調這門課程不但包含口頭「語」，而且包含書面「文」。1980年7月14日，葉聖陶在小學語文教學研究會成立大會上解釋說：「一九四九年改用『語文』這個名稱，因為這門功課是學習運用語言的本領的。既然是運用語言的本領的，為什麼不叫『語言』呢？口頭說的是『語』，筆下寫的是『文』，二者手段不同，其實是一回事。功課不叫『語言』而叫『語文』，表明口頭語言和書面語言都要在這門功課里學習的意思。『語文』這個名稱並不是把過去的『國語』和『國文』合並起來，也不是『語』指語言，『文』指文學（雖然教材里有不少文學作品）。」[10]

我們理解:「語文」，作為學校教育的一門課程，指的是祖國語言的教育，即作為中華民族通用語的漢語言的教育。既包含口頭語言的學習，又包含書面語言的學習；既包含語言形式的掌握，又包含語言內容的理解；既包含著一個民族的語言系統和規則（即狹義的語言）的學習，又包含著按照這一語言系統和規則所進行的言語行為（讀、寫、聽、說）的訓練以及按照這一語言系統和規則形成的言語作品的學習。[11]正如鍾啟泉先生所指出的：「語文學科就是從形式與內容兩個側面發展學生語言能力的、兼具『形式訓練』與『實質訓練』的一門綜合性的基礎學科。」[12]王寧先生則從語文教師的角度指出：「語文教師應當通過語文教學養成學生從語料中發現語言現象、概括語言規律的銳敏性、興趣和習慣；教給他們貯存語言材料的正確、有效方法，促使他們通過自學的積累，逐漸豐富自己的語言；讓他們在獲得新知識的實踐過程中，訓練他們把已加工成熟的思想用最得體、優美的語言表達出來的能力；最後，還要以語言為橋梁，培養他們的人際交往意識、創造思維意識和文化修養意識。」[13]

近幾年來，在關於「語文」含義的討論中，又有三種新的解說：「言語」說、「文學」說、「文化」說。

有學者認為：「『語文』指的是漢言語，語文教育是我們母語漢語的言語教育。」[14]筆者以為，這一觀點縮小了語文的外延。語文學習，既包括言語的學習，也包括狹義的語言的學習。雖然作為母語課程內容的語言系統及規則，人們可以在日常生活的語言環境中通過自發的經驗和認知多少獲得一些，但這些畢竟是零碎的，與在學校教育的情境中通過較高級的思維活動系統地學習是不能相比的。學校開設語文課程之所以有必要，即在於可以使母語的學習和掌握，由自發的、偏重感性經驗的、少慢差費的暗中摸索，走向自覺的、偏重科學理性的、多快好省的明中探討，這其中便包括語言系統及規則的學習。

也有學者認為，語文就是文學，語文教育就是文學教育。筆者以為：這一觀點同樣把語文的所指縮小了。文學是語言的藝術。一方面，作為一門藝術，文學作品與政治論文、科普讀物、以及其他實用文章相比在以情感人、以美育人方面有其獨特的優勢，語文教育無疑要充分利用這一優勢。另一方面，作為學習語言的語料，語文課本中的文學作品與政治論文、科普讀物、以及其他實用文章的性質又是相同的。語文學習既然包含語言形式與內容方面的學習，就已經包含了作為語言的成品的文學作品與政治論文、科普讀物、以及其他實用文章的形式與內容方面的學習，文學教育就已經是語文教育的應有之義了。而以文學來解說語文，將政治論文、科普讀物、以及其他實用文章的讀寫排除在語文之外，則顯然是不妥的。

還有學者認為：「從語文的本體來看……語文就是文化的存在，文化是語文的『底座』，語文與文化血肉同構，語文就是文化。」[15]筆者以為，這一觀點又將語文泛化了。文化是什麼？「廣義指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。」[16]顯而易見，語文只能被看作是人類文化的一部分。事實上，包括語文在內，學校開設的所有課程都是人類文化的體現，學習各門課程都是學文化。說「語文就是文化」固然沒錯，卻不能揭示語文學科的個性特徵。

古人說：「名不正則言不順，言不順則事不成。」葉聖陶先生關於「語文」含義的論述，對於我們正確把握語文學科的性質和語文教育的目標，推動當今語文教學的改革和發展，仍然是有現實意義的。

作者簡介：徐林祥，男，1956年生，揚州大學文學院博士、教授、碩士生導師，主要從事語文課程與教學論、語文教育史、美學史與美育史研究。

注釋：
[1]葉聖陶：《答滕萬林》1964年2月1日，《葉聖陶集》第25卷，江蘇教育出版社1994年版，第33－34頁。
[2]中央人民政府出版總署編審局：《編輯大意》，《初級中學語文課本》第一冊，人民教育出版社1950年版。
[3]葉聖陶：《認真學習語文》，見中華函授學校編《語文學習講座叢書》（一），商務印書館1980年版，第3－4頁。
[4]呂叔湘：《中小學語文教學問題》，《呂叔湘論語文教育》，河南教育出版社1995年版，第37頁。
[5]張志公：《說「語文」》，《張志公語文教育論集》，人民教育出版社1994年版，第69頁。
[6]葉聖陶：《答孫文才》1960年1月21日，《葉聖陶集》第25卷，江蘇教育出版社1994年版，第7頁。
[7]葉聖陶：《答滕萬林》1964年2月1日，《葉聖陶集》第25卷，江蘇教育出版社1994年版，第34頁。
[8]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典（修訂本）》，商務印書館1996年版，第1539頁。
[9]呂叔湘：《中小學語文教學問題》，《呂叔湘論語文教育》，河南教育出版社1995年版，第37頁。
[10]葉聖陶：《語文是一門怎樣的功課》，《葉聖陶集》第13卷，江蘇教育出版社1992年版，第247頁。
[11]參見徐林祥、屠錦紅：《語文：一體三維》，《中學語文》2005年第10期。
[12]鍾啟泉：《中外母語教材比較研究叢書?序》，《中外母語教材比較研究叢書》，江蘇教育出版社，2000年版。
[13]王寧：《漢語語言學與語文教學》，《中國社會科學》2000年第3期。
[14]余應源：《語文「姓」什麼？》，《中學語文教學》，2001年第3期。
[15]曹明海：《語文：文化的構成》，《語文教學通訊?高中刊》，2004年第7－8期。
[16]辭海編輯委員會編：《辭海》下冊，上海辭書出版社，1989年版，第4022頁。

B. 語文的真正含義是什麼

語文是語言文字、語言文章或語言文化的簡稱，其本義是語言文字。

語言包括口頭語言和書面語言。口頭語言較隨意，直接易懂，而書面語言講究准確和語法；文學包括中外古今文學等。而語文中的文章不但有文藝文（文學、曲藝等），還有很多實用文（應用文）。

一般認為是語言和文化的綜合科。語言和文章、語言知識和文化知識的簡約式統稱等都離不開它。它是聽、說、讀、寫、譯、編等語言文字能力和知識，文化知識的統稱。也可以說，語文是口頭和書面的語言和言語的合稱，是語言規律和運用語言規律所形成的言語作品的言語活動過程的總和。

(2)語文兩個字有什麼含義是什麼意思擴展閱讀：

陳金海釋「語文」：

《中國文學史》現當代各版本教材，都少不了「話本」這個詞。「以中文系出身為主的語文老師們大概都知道「話本」是「舊時說書的人說唱時用的底稿」。老中國話本曾是「不登大雅之堂的小說」。明清兩朝作興的是「八股文」。

不知何時起，「話本」上的語言被叫作「白話」，「話本」上的文章和跟「話本」語言風格相同的文章有了「語體文」的名號，跟「文言文」平起平坐、分庭抗禮了。當代中國人都寫「語體文」，不再之乎者也破承起束了。

我查過文言文家族的衰敗史，其統治地位被語體文奪去，是鴉片戰爭以後的事，是連續倒霉背運上百年的結果。

帶頭造反的康有為、梁啟超，搞了次「新文體運動」，隨後是一批無產者搞「『五四』文化運動」，再後來，文言文的寶座在三十年代中後期國民黨統治區的「文藝大眾化問題大討論」中搖搖欲墜。

最後在四十年代的「延安文藝整風運動」中轟然倒塌。新中國之前，「語文」是「古今中國書面語言作品」——「語體文」和「文言文」——的「聯合式簡稱」，是名詞術語，是可以抽出「文章」之象的一個普遍概念。（引用自《陳金海：釋「語文」》）

C. 語文的語字是什麼意思

語:即為語言，語法，語調，歷史，方言，文章。這就是語字
文:即為文學，文言文，文法(筆法)字。這就是文字。
語文兩個字和在一起就代表:語言，文章，精華，筆法，文法及字。

D. 語文這兩個字是什麼意思

[哲學] 語文是進行表述、記錄、傳遞口頭或書面信息的文字言詞的物質存在形式；語文是描述事實、引證思維、陳述思想、表達意志、抒發情懷、及改造事物和思想的信息定位的一種意識存在內容（這些內容其信息原意因語言文字固有的釋義格韻等特性可能受到限制改變或得到發揮變化）。 在我國台灣省該科目被稱為「國文」(或者叫「國語」)而不是「語文」。 語文是口頭語言和書面語言的簡稱。（錢威、徐越化.中學語文教學法.華東師范大學出版社.2000.6）
語文即語言文字或語言文學。 語文只屬於漢語成分，其定義錯誤涵蓋了世界上所有語種，照其理解，英語教材也應屬於語文；錯誤二，任何一篇文學作品（甚至一張網頁也是由語文文字）也是由語言文字構成的，但它不屬於語文。 那麼語文是什麼呢？ 語文是以現代漢語為表述的形式，選取文學庫里優秀、經典的作品，通過教師的指導，用來豐富學生的情感，提高學生的思想認知境界，激發增強學生的思維能力的一個傳承人類文明的基礎平台的一門重要學科。

E. 《語文》兩字有什麼含義

《語文課程標准》提出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。」這就把語文學科的性質完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統一的。在談這個問題之前，先談談語文的概念，語言和思維、思想的關系。 一、語文的概念 「語文」的含義是什麼？要回答這個問題，我們還是先復習一下葉聖陶先生對「語文」學科名稱的來歷及其含義的權威論述。他說：「『語文』一名，始用於1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱『國文』，小學稱『國語』，至是乃統而一之。彼時同人之意，以為口頭為『語』，書面為『文』，文本於語，不可偏指，故合言之。亦見此學科『聽』『說』『讀』宜並重，誦習課文，練習作文，因為讀寫之事，而苟忽於聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。」這段話把「語文」 的概念表述得非常明確，「語」就是口頭語言，「文」就是書面語言。就是說，「語文」包含口頭語言和書面語言兩方面。同時，也說明「語文」學科名稱的來歷以及語文課必須聽、說、讀、寫並重，這里有兩點需要明確一下：第一，不能把語文課看作是只學習口頭語言。有的文章提出「難道沒有語文課程，人就學不會使用語言嗎？沒有語文課程，人照樣可以學會使用語言，這是不言而喻的。」我認為此種看法只是針對口頭語言而講的，難道文盲就不會說話嗎？可是學校中設置語文課程，不完全是學習口頭語言，而更主要的是學習書面語言。當然，書面語言也可以在生活中學習，不過還是應以學校語文課為主，否則，可以不入學校學習。所以學校的語文課必須聽、說、讀、寫並重。第二不能把語文理解成「語言文字」。雖然社會上有時把「文字」就作為書面語言的代用詞。但是嚴格講，「文字」和「書面語言」不能等同。其實葉老早就指出「語文」和「語言」、「文字」、「文學」的不同。他說：對於語文「有人釋為『語言』『文字』，有人釋為『語言』『文學』，皆非立此名之原意。第二種解釋與原意為近，唯『文』字之含義較『文字』為廣，緣書面之『文』不盡屬於『文學』也。課本中有文學作品，有非文學之各體文章，可以證之。第一種解釋之『文字』，如理解為成篇之書面語，則亦與原意合矣。」所以在葉老的論文中有時也出現過「語言文字訓練」，此處的「文字」即為「成篇之書面語」。因為不論是口頭語言或是書面語言，都載負著一定的文化、思想、情感內涵。「文字」就不同了，雖然，漢字的單音詞很多，凡是詞即具有一定的意義，漢字也具有一定的文化內涵，但是單個的漢字不能反映完整的語言。漢字只是表達語言的書面工具，它和語言是表達口頭語言的工具一樣，不能把語音作為口頭語言，同樣也不能把文字等同於書面語言。因此，前一陣倡導的「語言文字訓練」，容易使人誤解，使語文教學變成單純的「語言文字訓練」，使語文教學失去豐富的文化、思想、情感內涵。由此可見，對於語文學科的概念必須理解清楚，才不至於出現問題。 語文是學生學習口頭語言和書面語言的學科，因此，首先必須清楚語言的性質、功能及其規律。 二、語言和思維、思想的統一 語言是人類共有的一種社會現象。自有人類社會就有語言，語言是由於人類社會交往的需要而產生的。語言的功能，就是人們利用語言表達思想感情，交流思想感情，相互交際，達到相互了解。從個人方面講，語言是進行思考問題，表達思想感情的工具；就人與人的關系講，語言是交流思想進行交際的工具。就人類的生存來講，語言是人類認識世界和改造世界的過程和結果，通過語言體現出來，進行交流和傳遞，是人類傳遞文化的工具。人類要生存、要發展，就必須掌握語言工具。 作為進行思維、表達思想、交流思想、傳遞文化的工具，語言和思想、語言和思維是對立統一的。這里先要了解一下思維和思想兩個不同的概念。思維是人的大腦機能，它概括地間接地反映客觀世界；思維是一種活動過程，其活動形式是概念、判斷和推理。思想也是一種活動，思想活動是具體運用概念學斷和推理而獲得的結果；思想以思維為基礎，和思維相伴活動，而把這種活動的內容和結果稱為思想。 語言和思維、思想具有統一性。葉聖陶先生說：「語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時也定思想的質料，因為語言里所用的材料就是思想本身的質料，那是二而一的。思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什麼。」這充分說明語言和思想、思維的不可分，而進行思想的過程也是思維的過程；思維活動的過程同時就是語言形成的過程。人們在認識世界的過程中，通過思維活動，總是以語言來表情達意；語言體現人們認識客觀世界和主觀世界的結果。 語言和思維、語言和思想既是統一的，但又是有區別的。不能把語言和思維、語言和思想混同起來。語言和思維的職能不同。語言是交流思想的工具，語言的形式是詞和句，語言的內容是語義，語言的規律是語法。而思維是認識的工具，思維的形式是概念、判斷和推理，思維的內容就是思想，思維的規律是邏輯。語言體現思維，思維反映客觀事物間的關系和聯系，進行分析和判斷，形成思想，思想又通過語言表達出來，語言體現思想。因此，語言和思維、語言和思想既是統一的，又是有區別的。 語言和思維的區別，還體現在語言和思維的結構單位之間既有一定的對應關系，又不完全一致。一般說來，詞、片語和概念對應，句子與判斷對應，復句、句群與判斷。推理對應。這種對應關系既說明語言和思維的統一性，也說明二者的區別性。同時，還要看到不同的語言結構單位可以和相同的思維結構單位相聯系；同一個語言結構單位也可以和不同的思維結構單位相聯系。因為語言有同義成分和同音成分，例如同一概念在語言中可以由不同的詞來表達。語言還有純語法功能。如虛詞不表達概念，疑問句不表達判斷，並列復句及有的句群也不表達推理。語言除體現思想以外還可以表達感覺、知覺、表象、情感、意志等。特別是語言具有情感色彩，更說明了語言和思維、思想的區別性。 我們還可以從語言和思維的產生和發展上來理解語言和思維的關系。在人類發展史上，有聲語言促進了腦髓的發展，使人類從動物界劃分出來。隨著腦髓的進一步發展，感覺器官、思維能力也得到進一步的發展。「而腦髓及其所屬各感官，愈益明晰的意識以及抽象能力和推斷能力的發展，對勞動和語言的進一步發展給予了繼續不斷的推動」。恩格斯將語言和思維的辯證關系分析得極其透闢。雖然他是就人類從動物界劃分出來的發展史而得出這一論斷的，但是也很符合人類及個人成長過程中語言和思維發展的規律。思維的發展促進語言的發展，語言的發展又促進思維的發展二者剛證統一的。 過去我們談語言的性質往往忽略了語言和思維、思想的關系，因此在語文教學中會出現兩種傾向，一是只強調語言的工具性——語言形式，忽略語言所載的文化。思想內容和思維過程；二是只突出思想內容，而忽略了語言形式。要解決這個問題，必須對於語言和思維、語言和思想的關系了解清楚，才能在語文教學中既遵循其統一性，又遵循其區別性原理。 三、工具性和人文性的統一 語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務，就是要教會學生使用語言。（1）要使學生學會理解和自我表達語言。一個嬰兒從生下來就要呀呀學語，學會用口頭語言表達自己的思想感情，不但要表達，還要會聽懂別人說的話；長到人小學就要識字、閱讀，學習人家的思想和人類文化，學會理解書面語言，學會閱讀；學會運用口頭和書面語言來表達自己的思想感情，學會作文。（2）學會用語言進行交際。語言最主要的功能是進行交際作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學習語文就是要學得口頭語言和書面語言交流的能力。過去我們對於語言的交際作用在語文教學中重視不夠，在新制訂的《語文課程標准》「總目標」中，明確提出：「具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽、表達與交流。」（3）學會積累語言。語言具有記憶功能，以語言為媒介助人記憶信息；學生學習靠語言記憶，沒有語言的記憶，就沒有語言的積累，也就沒有學習語言的成果，更談不到人類文化的傳遞。 語文學科不僅具有工具性，而且還具有人文性。工具性和人文性的統一，正體現了語言的性質。語言和思維、語言和思想是統一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養統一起來。語言作為載體它所載負的文化科學知識，都具有一定的思想、情意內涵及審美意義。語言是交流思想感情的工具地是思維的工具。人們掌握語言就是為了相互之間交流思想感情。尤其是文學作品，其表情達意的功能更強。「境界說」的權威王國維認為文學作品達到高境界的媒體就是語言，文學作品的語言主要有「景語」和「情語」，而「情語」是主要的。小學語文教材雖然不全是文學作品，但大部分屬於文學作品或具有文學因素。小學語文教材的選文都蘊涵著一定的思想感情。因此，小學語文學科具有交流思想情感的功能。語文學科除發揮語言功能。傳遞知識外，同時可以通過豐富多彩的範文，具體地或概括地敘述典型事件，生動地描寫景物，准確地塑造人物形象，清晰地說明道理，以表達思想感情。小學語文教學不僅能提高學生理解語言和表達語言的能力而且可以發展思維能力可以提高思想品德和陶冶情操，使兒童越學越聰明才是。從這個意義上理解，語文學科的工具性不僅表現在再認知上，同時也體現在表清達意上，體現在發展學生的情思及人格培養上。所以語文應稱為表情達意的學科；成為對學生進行人文教育、思想教育、情感教育的學科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學科。 我認為提出「人文性」意義是很大的。人文指「人類社會的各種文化現象。語出《易．賁》：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」（《辭海》）。看來人文的內涵是很廣闊的。凡是人類的各種文化都可涵蓋在內，決不是思想性、情感性所能包容的。「人文」是針對天文而言的，人文是教化天下的。具體理解語文教學的人文性：一孩出語文教學以人為本，二要突出語文教學的文化性。 如何理解工具性和人文性二者的統一呢？我認為必須掌握兩點：第一，二者的統一，不能偏重某一方面。語文教學不僅僅同各科一樣完成思想教育的共同任務，而進行人文教育是語文學科本質屬性決定的個性任務。通過語文教學培育學生的人格是不能忽視的。但是語言的性質既有語言形式，又有語言內涵，語言形式和文化、思想、情感內涵是一個統一體，所以語文教學歷來講求文道統一，即語言形式和內容的統一。第二，工具性與人文性的統一，必須寓教於文。凡是語言規范、內容科學的文字表述材料，都可以作為語文教材（當然，作為語文教材必須要加以精選L教學時，其著眼點是在語文形式；而其他學科如歷史、地理、社會、思品等，教學的著眼點是在語言內容。語文教學著眼於語文形式，但是並不是拋棄內容，語言所載負的人文、思想、情感內涵，是寓於語言之中的，也就是必須寓教於文；在理解、感悟語言的同時接受文化。情感的陶冶，體現語文教學特色。 11

F. 「語文」的含義是什麼

「語文」本來指中華民族的共同語漢語。從學科概念角度講，語文，這個概念的內涵是很含糊的，可以說命名既不符合國際慣例，也很不科學.「漢語」才是既符合國際慣例又符合科學原則的中華民族共同語的恰當稱謂。只不過如今，我們很少有人再主張改「語文」為「漢語」了。[1]
語文一詞在不同的學科里有不同的意義。

在「語言文字」這一短語中，語言是狹義的，特指口語。

語言文字的實質即廣義的語言。

語文是基礎教育課程體系中的一門教學科目，其教學的內容是言語文化，其運行的形式也是言語文化。

語文是口頭語言和書面語言的簡稱。（錢威、徐越化 中學語文教學法華東師范大學出版社 2000年6月）。

語文也是語言文字或語言和文學的簡稱。

語文這二字，單看字面上，語文的「語」，意為「自己及他人的言論」（通俗點說就是你說話時運用的語言），「文」意為「文字」、「書面言論」。語文二字連起來的意思是為自己和他人的言論與文字。

科學與學科沒有國界，部分學科有區域性和民族性特徵。中國大陸地區漢語區的語文特指漢語文，它是以現代漢語為表述的形式，選取文學庫里優秀、經典的作品，通過教師的指導，用來豐富學生的情感，提高學生的思想認知境界，陶冶情操，激發增強學生的思維能力的一個傳承人類文明的基礎平台的一門重要學科。

英語等語種也是語文的一種形態，中國少數民族地區也學習民族語文。

在中國台灣省，漢語文被稱為「國文」或者叫「國語」。
每個民族一般都有自己的語言（有的民族只有語言但沒有文字，也有幾個民族使用一種語文的情況）。

G. 「語文」兩字怎麼理解

語言加文學，我們必須先學會說話，語文是一門說話的藝術，掌握說的技巧我們才能明白文學的意義。語是文的基礎，文是語的必然結果。
語，是指從口中說出的話。文，是從筆下寫出的字。語文，簡單來說就是語言和文字。

H. 「語文」2個字的含義是什麼

《語文課程標准》提出：「語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點。」這就把語文學科的性質完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統一的。在談這個問題之前，先談談語文的概念，語言和思維、思想的關系。

一、語文的概念

「語文」的含義是什麼？要回答這個問題，我們還是先復習一下葉聖陶先生對「語文」學科名稱的來歷及其含義的權威論述。他說：「『語文』一名，始用於1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱『國文』，小學稱『國語』，至是乃統而一之。彼時同人之意，以為口頭為『語』，書面為『文』，文本於語，不可偏指，故合言之。亦見此學科『聽』『說』『讀』宜並重，誦習課文，練習作文，因為讀寫之事，而苟忽於聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。」這段話把「語文」 的概念表述得非常明確，「語」就是口頭語言，「文」就是書面語言。就是說，「語文」包含口頭語言和書面語言兩方面。同時，也說明「語文」學科名稱的來歷以及語文課必須聽、說、讀、寫並重，這里有兩點需要明確一下：第一，不能把語文課看作是只學習口頭語言。有的文章提出「難道沒有語文課程，人就學不會使用語言嗎？沒有語文課程，人照樣可以學會使用語言，這是不言而喻的。」我認為此種看法只是針對口頭語言而講的，難道文盲就不會說話嗎？可是學校中設置語文課程，不完全是學習口頭語言，而更主要的是學習書面語言。當然，書面語言也可以在生活中學習，不過還是應以學校語文課為主，否則，可以不入學校學習。所以學校的語文課必須聽、說、讀、寫並重。第二不能把語文理解成「語言文字」。雖然社會上有時把「文字」就作為書面語言的代用詞。但是嚴格講，「文字」和「書面語言」不能等同。其實葉老早就指出「語文」和「語言」、「文字」、「文學」的不同。他說：對於語文「有人釋為『語言』『文字』，有人釋為『語言』『文學』，皆非立此名之原意。第二種解釋與原意為近，唯『文』字之含義較『文字』為廣，緣書面之『文』不盡屬於『文學』也。課本中有文學作品，有非文學之各體文章，可以證之。第一種解釋之『文字』，如理解為成篇之書面語，則亦與原意合矣。」所以在葉老的論文中有時也出現過「語言文字訓練」，此處的「文字」即為「成篇之書面語」。因為不論是口頭語言或是書面語言，都載負著一定的文化、思想、情感內涵。「文字」就不同了，雖然，漢字的單音詞很多，凡是詞即具有一定的意義，漢字也具有一定的文化內涵，但是單個的漢字不能反映完整的語言。漢字只是表達語言的書面工具，它和語言是表達口頭語言的工具一樣，不能把語音作為口頭語言，同樣也不能把文字等同於書面語言。因此，前一陣倡導的「語言文字訓練」，容易使人誤解，使語文教學變成單純的「語言文字訓練」，使語文教學失去豐富的文化、思想、情感內涵。由此可見，對於語文學科的概念必須理解清楚，才不至於出現問題。

語文是學生學習口頭語言和書面語言的學科，因此，首先必須清楚語言的性質、功能及其規律。

二、語言和思維、思想的統一

語言是人類共有的一種社會現象。自有人類社會就有語言，語言是由於人類社會交往的需要而產生的。語言的功能，就是人們利用語言表達思想感情，交流思想感情，相互交際，達到相互了解。從個人方面講，語言是進行思考問題，表達思想感情的工具；就人與人的關系講，語言是交流思想進行交際的工具。就人類的生存來講，語言是人類認識世界和改造世界的過程和結果，通過語言體現出來，進行交流和傳遞，是人類傳遞文化的工具。人類要生存、要發展，就必須掌握語言工具。

作為進行思維、表達思想、交流思想、傳遞文化的工具，語言和思想、語言和思維是對立統一的。這里先要了解一下思維和思想兩個不同的概念。思維是人的大腦機能，它概括地間接地反映客觀世界；思維是一種活動過程，其活動形式是概念、判斷和推理。思想也是一種活動，思想活動是具體運用概念學斷和推理而獲得的結果；思想以思維為基礎，和思維相伴活動，而把這種活動的內容和結果稱為思想。

語言和思維、思想具有統一性。葉聖陶先生說：「語言是思想的定型。所謂定型不僅定思想的形式，同時也定思想的質料，因為語言里所用的材料就是思想本身的質料，那是二而一的。思想拿不出來，定型成為語言，這才拿得出來，說出來可以讓人家聽見，寫下來可以讓人家看見，人家憑你的語言就可以知道你想的什麼。」這充分說明語言和思想、思維的不可分，而進行思想的過程也是思維的過程；思維活動的過程同時就是語言形成的過程。人們在認識世界的過程中，通過思維活動，總是以語言來表情達意；語言體現人們認識客觀世界和主觀世界的結果。

語言和思維、語言和思想既是統一的，但又是有區別的。不能把語言和思維、語言和思想混同起來。語言和思維的職能不同。語言是交流思想的工具，語言的形式是詞和句，語言的內容是語義，語言的規律是語法。而思維是認識的工具，思維的形式是概念、判斷和推理，思維的內容就是思想，思維的規律是邏輯。語言體現思維，思維反映客觀事物間的關系和聯系，進行分析和判斷，形成思想，思想又通過語言表達出來，語言體現思想。因此，語言和思維、語言和思想既是統一的，又是有區別的。

語言和思維的區別，還體現在語言和思維的結構單位之間既有一定的對應關系，又不完全一致。一般說來，詞、片語和概念對應，句子與判斷對應，復句、句群與判斷。推理對應。這種對應關系既說明語言和思維的統一性，也說明二者的區別性。同時，還要看到不同的語言結構單位可以和相同的思維結構單位相聯系；同一個語言結構單位也可以和不同的思維結構單位相聯系。因為語言有同義成分和同音成分，例如同一概念在語言中可以由不同的詞來表達。語言還有純語法功能。如虛詞不表達概念，疑問句不表達判斷，並列復句及有的句群也不表達推理。語言除體現思想以外還可以表達感覺、知覺、表象、情感、意志等。特別是語言具有情感色彩，更說明了語言和思維、思想的區別性。

我們還可以從語言和思維的產生和發展上來理解語言和思維的關系。在人類發展史上，有聲語言促進了腦髓的發展，使人類從動物界劃分出來。隨著腦髓的進一步發展，感覺器官、思維能力也得到進一步的發展。「而腦髓及其所屬各感官，愈益明晰的意識以及抽象能力和推斷能力的發展，對勞動和語言的進一步發展給予了繼續不斷的推動」。恩格斯將語言和思維的辯證關系分析得極其透闢。雖然他是就人類從動物界劃分出來的發展史而得出這一論斷的，但是也很符合人類及個人成長過程中語言和思維發展的規律。思維的發展促進語言的發展，語言的發展又促進思維的發展二者剛證統一的。

過去我們談語言的性質往往忽略了語言和思維、思想的關系，因此在語文教學中會出現兩種傾向，一是只強調語言的工具性——語言形式，忽略語言所載的文化。思想內容和思維過程；二是只突出思想內容，而忽略了語言形式。要解決這個問題，必須對於語言和思維、語言和思想的關系了解清楚，才能在語文教學中既遵循其統一性，又遵循其區別性原理。

三、工具性和人文性的統一

語文是一門基礎工具學科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學習語文就是要使學生牢牢掌握語言工具。語文教學的首要任務，就是要教會學生使用語言。（1）要使學生學會理解和自我表達語言。一個嬰兒從生下來就要呀呀學語，學會用口頭語言表達自己的思想感情，不但要表達，還要會聽懂別人說的話；長到人小學就要識字、閱讀，學習人家的思想和人類文化，學會理解書面語言，學會閱讀；學會運用口頭和書面語言來表達自己的思想感情，學會作文。（2）學會用語言進行交際。語言最主要的功能是進行交際作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學習語文就是要學得口頭語言和書面語言交流的能力。過去我們對於語言的交際作用在語文教學中重視不夠，在新制訂的《語文課程標准》「總目標」中，明確提出：「具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽、表達與交流。」（3）學會積累語言。語言具有記憶功能，以語言為媒介助人記憶信息；學生學習靠語言記憶，沒有語言的記憶，就沒有語言的積累，也就沒有學習語言的成果，更談不到人類文化的傳遞。

語文學科不僅具有工具性，而且還具有人文性。工具性和人文性的統一，正體現了語言的性質。語言和思維、語言和思想是統一的。具體到語文教學中，就要使語文教學和人文精神的培養統一起來。語言作為載體它所載負的文化科學知識，都具有一定的思想、情意內涵及審美意義。語言是交流思想感情的工具地是思維的工具。人們掌握語言就是為了相互之間交流思想感情。尤其是文學作品，其表情達意的功能更強。「境界說」的權威王國維認為文學作品達到高境界的媒體就是語言，文學作品的語言主要有「景語」和「情語」，而「情語」是主要的。小學語文教材雖然不全是文學作品，但大部分屬於文學作品或具有文學因素。小學語文教材的選文都蘊涵著一定的思想感情。因此，小學語文學科具有交流思想情感的功能。語文學科除發揮語言功能。傳遞知識外，同時可以通過豐富多彩的範文，具體地或概括地敘述典型事件，生動地描寫景物，准確地塑造人物形象，清晰地說明道理，以表達思想感情。小學語文教學不僅能提高學生理解語言和表達語言的能力而且可以發展思維能力可以提高思想品德和陶冶情操，使兒童越學越聰明才是。從這個意義上理解，語文學科的工具性不僅表現在再認知上，同時也體現在表清達意上，體現在發展學生的情思及人格培養上。所以語文應稱為表情達意的學科；成為對學生進行人文教育、思想教育、情感教育的學科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學科。

我認為提出「人文性」意義是很大的。人文指「人類社會的各種文化現象。語出《易．賁》：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」（《辭海》）。看來人文的內涵是很廣闊的。凡是人類的各種文化都可涵蓋在內，決不是思想性、情感性所能包容的。「人文」是針對天文而言的，人文是教化天下的。具體理解語文教學的人文性：一孩出語文教學以人為本，二要突出語文教學的文化性。

如何理解工具性和人文性二者的統一呢？我認為必須掌握兩點：第一，二者的統一，不能偏重某一方面。語文教學不僅僅同各科一樣完成思想教育的共同任務，而進行人文教育是語文學科本質屬性決定的個性任務。通過語文教學培育學生的人格是不能忽視的。但是語言的性質既有語言形式，又有語言內涵，語言形式和文化、思想、情感內涵是一個統一體，所以語文教學歷來講求文道統一，即語言形式和內容的統一。第二，工具性與人文性的統一，必須寓教於文。凡是語言規范、內容科學的文字表述材料，都可以作為語文教材（當然，作為語文教材必須要加以精選L教學時，其著眼點是在語文形式；而其他學科如歷史、地理、社會、思品等，教學的著眼點是在語言內容。語文教學著眼於語文形式，但是並不是拋棄內容，語言所載負的人文、思想、情感內涵，是寓於語言之中的，也就是必須寓教於文；在理解、感悟語言的同時接受文化。情感的陶冶，體現語文教學特色。