漢語文學是什麼時候出現的

㈠ 中國漢字文化從什麼時候開始的

漢字或稱中文字，是中國人發明的形意文字書寫系統（也稱中文）。漢字亦名列世上最古老、並唯一流傳至今的形意文字，推估可追溯至4,000年以上。漢字也被日文與朝鮮文，以及古代越南文等東亞多國語言使用。

由於表意文字特性，讓漢字可以跨語言使用，曾長期成為東亞地區交流唯一文字。今可略分為正體中文與簡體中文兩個系統。前者用於台灣、香港、澳門和北美的華人圈中；後者用於中國大陸，馬來西亞與新加坡以及東南亞華人社區。另外，日本及韓國皆有其公布之官訂漢字表。

漢字的特點
漢字一詞早出自《北史》卷九本紀第九，「章宗一」：「十八年，封金源郡王。始習本朝語言小字，及漢字經書，以進士完顏匡、司經徐孝美等侍讀」。 《金史》也出現多次，如：「女直初無文字，及破遼，獲契丹、漢人，始通契丹、漢字，於是諸子皆學之」。 「長子布輝，識女直、契丹、漢字，善騎射」。 在清朝前期，政府官方文字是滿文，當時已用漢字一詞稱呼中國傳統的文字。更之前的古代中國，因為沒有與他國區分的必要，多稱呼為「字」或「文字」。直到目前為止，台灣負責文字政策的教育部，仍不使用漢字這個詞，而稱之為「國字」，例如《國字標准字形表》等。不過在民間以及其他非文字政策掌管單位的民間機構，已逐漸使用漢字一詞。此外也有「中國字」這樣的稱呼。 另外，日本人也用「漢字」「漢語」，以別於「國語/和語」、「外來語」。

漢字的特點有以下幾項：

字根組字：以本身即有意義的869個聲母及265個形母的象形字為字根（大陸稱部件），組成各種漢字。《參考漢字的字形與編碼第三頁》
表意：承上，字根本身表義，多個字根合成新義，且空間的配置對字義有影響。（朱邦復先生的字易即是探討此）
兼容並蓄：各語言、各領域應用可以六書基本規則，可貼近自身領域、地域所需組出所需要之字。
書同文：漢字本身不完全表音，不同方言、甚至語言，仍可書同文，以文意、字義來互相了解。
獨有的文化如詩詞、對聯、書法藝術等。

歷史

甲骨文漢字是世界上最古老的三大文字系統之一。其中，古埃及的聖書字、兩河流域蘇美爾人的楔形文字已經失傳，僅有中國的漢字沿用至今。

傳說中，漢字起源於倉頡造字。黃帝的史官倉頡根據日月形狀、鳥獸足印創造了漢字。從歷史角度來看，復雜的漢字系統不可能由一個人發明，倉頡應該是在漢字的搜集、整理、統一上做出了突出貢獻，所以《荀子�6�4解蔽》中記載「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也」，而漢朝淮南子一書也描述倉頡的貢獻為「天雨粟，鬼夜哭」：描述文字的發明有如天上降下五穀廣披大眾，使得資訊透過文字能傳載給任何人；而倉頡之前已去逝的人（鬼）都痛哭沒有辦法享用到文字的好處〈參考《談人文與資訊》一書第21頁〉。

有觀點認為《周易》中的八卦對漢字形成有較大影響，但支持者甚少。

原始文字
文字發明前的口頭知識在傳播和積累中有明顯缺點，原始人類使用了結繩、刻契、圖畫的方法輔助記事，後來用特徵圖形來簡化、取代圖畫。當圖形符號簡化到一定程度，並形成與語言的特定對應時，原始文字形成。

1994年，湖北楊家灣大溪文化遺址出土了大量陶器，其上170多種符號中，部分特徵與甲骨文有較大類似之處。這一發現將原始漢字的形成過程推定到距今6000年以前。此外，山東大汶口出土的陶器上的象形符號，西安半坡彩陶上的幾何符號，河南賈湖距今8000年前龜甲上的幾何符號賈湖契刻符號等，都可能是原始文字形成中（或形成前）不同階段的表現。

但是，商朝以後的漢字和這些幾何符號是否一脈相承？這個問題還在爭議中。許多學者提出，這些符號不一定是漢字的前身，甚至不能絕對肯定是文字元號。

從象形到表意

泰山封山刻石，相傳為李斯所書從甲骨文到小篆，漢字經歷了從象形文字到意音文字的發展過程，字形逐步脫離事物的具體形象。這一時期的漢字稱為古文字。

商周時期的甲骨文已經是一種比較完整的文字體系。在已發現的4500多個甲骨文單字中，目前已能認出近2000字。與甲骨文同期，青銅器上鑄造的文字稱為金文或鍾鼎文，西周時期的《散氏盤》、《毛公鼎》具備很高的史料和藝術價值。

秦始皇統一中國後，李斯在大篆和六國古文的基礎上，進行規范和整理，制定出了小篆作為秦朝的標准書寫字體，統一了中國的文字。小篆呈長方形，筆畫圓潤流暢。

小篆解決了各國文字間出現大量異體字的情況，「書同文」的歷史從此開始。文字的統一有力促進了民族間文化傳播，對中華民族的認同和中國的統一發揮了重要作用，為世界文字史所罕見。

漢字的發展經歷了許多不同的演變。初期漢字系統的字數很少，大量事物以通假字表示，使文字表述存在較大歧義。為可以更精準的表述，以及因應隨歷史發展不斷增加的新事務，就以字根組合的方式，來細化組出大量的字出來，使得文書上可以可記載的越來越精密。例如說，最早海上的交通工具就只有：「舟」一種；但演化到現在，除了舟以外，還有「舨、艇、船、艦」等不同小大規模與形制的「舟」，這使得記載為文時，只要看一個字，我們就知道指的是那一種「舟」，這樣辨識理解的效率非常高；反過來，以組詞的方式就還要看過前後文(或短或長)才能判斷正確的意義，較缺乏辨識效率，但方便口語溝通（漢字同音字太多，聽覺不易辨識，解法一為組詞，二為如韓日語數音為一字：「里」發音為海里）。

造字
在秦始皇統一漢字後，漢字的數量應時代需要不斷地增加，新造的字不斷出現：

隋文帝楊堅原為隨國公，但因「隨」字的「辶」有不穩定之意，故去掉「辶」，而造「隋」字作為國號。
唐朝時，武則天根據「日月當空」之意而造字「曌」（同「照」字）作為她的名字。同時發明的文字還包括圀、曌、瞾、囝、埊、玍、缶等。人稱則天文字。
五代劉岩取「飛龍在天」之意創了自己名字內的「�6�9」字。
在近代，由於大量西方知識的湧入，也造了許多字。例如隨著「Beer」傳入中國，如何用漢字表達是一個問題，最初譯為皮酒，後覺不妥，於1910年左右創造了「啤」字——譯為「啤酒」。為了表示英制的單位，還造了一些多音節的字，如里（海里）、嗧（加侖）、瓩（千瓦）、呎（英尺）等。不過這些多音節的字在1977年7月20日大陸中國文字改革委員會和國家標准計量局發出《關於部分計量單位名稱統一用字的通知》中被淘汰，在大陸地區已不再使用，但港、澳、台等地仍可見到部份此類漢字。

現代漢字形成
小篆筆畫以曲線為主，後來逐步變得直線特徵較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現，奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。

漢代以後，漢字的書寫方式逐步從木簡和竹簡，發展到到在帛、紙上的毛筆書寫。草書、楷書、行書等字體迅速出現，不僅滿足了公文和日常需要，還形成了濃郁東方特色的書法藝術。古代印刷術發明後，出現了用於印刷的新字形宋體，在現代又陸續出現了黑體、仿宋體等字形。

漢字的語文知識

「永」字八法
[編輯] 造字原理
六書是漢字組字的基本原理，在周禮中就有提到了六書，只是沒有說明具體內容。到了東漢，許慎在《說文解字》中，詳細闡述了「六書」這個漢字構造原理：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

象形
這種造字法是依照物體的外貌特徵來描繪出來，所謂畫成其物，隨體詰詘是也。如日、月、山、水等四個字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，後來逐漸演化變成現在的造型。
指事
這是指表現抽象事情的方法，所謂「各指其事以為之」是也。如卜在其上寫作「上」，人在其下寫作「下」。
形聲
此乃文字內以特定形狀（字根）表特有的音。例如：胡，這個字也可為一個字根，結合不同的屬性字根，可合成為：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發音(也有的只有聲母一樣)，表達不同的事物。但形聲字，也因古今語言音韻變遷，不少古代同類形聲字在今天的官話已無共同音素了。
會意
這個造字法，是將兩個字根組合起來，使衍生出新的含意。如「日」和「月」組起來，就是日光加月光變成「明」。「人」字和「言」字合成「信」字，意思就是人過去所言；有信，就是這個人都很遵守自己說過的話。
轉注
這是用於兩個字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：「建類一首，同意相受，考、老是也。」，這怎麼說呢？此二字，古時「考」可作「長壽」講，「老」、「考」相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也。詩經的《大雅·棫樸》亦雲：「周王壽考。」。蘇軾的《屈原塔詩》也有古人誰不死，何必較考折。一語。其中的「「考」皆「老」意，特別注意的是，後代的文字學家針對許慎的前述的定義也作了大量的解釋。其中包括「形轉說、聲轉說、義轉說」三類，只是這三種說法有人認為不夠全面，當代古文字家林沄先生也有解釋說「轉注」就是一個形體（字根）記錄兩個讀音和意義完全不同的兩個詞。例如「帚和婦」與甲骨文中的「母和女」等等。
假借
這法簡言之，借用一字，去表達別的事物。一般來說，是有一個無法描述的新事物，就借用一個發音接近或是屬性近似的字根，來表達這個新事物。例如：「又」，本來是指右手（最早可見於甲骨文），但後來被假借當作「也是」的意思。聞，本意是用耳朵聽東西的意思。例如《大學�6�4第七章》中有「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，但後來被假借成嗅覺的動詞(不過也有人認為這是錯用)。
總結以上六書，前兩項，「造字法」也；中兩項，「組字法」也；後兩項，「用字法」也。這六個原理，是古代文字學學者歸納出來的字學理論。其所含漢字構成法則，是長期演化而成的，不是任何一個人獨創的。

漢字的結構
漢字由一個或以上的字根以二維方式（歐語系是一維文字）在特定的空間、配置在一個正方塊內而組成，因此有方塊字的別稱，從結構上來看，漢字有以下特色：

單一字內就有很高的信息密度，在表達同樣的事物時，可比表音文字用更短的篇幅表達同樣的訊息，所以漢字的閱讀效率很高。
一個漢字乃由四百多個表意象形字母為基本字根，如金、木、水、火、土等，像積木一樣組合而成。
一個未知文字的含意，可拆字，從組成字根以及空間的配置推斷出其字義。當時代演進出現新事物難以詞的方式來表達時，也能以字根組合原則，合成出新字來用，例如中文的鈾字，就是近代為了表現一種新發現的化學元素而新造的字。
漢字組成的字根空間配置對字義有影響：如同樣是「心跟亡」的合體，左右排是「忙」，上下排是「忘」，排列不同，導致不同含義；文字右邊有「乂」這個字的部件，這表示右手（手的左偏旁表示左手）持某物對左邊字根作某事（金文、甲骨文考古的發現），如果右手上面拿東西就變成「攵」，有這個字根的，幾乎都是攻擊性或是用暴力達成某件事，例如攻、敗、敲、收、散、政、牧、敕等等。

字形（漢字書法）

「國」這個字的筆畫漢字有各種不同的書寫方式，即有不同的字體；不同的字體，漢字的字形不一樣。

規整的字體（如楷書、宋體、隸書、篆書等）書寫下的漢字是一種方塊字，每個字占據同樣的空間。漢字包括獨體字和合體字，獨體字不能分割，如「文」、「中」等；合體字由基礎部件組合構成，佔了漢字的90%以上。合體字的常見組合方式有：上下結構，如「笑」、「尖」；左右結構，如「詞」、「科」；半包圍結構，如「同」、「趨」；全包圍結構，如「團」、「回」；復合結構，如「贏」、「斑」等。漢字的基礎部件包括獨體字、偏旁部首和其他不成字部件。

漢字的最小構成單位是筆畫。

書寫漢字時，筆畫的走向和出現的先後次序，即「筆順」，是比較固定的。基本規則是，先橫後豎，先撇後捺，從上到下，從左到右，先外後內，先外後內再封口，先中間後兩邊。不同書寫體漢字的筆順可能有所差異。

讀音
漢字是多種方言的共同書寫體系，每個字代表一個音節。中國大陸現今以普通話作為標准讀音，普通話的音節由一個聲母、一個韻母及聲調確定，實際用到1300多個音節。由於漢字數目龐大，因而有明顯的同音字現象；同時還有同一字多音的情形，稱為多音字。這一情況在各種漢語中是普遍存在的。

漢字雖然以表意為主，但並非沒有表音成分，最常見的是人名、地名，其次就是外來詞的音譯，比如沙發。此外，還有部分原有的表音詞，如（一命）「嗚呼」、「哈哈」大笑等。但即使如此，還是有一定表意成分，特別是該國國內的人名、地名。而即使是國外的人名、地名，也存在某些表意的底線，比如「Bush」絕不能音譯成「不死」。

由於漢字本身不表音，自漢朝到20世紀漢字在數量上、寫法上雖有變遷，但無法看出發音的變化。必須進行專門的研究才能推測它們在上古漢語和中古漢語的發音。 有學者經研究認為：漢朝之前，一個漢字發音為兩個音節，次要音節和主要音節，類似今日的韓、日語。詳見上古漢語。

漢字在日語和漢語的其他方言（也有認為可以獨立成語言的）中的讀音有音讀」和「訓讀」之分。甚至普通話中也認為有訓讀字的存在，如把姊讀做姐。

在朝鮮語中則大致為一字一音，沒有訓讀。

除了日本以外，其他漢字使用國也有使用了一些多音節的字，如「里」（海里）、「嗧」（加侖）、「瓩」（千瓦）等。但是在大陸地區由於官方廢除已基本不使用，台灣仍在使用，一般人也明了其意思。

注音
最早的注音方法是讀若法和直注法。讀若法就是用音近的字來注音，許慎的說文解字就採用這種注音方法，如「埻，射臬也，讀若准」。 直注法就是用另一個漢字來表明這個漢字的讀音，如「女為說己者容」中，使用「說者曰悅」來進行注音。

以上兩種方法都有先天上不完善的地方，有些字沒有同音字或是同音字過於冷僻，這就難以起到注音的作用，例如「襪音韈」等。

魏晉時期發展出了反切法，據傳是受使用拼音文字的梵文影響。漢字的發音可以通過反切法進行標注，即用第一個字的聲母和第二個字的韻母和聲調合拼來注音，使得所有漢字發音都有可能組合出來。如「練，朗甸切」，即「練」的發音是「朗」的聲母與「甸」的韻母及聲調所拼成。

近代以來，又發展出了漢字形式的注音符號（俗稱ㄅㄆㄇㄈ）以及很多拉丁字母注音方法。注音符號仍是台灣教學的一部分，而目前中華人民共和國最為廣泛使用的是漢語拼音。

由於漢字以本身表義為主，注音方面較為薄弱。這個特性使得上下千年的文獻，不至於產生如同使用拼音文字的西方世界一樣，用字措辭太懸殊的差距，但也造成推斷古代聲韻的難度。例如「龐」從「龍」而得聲，但今日北京話前者讀「páng」，後者為「lóng」。如何解釋這樣的差異，就是音韻學所探討的課題。

漢字與詞語
漢字是漢文組成的最小單位。

語素是漢文表意的最小單位，類比於英語的「詞彙」和「片語」的總稱。絕大多數漢字可以獨立構成語素，比如「我」，類比於英語中的單一字母構成的詞彙，比如「I」。現今白話文大多數詞語都是由兩個以上的漢字構成的，不過，和英語中「詞彙」和「字母」的關系不同，語素的意思往往和其中各個漢字獨立構成語素時的意思有相關性，因此相當程度上簡化了記憶。

詞語包括語素和若干個語素形成的短語。

漢字的高效率，體現在幾百個基本象形字，可以合成表示天上地下的各種事物的上萬漢字；幾千個常用字，又可以輕松組合出數十萬詞語。

不過，從另一方面來說，准確掌握這數十萬詞語的搭配形式和用法也成了一種負擔。漢語常用詞彙約為幾萬條，總詞彙量約有百萬條，雖然從數量上來說顯得有些令人望而卻步，但由於大多數漢字構詞法的表意性，要基本掌握並非遙不可及。因此，僅就詞彙而言，其學習難度並不高；相比之下，掌握同樣數量外文詞彙的記憶強度則要大得多。

而從古文的角度來看，用字本義，比起五四白話文運動以降過度依賴詞語，會來的精確且有效率，例如朱邦復先生就提暢精確使用漢字的復古作為。

漢字的數量
漢字的數量並沒有準確數字，日常所使用的漢字約為幾千字。據統計，1000個常用字能覆蓋約92%的書面資料，2000字可覆蓋98%以上，3000字時已到99%，簡體與繁體的統計結果相差不大。

歷史上出現過的漢字總數有8萬多（也有6萬多的說法），其中多數為異體字和罕用字。絕大多數異體字和罕用字已自然消亡或被規范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶爾出現。此外，繼第一批簡化字後，還有一批「二簡字」，已被廢除，但仍有少數字在社會上流行。

漢字數量的首次統計是漢朝許慎在《說文解字》中進行的，共收錄9353字。其後，南朝時顧野王所撰的《玉篇》據記載共收16917字，在此基礎上修訂的《大廣益會玉篇》則據說有22726字。此後收字較多的是宋朝官修的《類篇》，收字31319個；另一部宋朝官修的《集韻》中收字53525個，曾經是收字最多的一部書。

另外有些字典收字也較多，如清朝的《康熙字典》收字47035個；日本的《大漢和字典》收字48902個，另有附錄1062個；台灣的《中文大字典》收字49905個；《漢語大字典》收字54678個。20世紀已出版的字數最多的是《中華字海》，收字85000個。

在漢字計算機編碼標准中，目前最大的漢字編碼是台灣的國家標准CNS11643，目前（4.0）共收錄可考證之繁簡、日、韓語漢字共76,067個，但並不普及，只有在戶政系統等少數環境使用。台港民間通用的大五碼收錄繁體漢字13053個。GB 18030是中華人民共和國現時最新的內碼字集，GBK收錄簡體、繁體及日語、韓語漢字20912個，而早期的GB 2312收錄簡體漢字6763個。而Unicode的中日韓統一表意文字基本字集則收錄漢字20902個，另有兩個擴展區，總數亦高達七萬多字。

初期的漢字系統字數不足，很多事物以通假字表示，使文字的表述存在較大歧義。為完善表述的明確性，漢字經歷了逐步復雜、字數大量增加的階段。漢字數量的過度增加又引發了漢字學習的困難，單一漢字能表示的意義有限，於是有許多單一的漢語意義是用漢語詞語表示，例如常見的雙字詞。目前漢語書寫的發展多朝向造新詞而非造新字。

漢字的影響

衍生字
漢字書寫體系也是世界上最主要的源文字之一，在漢字的影響下，還產生過契丹文、女真文、西夏文、古壯字（方塊壯字）、古白字（方塊白字）、古布依字（方塊布依字）、字喃等文字。但它們都因各種原因而消亡，而漢語中的女書，如今也無幾人能識。日語的假名（仮名）在創制時也在很大程度上受到漢字字形的影響。

此外如蒙古文、滿文、錫伯文等也是在漢字書寫方式和書寫工具的影響下，將從右向左書寫的源自阿拉米文字的書寫方式改為從上到下書寫，文字的結構也隨之有所變化。

漢字文化圈
漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。不同的方言、甚至語言都使用漢字作為共同書寫體系。在古代日本、朝鮮和越南，漢字都曾是該國正式文書的唯一系統，因而漢字在歷史上對文明的傳播分享有著重要作用。

「漢字」發音
中華區
普通話 hànzì
粵語 hon3 zi6
閩南語 Hàn-jī
朝鮮半島
韓語 Hanja
日本
日語 Kanji
越南
越南語 hán t�6�5
由於漢字和發聲的聯系不是非常密切，比較容易被其他民族所借用，如日本、朝鮮半島和越南都曾經有過不會說漢語，單純用漢字書寫的歷史階段。漢字的這個特點對於維系一個統一的漢族——一個充滿各種互相不能交流的方言群體的民族——起了主要的作用。

漢字對周邊國家的文化產生過巨大的影響，形成了一個共同使用漢字的漢字文化圈，在日本、越南和朝鮮半島，漢字被融合成它們語言的文字「漢字（かんじ）」、「漢字（�6�3�3�1）」、「漢字（hán t�6�5）」。直到現在，日語中仍然把漢字認為是們書寫體系的一部分。在朝鮮和越南，已經完全不再使用漢字；在韓國，漢字的使用在近幾十年來越來越少；但是由於朝鮮語/韓語中使用了大量的漢字詞彙，並且重音現象嚴重，所以在需要嚴謹表達的場合時仍然會使用漢字。雖然在通常情況下人名、公司機構名稱等均使用韓文書寫，不過大多數的人名、公司機構均有其對應的漢字名稱。

日本
漢字於公元3世紀經朝鮮半島輾轉傳入日本。二戰後日本開始限制漢字的數量和使用，頒布了《當用漢字表》及《人名用字表》等，其中簡化了部分漢字（日本新字體），不過文學創作使用的漢字，並不在限制之列。日本除從中文中傳入的漢字外，還創造和簡化了一些漢字，如「辻」（十字路口）、「栃」、「峠」（山路）和「広」（廣）、「転」（轉）、「働」（勞動）等。詳見：日文漢字。
朝鮮半島
公元3世紀左右，漢字傳入了朝鮮半島，朝鮮語/韓語曾經完全使用漢字來書寫。1444年，朝鮮世宗大王頒布《訓民正音》，發明了諺文與漢字一起使用。現在的大韓民國雖禁止在正式場合下使用漢字，並停止了在中小學中教授漢字，不過漢字在民間仍在繼續使用，且可以按照個人習慣書寫，但是現在能寫一筆漂亮漢字的韓國人越來越少。朝鮮民主主義人民共和國於1948年廢除了漢字，僅保留了十幾個漢字。詳見：韓文漢字。
越南
公元1世紀漢字便傳入了越南，越南語也曾完全使用漢字做為書寫用文字，並在漢字的基礎上創造了字喃，但是由於書寫不便，漢字仍是主要的書寫方式。1945年越南民主共和國成立後廢除了漢字，使用了稱為「國語字」的拼音文字。現在的越南文已經看不出漢字的痕跡了。詳見：喃字、儒字（字儒）

漢字民俗
中國許多民俗都與漢字有關，例如：

合體字「孔孟好學」射虎：就是猜燈謎，也叫打燈虎，與漢字有著密切關系。舊時的射虎大致可以分成兩類，一類是文人射虎，謎面深奧謎格復雜多樣謎底多為四書五經中的原句；一類是市井燈謎，謎面謎底均很通俗。射虎是元宵節的一項重要活動。
合體字：中國民間常將一些帶有吉祥含義的短語合寫為一個字，以祈求吉祥，常見的合體字如「招財進寶」、「雙喜」等。
諧音字：華人喜歡利用漢字的同音特點用諧音字取吉祥之意，比如蝙蝠的「蝠」諧音為幸福的「福」，走獸的「獸」諧音為長壽的「壽」。
九九消寒圖：中國北方地區的一項民俗在每年數九的季節寫下「庭前垂柳珍重待春風」九個雙鉤字，這九個字每字九劃，從冬至開始每天根據天氣為一個筆畫填充顏色，到數九結束完成全圖。
花鳥字：一些民間藝人用一些花卉和禽鳥的圖案拼寫成漢字，近看細節是一些花鳥畫，遠看整體卻是一幅字，這種字畫結合的藝術形式被稱作花鳥字，是一種多彩花鳥蟲魚組合書法。在中國，只有在春節廟會中，和一些節日集會中才可以看到。花鳥字在英美等西方國家也成為一種街頭藝術。早期的鳥字畫大多寫的是一些吉祥話語，以祈求吉利，現在在廟會見到的鳥字畫則以書寫顧客的姓名為主，購買者的目的也由祈求吉祥逐漸轉變為獵奇。

㈡ 什麼時候開始出現寫作的世界上的作品是如何分類的漢語屬於哪一類文字

中國文字的演變,大體經歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個階段。這是符合文字的發展進程。自有了甲骨文時，就應該有了寫作。世界上的作品分類總的可分為二大類：科學類；文學類。漢語屬於象形和聲形類文字。

㈢ 古代漢語和現代漢語是從什麼時候，因為什麼開始轉變的

歷史沿革
上古
上古漢語指夏朝以前到晉朝的漢語，是現存漢語的祖先。

漢字
周朝分封八百諸侯，而「五方之民，言語不通」（《禮記·王制》）。
春秋初期見於記載的諸侯國尚有170餘個，戰國時期形成「七雄」，「諸侯力政，不統於王，……言語異聲，文字異形」（《說文解字·敘》）。
先秦諸子百家在著作中使用被稱為「雅言」的共同語。「子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。」（《論語·述而》）
秦朝建立後，進一步規範文字，以小篆作為正式官方文字。
中古
中古漢語使用於南北朝、隋朝、唐朝和宋朝前期（公元7世紀到10世紀），可以分為《切韻》（公元601年）涉及到的早期以及《廣韻》（公元10世紀）所反映的晚期。高本漢把這個階段稱為「古代漢語」。
語言學家已能較自信地重構中古漢語的語音系統。這種證據來自幾個方面：多樣的現代方言、韻書以及對外語的翻譯。
正如印歐語系的語言可以由現代印歐語言重構一樣，中古漢語也可以由方言重建。另外，中國古代的文學家花費了很大的精力來總結漢語的語音體系，這些資料仍然是現代語言學家工作的基礎。最後，漢語的語音可以從對外國語言的翻譯中了解到。
近代
近代漢語是古代漢語與現代漢語之間以早期白話文獻為代表的漢語。
現代
現代漢語有標准語（普通話）和方言之分。普通話以北京語音為標准音、以北方話為基礎方言、以典範的現代白話文著作為語法規范。2000年10月31日頒布的《中華人民共和國國家通用語言文字法》確定普通話為國家通用語言。

㈣ 白話文最早出現在什麼時候

1919年「五四」運動前後從北京推向全國的一場劃時代的文體改革運動。它提倡書面語不用文言，改用白話或語體。白話文運動先在「文學革命」的口號下發動，進而在「思想革命」中發展，是新文化運動的一個重要環節。運動的提倡者主要是胡適(1891～1962)、陳獨秀(1880～1942)、錢玄同(1887～1939)、魯迅(1881～1936)等。他們以《新青年》雜志為主要陣地，以北京大學進步師生為主力，同形形色色的文言維護者開展論戰，贏得了白話文的勝利。 白話文運動的歷史背景 文言文原是古人口語的摘要，早在先秦時代就已經出現。到西漢，封建統治者獨尊儒家學派，記載這些經典的文言文也就成了不可更改的萬古楷模。越到後世，文言文同實際口語的距離越遠。這種情況是不能適應社會和語言的發展的。從唐宋以來，白話文書面語逐漸興了起來。先是採用比較接近口語的「變文」、「語錄」一類文體，傳播佛教教義，後來隨著資本主義因素的萌芽和市民階級的抬頭而出現了用當時口語來書寫的明清章回小說。不過直到清代末年，白話文還只是局限在通俗文學的范圍之內，未能改變文言文獨尊的局面而作為通用的書面語。 歷代不少學者為了讓更多的人看懂書面文字，都主張書面語同口語相一致。1861年，洪仁玕(1822～1864)根據洪秀全的指示，頒布《戒浮文巧言諭》，提出了改革文體的方針：「不須古典之言」,「總須切實明透,使人一目瞭然」。又過了二三十年，資產階級改良派為宣傳變法維新、開發民智而提倡白話文。如黃遵憲 (1848～1905)引俗話入詩，宣稱 「我手寫我口」（《雜感》）；裘廷梁(1857～1943)認為「白話為維新之本」，發出了「崇白話而廢文言」的口號；陳榮袞第一個明確主張報紙應該改用白話文;王照更聲明自己制定的官話字母,只拼寫「北人俗話」，不拼寫文言。同時，他們還積極寫作通俗淺顯的文章。梁啟超(1873～1929)最先向霸佔文壇的桐城派古文挑戰，創制了「新文體」，用的雖還是文言，但平易暢達，雜以俚語、韻語及外國語法，已向著白話文邁出了第一步。接著白話書報在各地涌現，日見興盛，其中白話報紙有10多種，白話教科書有50多種，白話小說有1500多種。可是直到辛亥革命(1911)之前,還沒有人自覺地去實現以白話文代替文言文這個重大的變革。從清代末年到民國初年，接連出現了幾件可以決定文體改革方向的大事：一是科舉制度的廢除(1905)；二是辛亥革命推翻了封建皇帝；三是粉碎了袁世凱稱帝迷夢(1916)，《新青年》發出提倡科學和民主、打倒孔家店的號召。思想的解放帶來文體的解放，覺醒了的廣大人民群眾，掀起了民主主義的浪潮，為白話文運動打下了群眾基礎。 白話文運動的經過 1917年1月,胡適在《新青年》發表題為《文學改良芻議》的文章，這是白話文運動的公開信號。文中提出：白話文學為文學之正宗。這個綱領性的意見，很快就得到陳獨秀的響應。錢玄同也及時發出打倒「桐城謬種」、「選學妖孽」（《寄胡適之》，1917）的口號,最先把反對文言文同反對 「獨夫民賊」、反對弄壞白話文章的「文妖」（《嘗試集序》，1918）聯系起來，並在陳、胡強調「文學革命」的時侯，第一個考慮到應用文的改革。1918年 1月，《新青年》實現自己的主張,全部改用白話文。 5月,魯迅在《新青年》上發表《狂人日記》，標志著白話文運動在文藝方面首先突破，顯示實績。年底，李大釗(1889～1927)、陳獨秀創辦白話周刊 《每周評論》， 北京大學學生傅斯年(1896～1950)、羅家倫 (1897～1967) 等創辦白話月刊《新潮》。不久，魯迅指出，白話文應該是「四萬萬中國人嘴裡發出來的聲音」（《雜感錄五十七·現在的屠殺者》），這就把白話文放在現代中國人口語的基礎上。 白話文運動的各種口號提出以後，遭到一些支持文言文的學者的猛烈攻擊。如古文家林紓(1852～1924)攻擊白話文為「引車賣漿者言」，南京東南大學教師胡先驌(1894～1968)認為白話文「隨時變遷」，後人看不懂，等等。當時北京大學校長蔡元培(1868～1940)等據理駁斥，引起一場關於白話文和文言文的論戰。 1919年反帝反封建的「五四」運動爆發，白話文運動得到突飛猛進的發展。一年之內,白話報至少出了400種。1920年，北洋政府教育部命令，小學教科書改用白話文。新文學的團體如文學研究會、創造社等也相繼成立。 1921年以後,胡適去「整理國故」了。胡先驌的《學衡》雜志、 章士釗(1882～ 1973)的《甲寅》周刊，為迎合封建勢力復辟，先後對白話文進行反攻。共產黨與國民黨合作，進行反帝反封建的斗爭,在文化上以《向導周報》、上海《民國日報》等為陣地,共同反對文言文,提倡白話文。在這種形勢下,魯迅先後發表了《估學衡》(1922)、《答KS君》(1925)、《再來一次》(1926)等文章，大抵採取「以毒攻毒」的方法,用古書作法寶,證明鼓吹文言的「學衡」派和「甲寅」派實際自己也做不通古文，錯用典故；白滌洲(1900～1934)、唐鉞(1891～1986)也在《雅潔和惡濫》(1925)、《告恐怖白話的人們》(1925)等文中給以批駁，這才把那批反對派打退了。 白話文運動的成就 白話文運動的結果,是使白話文在文學作品和一般學術著作的范圍內取得了合法的、正統的地位。它的成就首先表現在白話文理論的建設上:①關於以白話文代替文言文的學說。 這學說的框架有3條：a.白話為文學之正宗。為打倒文言文的正統提供了歷史的根據。b.用白話作各種文章。讓白話文成為通用的書面語，為白話文的推行提出了奮斗的目標。c.白話文以現代中國人的口語為源泉。為白話文的建設指出了正確的方向。②關於文體改革的具體規劃。主要在散文、應用文、詩歌 3個方面。第一,對散文文體改革的要求,胡適概括為 4條主張：a.要有話說方才說話；b.有什麼話說什麼話，話怎麼說就怎麼說；c.要說我自己的話，別說別人的話；d.是什麼時代的人，說什麼時代話（《建設的文學革命論》）。第二，對應用文文體改革的意見。錢玄同在《論應用之文亟宜改良》(1917)里，提出不少切實可行的主張，如改用白話（國語）；選取最普通的常用字；多義字只用最普通常用的一義；不許用倒裝移置的句法；「書札之款式稱謂，務求簡明確當。刪去無謂之浮文";文中加標點符號;數目字改用阿拉伯字,「用算式書寫」；改右行直排為左行橫排；用世界通用的公元紀年；「印刷之體，宜分數種」等等。第三，對詩體改革的主張。分為兩派。一派由錢玄同、胡適帶頭提倡"自由體"。另一派由宗白華(1897～1986)、聞一多(1899～1946)帶頭主張「格律體」。這兩派對新詩的形式,都作了認真的探索。 白話文運動的成就,主要表現在白話文的作品上。白話文能不能代替文言文，要看寫作實踐。「五四」時期，白話論文在表現新思想、批判舊思想上，發揮了巨大的威力。如李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農等人的論文，雖在語言上有不同的風格，但在說理上都有明白、清晰、准確、富有邏輯力量的特點。這就叫那種不宜說理的文言文相形見絀。在文學上，散文、小說、詩歌等文體，都開了新生面。特別是1921年，魯迅的中篇小說《阿Q正傳》的發表,郭沫若詩集《女神》的出版，為白話文學奠定了堅實的基礎;《阿Q正傳》更是中國現代白話文學中贏得世界聲譽的第一部傑作。 「五四」白話文運動，是一個活潑的、前進的、革命的運動,它在文藝語言上宣告了文言文時代的結束、白話文時代的開始。數千年來，中國通用的書面語沒有白話文的合法地位,只有與口語脫節的文言文才算正統。直到「五四」時期，才把這種反常的局面翻了過來，開辟了一個白話文學的新紀元。 這正好與中國社會在「五四」期間實現了從封建向民主的轉變相適應。 白話文運動的影響 由於歷史的局限，白話文運動不可能迅速徹底完成它的任務。直到第二次世界大戰以前，政府的公文、法律，報紙的新聞等等，仍用文言或半文言。在文學作品上取得「正宗」地位的白話文，也夾雜著脫離人民口語的文言腔。但從「五四」開始，白話文的推行，已成了時代的潮流，歷史之必然。30年代又進而發起大眾語運動。1949年中華人民共和國建立後，報紙、公文和法律都一律採用白話文。

㈤ 普通話是什麼時候出現，誰發明的

在1955年10月召開的「全國文字改革會議」和「現代漢語規范問題學術會議」期間，將漢民族共同語的正式名稱正式定為「普通話」。普通話並不是某個人發明的，是根據人民群眾總結而來的。

1909年清政府將北京官話命名為國語；民國時多次制定標准，1918年北洋政府公布了第一套國家認可的國音注音字母，1923年國語統一籌備會第五次會議決定基於現代中國北方官話的白話文語法和北京話語音制定語音，1932年經國民政府教育部頒布《國音常用字匯》後，確定國語標准；

新中國成立後1953年以北京市、河北省承德市灤平縣為普通話標准音的主要採集地，制定標准後於1955年向全國推廣。2000年，《中華人民共和國國家通用語言文字法》確立了普通話和規范漢字作為國家通用語言文字的法律地位。

(5)漢語文學是什麼時候出現的擴展閱讀：

「普通話」的「普通」其實是「普遍通行」的節縮。語言學家王力先生在他的《漢語淺談》中專門設了個小標題「什麼是普通話」，他說：「什麼是普通話呢？普通話就是通行全國的話。」「普通話就是普遍通行的話。」

其實「普通話」這個詞早在清朝末年就已經有了。1906年，切音字運動積極分子朱文熊寫了一本名為《江蘇新字母》的書，書中將漢語分為三類，其中有一類就名為「普通話」。他說，普通話是「各省通用之話」。

朱文熊提出「普通話」這一說法後，並沒有得到廣泛的使用，當時人們稱各省普遍通用之話為「藍青官話」，「藍青」本意為顏色混雜、不純粹，「藍青官話」是指夾雜了各地方言的北京話。因為這種話多是在官場使用，所以稱為"官話"。

後來，大家都開始說這種人人都明白的話了，使用這種話已經不再僅限於「官」了，民國初年就出現了「國語」一詞，「國語」代替了「官話」。較之「官話」，「國語」有了「民」的味道。

新中國成立後人民政府進行文字改革時，語言專家對「普通話」這一詞的使用進行過嚴肅的科學論證，稱「官話」顯然是不可以的；稱「國語」也是不妥的。

因為我國是多民族的國家，並不是所有的人都用漢語，還不能稱普遍通用的漢民族共同語為「國語」。直接使用「普遍通行的漢語」又嫌音節過長，於是才採用了節縮的方式，稱之為」普通話「。

㈥ 古人是從何時開始說現代漢語的

文言文原是古人口語的摘要，早在先秦時代就已經出現。到西漢，封建統治者獨尊儒家學派，記載這些經典的文言文也就成了不可更改的萬古楷模。越到後世，文言文同實際口語的距離越遠。這種情況是不能適應社會和語言的發展的。從唐宋以來，白話文書面語逐漸興了起來。先是採用比較接近口語的「變文」、「語錄」一類文體，傳播佛教教義，後來隨著資本主義因素的萌芽和市民階級的抬頭而出現了用當時口語來書寫的明清章回小說。不過直到清代末年，白話文還只是局限在通俗文學的范圍之內，未能改變文言文獨尊的局面而作為通用的書面語。
也就是從秦朝開始除了在正式場合和極度裝X的人，大家平時都是說白話文的。

㈦ 中國的白話文是什麼時候出現的

中國的白話文是從清末出現的。

清末開始的文體改革可以分為「新文體」、「白話文」和「大眾語」三個階段。清末的「新文體」是夾用口語的「通俗文言文」。「五四」時期的「白話文」象小腳放大的「語錄體」。三十年代的「大眾語」提倡徹底的口語化，文體改革趨於成熟。

漢語主要白話文主要有四種，他們分別是官話白話文（京白）、吳語白話文（蘇白，如右圖）、粵語白話文（廣白）以及韻白。除了以下四種，還有很多白話。未能識別屬於何種方言大類的，統稱為「土白」。我們生活中所常說的白話文，是指官話白話文。

(7)漢語文學是什麼時候出現的擴展閱讀

白話文的特點：

白話文，淺顯通俗，在語言上，生動、潑辣、粗獷、生活氣息濃厚，富有表現力。綜觀「五四」白話文運動，它廣泛吸收了西方的詞彙資源、語法結構，在語言、文字、思想等多層面展開。

這場運動不只是「語言內部的自足變革」，它同整個思維觀念的革新及國家現代化運動緊密聯系。「白話」與「文言」的較量，很大層面上也是兩種不同價值體系與社會意識形態的撞擊。

㈧ 現代漢語文學發端為什麼是1898年

五四是其發端，但近現代文學是其先導

㈨ 白話文是什麼時候出現的

其實白話文的發展歷史很漫長，早在唐宋時期就出現了白話文學。宋代的話本，明清時期的《西遊記》、《水滸傳》等小說都可以見證白話文的發展歷程。雖然在那個時期就有白話文學出現，但是因為當時的政治制度和文化發展等原因，占據主流位置的仍然是文言文。

雖然我們中華民族文言文發展歷史悠久，其中的文化底蘊深厚，不過，畢竟對於大眾來說還是不夠通俗易懂，而白話文的出現正好彌補了這一缺點，我很慶幸自己生活在了現今這個時代，既可以感受古文的美妙，又可以享受白話文通俗易懂所帶來的簡單與便利，讓我們有機會更直截了當的表達對親人、朋友的愛意。

㈩ 普通話是從什麼時候出現的最先在哪裡出現是由誰發起的

通話就是現代漢民族共同語，是全國各民族通用的語言。普通話以北京語音為標准音，以北方話為基礎方言，以典範的現代白話文著作為語法規范。

「普通話」這個詞早在清末就出現了。1902年，學者吳汝綸去日本考察，日本人曾向他建議中國應該推行國語教育來統一語言。在談話中就曾提到「普通話」這一名稱。1904年，近代女革命家秋瑾留學日本時，曾與留日學生組織了一個「演說聯系會」，擬定了一份簡章，在這份簡章中就出現了「普通話」的名稱。1906年，研究切音字的學者朱文熊在《江蘇新字母》一書中把漢語分為「國文」(文言文)、「普通話」和「俗語」（方言），他不僅提出了「普通話」的名稱，而且明確地給「普通話」下了定義：「各省通行之話。」上世紀三十年代瞿秋白在《鬼門關以外的戰爭》一文中提出，「文學革命的任務，決不止於創造出一些新式的詩歌小說和戲劇，它應當替中國建立現代的普通話的文腔。」「現代普通話的新中國文，應當是習慣上中國各地方共同使用的，現代『人話』的，多音節的，有結尾的……」

「普通話」的定義，解放以前的幾十年一直是不明確的，也存在不同看法。新中國成立後，1955年10月召開的「全國文字改革會議」和「現代漢語規范問題學術會議」期間，漢民族共同語的正式名稱正式定為「普通話」，並同時確定了它的定義，即「以北京語音為標准音，以北方話為基礎方言」。1955年10月26日，《人民日報》發表題為《為促進漢字改革、推廣普通話、實現漢語規范化而努力 》的社論，文中提到：「漢民族共同語，就是以北方話為基礎方言、以北京語音為標准音的普通話。」1956年2月6日，國務院發出關於推廣普通話的指示，把普通話的定義增補為「以北京語音為標准音，以北方話為基礎方言、以典範的現代白話文著作為語法規范。」 這個定義從語音、詞彙、語法三個方面明確規定了普通話的標准，使得普通話的定義更為科學、更為周密了。其中，「普通話」二字的涵義是「普遍」和「共通」的意思。