古代人怎麼學習語文

❶ 現在人們上學什麼科目都要學，那古人都學哪些內容呢

我們都知道現在孩子學習是需要學很多學科的，也就是說在小學的時候可能學的學科比較少，但是到了高中就要學很多學科。這就不妨讓我們想，我國古代的人到底是學什麼學科呢？其實我們古代人學習的學科很簡單，那就是國學。也就是說我國古代人所學的學科，就是我們現在學的語文和我們現在學的語文性質差不多，我國古代人生下來，如果是在大戶人家的話，就會選擇讀書學習，或者是到學堂里去學習。但是他們學習的東西都非常簡單，其實就是練習書法或者是學習論語弟子規的，很著名的國學經典。

當然古代人的考試和我們現在也是不太一樣的，他們考試會考寫文章，而不像我們現在一樣會考很多學科，綜合考量一個學生的素質，也就是說其實在我國古代的時候，讀書人比我們現在的孩子要輕松的多，我覺得現在的孩子要學習那麼多學科，肯定有自己學不會學不到的地方其實還是很麻煩的。有時候會打動孩子的自信心，我覺得也是非常不好的。

❷ 古代人是怎麼學古文的

要學好文言文，首先要營造文言文學習良好氛圍的必要性分析。學習文言文不能離開了理解文言文的情境。文言文確實不像現代文那樣，一下讀來流暢上口，通曉其意。而且難以接受翻譯斟字酌句的煩瑣，難以懂得文言拮倔聱牙的表達，難以體會古人情感真實豐富的抒發。例如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌問妻、妾、客同樣一個問題，「我孰與城北徐公美？」妻曰：「君美甚，徐公何能及君也」，妾曰：「徐公何能及君也」，客曰：「徐公不若君之美也。」他們異口同聲的回答，語意相同但句式不同，文字略有變化，卻表達了不同人物的不同語氣和不同心理。學生理解上文，往往一上來就與文字、句式較勁，然後急著回答老師「語氣為何不同的原因」的問題，而不在具體故事情境中體會。這樣，文言文理解膚淺呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不穩當牢固。
學習文言文不能離開了文言文運用的情境。趙普「半部論語治天下」說明了學以致用情境的重要。在教學課堂中，我們老師也可能會忽視經典語句在不同情境下活用的特殊性。例如：「醉翁之意不在酒」，老師經常把它形容美國在聯合國大唱人權高調的表現，並把它理解為別有用心。但是，此時的「醉翁之意不在酒」，在《醉翁亭記》中就不宜這樣理解。其實，文言文的運用，也需要學生一定的文化品位。由於學生文化素質的限制，學生倒是對新興簡單的網路語言情有獨鍾，而對文言文的（運用）置之不理。
學習文言文不能離開了文言文人文的情境。文言文包涵著豐富的詩畫意蘊，散發著獨特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。文言文的人文情境的創設，就是要求學生關注當代社會文化生活、關注自身素質涵養，努力在文言文學習中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。例如「憂患意識」的人文情境的創設即讓學生憂患於和平年代中的戰爭、發展社會中的環境、美好生活中的絕症……
可見，營造文言文學習的良好氛圍是非常有必要的。
其次是營造文言文學習良好氛圍的策略性思考。既然學習文言文需要一個良好的情境，同時營造文言文學習良好氛圍是那樣的重要，我們就應該為其進行策略性思考。
1、吟哦諷誦而後得之
吟哦諷誦就是要學生放聲朗讀，讀得正確、流暢，抑揚頓挫中將語言形象化，將情感美化、深化。讓學生沉浸其中，讀出文章的味道來並有所「得」。「舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知」, 「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」 這就是吟哦諷誦精妙呈現。例如：《陳涉世家》中「發閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉 」的反復朗讀中與「發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉」進行了區別，對秦興徭役、發民謫戍歷史有了深刻的理解。《鄒忌諷齊王納諫》中齊威王在鄒忌諷諫之後說「善」。一個字簡練精純、運用恰當，表明了齊威王對鄒忌勸諫的肯定，說明他是一位有魄力的開明君主。所以「善」字讀起來，應在短音中讀出齊威王的威嚴明智，在高音中讀出齊威王的大膽胸襟，一代明君可謂形神逼肖。
2、品味感悟而重修身
針對文言文教學，葉聖陶先生認為：「 吟誦的時候，對於討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最可寶貴的一種境界。」陶淵明讀書， 「奇文共欣賞，疑義相與析」，而「每有會意，便欣然忘食」，便是個好例子。在《岳陽樓記》中我們吟詠著范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」偉大的政治抱負時，更應體味 「先憂後樂」即「吃苦在前，享樂在後」的現實意義。在《魚我所欲也》中我們高歌「捨生取義」的神聖時，更應感受歷代仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難的意志。
3、積累貫通而學致用
歐陽修詩雲：「學既積於心，猶木之敷榮。根本既堅好，蓊鬱其干莖。」（《贈學者》）這首詩告訴我們，讀書做學問要靠長期積累的。學習文言文更要豐富積累，積累必要的古代文化常識，積累豐富的閱讀感悟等等。積累多時自有貫通處，
貫通豁然必有致用時。例如：《岳陽樓記》寫「古仁人之心」表現了古仁人「不以物喜、不以己悲」的思想情感。在進步學習積累《醉翁亭記》《捕蛇者說》之後，歐陽修的與民同樂、柳宗元的關注民生，使學生對「微斯人，吾誰與歸」的感悟入木三分。《晏子使楚》寫晏子在楚國受辱，但他以出色的辭令隨機應變、以不卑不亢的表現，維護了國家的尊嚴。結合著神六發射成功、《藤野先生》中的看電影事件等材料，學生深感維護國家尊嚴所肩負的責任。
「腹有詩書氣自華」，這就是學生學習文言文積累貫通的境界，讓人嚮往。
最後營造文言文學習良好氛圍的原則性把握。
1、興趣參與性。
「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」 ，可見，激發學生學習文言文興趣是非常重要的。只有充分發揮學生學習積極性，調動學習文言文的興趣，才能使學生真正參與學習，才能避免文言文學習的枯燥，引導他們領悟作品的內涵。例如：學習《生於憂患死於安樂》時，老師先繪聲繪色地講了吳王夫差的故事，情節起伏，集中了學生的思維、引起了學生的興趣。之後，老師讓學生參與討論了「逆境成才」「順境成才」的問題，學生思考積極、氣氛活潑，學習效果很好。如果學生對學習文言文沒有興趣、不去參與討論分析，他們的學習效果不會太好。
2、形象深刻性。
文言文學習可以通過多媒體技術、藉助朗讀、表情、動作等外在摹擬，使文言文的情境具體、文言文的意境形象，可以使學生如親臨其境，受到強烈的藝術感染，從而深刻地領會、消化文言文。例如：學習《出師表》時，在質朴無華的言辭中去感受諸葛亮的肺腑真情；在感人至深的情境中形象地體味諸葛亮淡泊名利的志趣、臨危受命的忠誠。學習《口技》時，我們可以展現相聲中出色的口技表演直接感受到民間藝術的神奇與真實，感受到古代勞動人民的聰明才智和藝術創造能力。如果學習文言文欠乏形象，學習印象就可能不會深刻。
3、文化情感性。
文言文學習對豐富學生的文化底蘊，培養學生的審美意識、審美情趣等有著重要的作用，能讓學生在文化熏陶中提高品味、健全人格、陶冶情感。如果文言文的學習離開了文化情感的熏陶，學生的學習只會蒼白無力。
其實，學好文言文並非難事，只要從以下兩方面做起：
一、掌握正確的學習方法
1、反復誦讀。宋代朱熹說：「讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。」古人是聰明的，幼童入學，老師並不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實實地去將看上去一字不通的《三字經》、「四書」、「五經」等背得爛熟於心，文章的意思也自然明白了。著名文學評論家、小說家李國濤先生說：「中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。」郭沫若老先生也說，「兒時背下的書，像一個大冰山，入了肚子，隨年齡增大，它會慢慢融化，一融化，可就是大財富了。」由此可見，學習文言文最簡單快捷的方法就是多讀多誦，然後就能達到「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」的境界了。
2、字詞積累。學習文言文就像學習外語一樣，沒有足夠的詞彙量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學好文言文的基礎。字詞積累分兩大類：實詞積累和虛詞積累。相比較而言，實詞又好記一些，而虛詞是難點，因為文言虛詞意義較抽象，使用頻率高，用法靈活多樣。這時用一些靈活巧妙的方法也不難記憶。例如歐陽修的《醉翁亭記》中一共有23處用到「而」這個虛詞，我們可將其用法歸納為五種，就比較好記了。
①「溪深而魚肥」，表示並列關系；
②「日出而林霏開」，表示承接關系；
③「雜然而前陳者」，表示修飾關系；
④「飲少輒醉，而年又最高」，表示遞進關系。
⑤「禽鳥知山林之樂，而不知人之樂」，表示轉折關系。
3、語法歸納。一篇文言文中，通假活用、前置後置、古今異義等弄得學生暈頭轉向，怎麼辦？我們不如用歸納法將它們分類總結，可畫一簡表，將通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義、疑問句、判斷句、被動句、省略句、變式句分門別類標在表中，這樣一目瞭然，記憶起來就很容易了。
二、樹立正確的學習態度。
1、喜愛文言，培養興趣。有些同學抱怨我們今天不用文言文，幹嘛去學「之乎者也」？此言差矣：首先文言文是我國古代所有文化的承載形式。無論是醫學、數學、天文、地理都是用文言文寫成，流傳至今。文言文是淵源流長的瑰麗財富，我們不懂它，又如何領略中國文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，現代漢語中的成語和典故絕大部分來自文言文。例如：緣木求魚（盂子·粱惠王上）、遠交近攻（《戰國策，秦策三》）、因噎廢食（《呂氏春秋·盪兵》）、平易近人（《史記·魯周公世家》）……這些膾炙人口、詞簡意達的成語皆來自文言文，更不必說「事後諸葛亮」、「一鼓作氣、再而衰、三而竭」這樣的典故了。再次，文言文中蘊含豐富的生活哲理，既能陶冶我們的情操，又能指導我們如何為人處世：《鄒忌諷齊王納諫》告訴我們對於別人的贊美要頭腦冷靜，仔細分析；而《諫太宗十思疏》則告誡我們要「居安思危，戒奢以儉」……文言文的益處遠遠不只這些，「學習的最好刺激，乃對所學材料的舉，」，只有從心底里喜歡上了文言文，才能學好它。
2、克服懶惰，「勤」字當頭。「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」。學習的苦和勤在學習文言文上尤為突出，磊量的文章要全篇背誦，密密麻麻的注釋要一一背會，頻頻出現的語法要條條掌握，沒有「勤」是斷然不行的，學習文言文最大的敵人是懶惰，只有勤背勤記勤寫的同學才能學好它。

❸ 我國古代語文的教學過程是怎樣的

中國古代語文教學的特點 中國古代教育分為三個歷史階段，即原始社會教育、奴隸社會教育和封建社會教育。在三個教育階段中，特別是在封建教育階段，語文教學明顯表現出以下三個特點。 1.語文教學與文史哲等方面的教育綜合在一起 在中國古代，沒有獨立的語文學科，語文教育與政治、經濟、歷史、哲學、倫理以及自然科學的教育等融為一體。原始社會生產力水平低下，社會生產、生活方式非常簡單。在這種情況下，原始社會教育階段沒有從社會生產勞動和生活中分離出來，因而也不可能有嚴格意義上的語文教學。但在原始社會語文教學內容已經存在。原始的宗教祭祀、原始藝術、原始記事、倫理道德教育中，都有不少的語文教學的內容。原始人群在生產勞動、生活之中口頭創作出來的古代神話故事，如精衛填海、女媧補天、後羿射日等，一直是我國語文教學的傳統教學內容。奴隸社會的生產力水平有了進一步的提高，出現
了體力勞動和腦力勞動的分離，教育也從社會生產勞動和生活中分離出來。中國奴隸社會的學校教育，以六藝（禮、樂、射、御、書、數）為基本教育內容。其中「禮」、「樂」、「書」中包含著相當多的語文教學的內容。封建社會統治者不僅在政治上實行專制主義，在文化上也實行專制主義政策，突出表現在：教學內容以儒家經學典籍為主。而大量的語文教學內容，也綜合在經學教育之中。 2.發蒙先識字，後讀經書 與原始社會、奴隸社會的語文教學相比。

❹ 古代語文教學的內容是什麼

三字經，百家姓，千字文；四書(《論語》《孟子》《大學》《中庸》)、五經(《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》)，經史子集，八股文。

❺ 中國古人怎樣學語文

古人在開始接受學校教育之前，已經學會
了說話，所以，學校教育主要是閱讀和寫作方面的學習和訓練。

❻ 中國古代語文課程教學的三大問題,三大經驗,四大弊端是什麼

1、脫離語言實際。

主要是脫離口頭語言實際，不重視聽話能力和說話能力的訓練。我國古代作為書面語言的文言文，兩漢之後就基本定型了，很少變化；而口頭語言則是一刻不停地發展著，變化著。所以二者的距離越拉越大。

2、脫離應用實際。

讀、寫大都與日常生活和實際應用無關。讀書皓首窮經，苦練八股，只為功名。這也使兒童視學舍如囹獄，視師長如寇讎。[元]虞韶編的《日紀故事》中有一則師生矛盾的故事：許衡年七八歲，受學鄉師，書過目輒不忘。一日，問於師曰：「讀書欲何為?」師曰：「應科第耳。」復曰：「如斯而已乎?」師大奇之，謂其父曰：「此兒穎悟非常，他日必有大過人者，不能為之師矣。」固辭而去。

3、忽視文學教育。

基礎教育並不是要把多數人培養成文學家，但要使人人都具有理解文學和欣賞文學的能力。當然，也不排除為具有文學天賦的學生奠定當文學家的基礎。這就要進行必要的文學知識和文學鑒賞的教育。這是語文教育的整體目標——培養聽說讀寫能力和高尚的思想情操的一部分，在語文美育方面起著重要作用。傳統語文教育在這方面也是非常欠缺的。

4、忽視知識教育。

我國有起源很早，很發達的文字學、訓詁學知識，但始終沒有建立起適宜於語文教學的知識體系。例如文章教育，曾經總結出一個「起——承——轉——合」帶有點規律性的模式，但很快就變成了僵死的八股文程式。人們反對八股，但又建立不起規范，就只能用「文無定法」來抵制規律性的知識，其實是很無力的。培養和提高讀寫能力的訓練，實際上成了一種可意會不可言傳的事。（一）古代語文課程與教學的三大問題

1、語文教學的性質和目的問題。

我國古代的語文教育基本上是以儒家思想為指導思想的，儒家思想始終把道德教育放在首位，例如《大學》中說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」《學記》中說：「建國君民，教學為先」，「君子如欲化民成俗，其必由學乎？」語文教育成了統治階級進行政治教育、道德教育的工具。科舉取士制度推行以後，全國士子趨向科舉，語文教育逐漸變成了科舉考試的附庸。

2、教學內容問題。

教學內容陳舊片面，主要為識字、讀古文、作古文，把古人作為學習的楷模，把古文作為學習的最高境界，窒息了青年的思維能力、想像能力和革新創造精神。引導人們向後看，而不是向前看。

3、教學方法問題。

教學方法死板、單一，只重整體感知，缺乏分析認識，只強調求同思維、單向思維，忽視求異思維、發散思維，只尊重維護作者權威，無視讀者理解的主動性、創造性。只聽任一條暗胡同里摸索，缺乏系統的讀寫理論指導，等等。1、熟讀精思博覽

我國古代的語文教育十分重視熟讀文本，熟讀又以誦讀為基礎。朱熹在《朱子童蒙須知》中說：「凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要是多誦數遍，自然上口，久遠不忘。古人雲：『讀書千遍，其義自見。』謂讀得熟則不待解說自曉其義也。」通過誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助於記憶理解。

讀和思的關系十分密切，所謂「讀而未曉則思，思而未曉則讀」。唐彪在《讀書作文譜》中也談到他的體會：「讀書須將本文讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然後將注腳看，始有益。」在熟讀的基礎上精思，方能有所感悟。1、熟讀精思博覽

我國古代的語文教育十分重視熟讀文本，熟讀又以誦讀為基礎。朱熹在《朱子童蒙須知》中說：「凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要是多誦數遍，自然上口，久遠不忘。古人雲：『讀書千遍，其義自見。』謂讀得熟則不待解說自曉其義也。」通過誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助於記憶理解。

讀和思的關系十分密切，所謂「讀而未曉則思，思而未曉則讀」。唐彪在《讀書作文譜》中也談到他的體會：「讀書須將本文讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然後將注腳看，始有益。」在熟讀的基礎上精思，方能有所感悟。

在提倡熟讀、精思的同時，古代語文教育也主張廣泛涉獵，並不僅僅局限在「三、百、千、千」和「四書」、「五經」的狹小范圍里。很多有識之士提出要廣泛讀書、接觸社會，即「讀萬卷書，行萬里路。」許多人還認為廣泛涉獵即可學會作文，古人所說的「觀千劍則曉劍，讀千賦則善賦」就是這個意思。

2、評點法

對文章進行「圈點」、「評注」，是古代閱讀教學的主要方式。「圈點」是指在閱讀時給字句畫上符號。「評注」是把對內容和文字的評論寫在正文旁或行間。使用此法，對指導學生自讀，培養學生自學能力大有益處，也有助於培養學生細心閱讀、讀思結合的良好習慣。

在提倡熟讀、精思的同時，古代語文教育也主張廣泛涉獵，並不僅僅局限在「三、百、千、千」和「四書」、「五經」的狹小范圍里。很多有識之士提出要廣泛讀書、接觸社會，即「讀萬卷書，行萬里路。」許多人還認為廣泛涉獵即可學會作文，古人所說的「觀千劍則曉劍，讀千賦則善賦」就是這個意思。

2、評點法

對文章進行「圈點」、「評注」，是古代閱讀教學的主要方式。「圈點」是指在閱讀時給字句畫上符號。「評注」是把對內容和文字的評論寫在正文旁或行間。使用此法，對指導學生自讀，培養學生自學能力大有益處，也有助於培養學生細心閱讀、讀思結合的良好習慣。