莊子數學故事有哪些

① 莊子的典故有哪些

望洋興嘆、朝三暮四、薪火相傳 、探驪得珠、越俎代皰、螳臂當車、 螳螂捕蟬，黃雀在後 、屠龍之技 、以強凌弱 、運斤成風 、莊周夢蝶 、捉襟見肘。

一、望洋興嘆

拼音：wàng yáng xīng tàn

解釋：望洋：仰視的樣子。 仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。

二、朝三暮四

拼音是zhāo sān mù sì，

釋義:是聰明的人善用手段，愚笨的人不善於辨別事情，後來比喻辦事反復無常，經常變卦。

源於莊周《莊子·齊物論》。這個故事本來的寓意是對管理與被管理者兩種愚的巧妙諷刺，而看似得意的前者卻僅為了解決眼前困境而慣使些也自然終因非長久之計而實則遭怨。現在，被引申為目標不堅定或者感情上不專一。

三、薪火相傳

拼音：zhāo sān mù sì，

釋義：古時候比喻形骸有盡而精神不滅;後人用來比喻學問和技藝代代相傳。

前一根柴剛燒完，後一根柴已經燒著，火永遠不熄，比喻師生傳授，學問一代代地繼承下去。

出處：《莊子養生主》

四、越俎代庖

拼音：yuè zǔ dài páo

解釋：越：跨過；俎：古代祭祀時擺祭品的禮器；庖：廚師。 主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席。比喻超出自己業務范圍去處理別人所管的事。

出處：《莊子·逍遙游》

(1)莊子數學故事有哪些擴展閱讀

一、莊子思想

游世思想是莊子思想中一個重要的部分，尤其在內篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內涵相當復雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態度，繼承了隱者傳統的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現實和躲避矛盾，來保護一種弱意義的生存欲求。

可是另一方面，莊子又認為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統意義的個人出路是根本不可能的。所以，莊子乾脆把一種故意不肯負責任的游戲態度貫徹到底，不僅游戲地對待現實世界，而且游戲地對待個人生死。

在莊子游世思想中實際上隱含著一個新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個黑暗的世界對抗。這里的對抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，並且以對這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達對這個黑暗世界的嘲諷。

游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個人內心安寧的傳統的自我保護主題，在莊子文中並不是截然分開的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。

二、莊子的故事

莊子和同鄉的朋友惠施在濠水的一座橋樑上散步。莊子看著水裡的儵魚說：「儵魚在水裡悠然自得，這是魚的快樂啊。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」

惠子說：「我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。」莊子說：「請回到我們開頭的話題。你說：『你怎麼知道魚快樂』這句話，就是已經知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。」

② 數學中有哪些著名的悖論求解

理發師悖論 理發師悖論（羅素悖論）：某村只有一人理發，且該村的人都需要理發，理發師規定，給且只給村中不自己理發的人理發。試問：理發師給不給自己理發？ 如果理發師給自己理發，則違背了自己的約定；如果理發師不給自己理發，那麼按照他的規定，又應該給自己理發。這樣，理發師陷入了兩難的境地。 說謊者悖論 說謊者悖論：公元前6世紀，古希臘克里特島的哲學家伊壁門尼德斯有如此斷言：「所有克里特人所說的每一句話都是謊話。」 如果這句話是真的，那麼也就是說，克里特人伊壁門尼德斯說了一句真話，但是卻與他的真話——所有克里特人所說的每一句話都是謊話——相悖；如果這句話不是真的，也就是說克里特人伊壁門尼德斯說了一句謊話，則真話應是：所有克里特人所說的每一句話都是真話，兩者又相悖。 所以怎樣也難以自圓其說，這就是著名的說謊者悖論。 公元前4世紀，希臘哲學家又提出了一個悖論：「我現在正在說的這句話是假的。」同上，這又是難以自圓其說！ 說謊者悖論至今仍困擾著數學家和邏輯學家。說謊者悖論有許多形式。如：我預言：「你下面要講的話是『不』，對不對？用『是』或『不是』來回答。」 又如，「我的下一句話是錯（對）的，我的上一句話是對（錯）的」。 跟無限相關的悖論 跟無限相關的悖論： {1，2，3，4，5，…}是自然數集： {1，4，9，16，25，…}是自然數平方的數集。 這兩個數集能夠很容易構成一一對應，那麼，在每個集合中有一樣多的元素嗎？ 伽利略悖論：我們都知道整體大於部分。由線段BC上的點往頂點A連線，每一條線都會與線段DE(D點在AB上,E點在AC上)相交，因此可得DE與BC一樣長，與圖矛盾。為什麼？ 預料不到的考試的悖論 預料不到的考試的悖論：一位老師宣布說，在下一星期的五天內（星期一到星期五）的某一天將進行一場考試，但他又告訴班上的同學：「你們無法知道是哪一天，只有到了考試那天的早上八點鍾才通知你們下午一點鍾考。」 你能說出為什麼這場考試無法進行嗎？ 電梯悖論 電梯悖論：在一幢摩天大樓里，有一架電梯是由電腦控制運行的，它每層樓都停，且停留的時間都相同。然而，辦公室靠近頂層的王先生說：「每當我要下樓的時候，都要等很久。停下的電梯總是要上樓，很少有下樓的。真奇怪！」李小姐對電梯也很不滿意，她在接近底層的辦公室上班，每天中午都要到頂樓的餐廳吃飯。她說：「不論我什麼時候要上樓，停下來的電梯總是要下樓，很少有上樓的。真讓人煩死了！」 這究竟是怎麼回事？電梯明明在每層停留的時間都相同，可為什麼會讓接近頂樓和底層的人等得不耐煩？ 硬幣悖論 硬幣悖論：兩枚硬幣平放在一起，頂上的硬幣繞下方的硬幣轉動半圈，結果硬幣中圖案的位置與開始時一樣；然而，按常理，繞過圓周半圈的硬幣的圖案應是朝下的才對！你能解釋為什麼嗎？ 谷堆悖論 谷堆悖論：顯然，1粒穀子不是堆； 如果1粒穀子不是堆，那麼2粒穀子也不是堆； 如果2粒穀子不是堆，那麼3粒穀子也不是堆； …… 如果99999粒穀子不是堆，那麼100000粒穀子也不是堆； …… 如果1粒穀子落地不能形成谷堆，2粒穀子落地不能形成谷堆，3粒穀子落地也不能形成谷堆，依此類推，無論多少粒穀子落地都不能形成谷堆。這就是令整個古希臘震驚一時的谷堆悖論。 從真實的前提出發，用可以接受的推理，但結論則是明顯錯誤的。它說明定義「堆」缺少明確的邊界。它不同於三段論式的多前提推理，在一個前提的連續積累中形成悖論。從沒有堆到有堆中間沒有一個明確的界限，解決它的辦法就是引進一個模糊的「類」。 這是連鎖（Sorites）悖論中的一個例子，歸功於古希臘人Eubulides，後來的懷疑論者不承認它是知識。「Soros」在希臘語里就是「堆」的意思。最初是一個游戲：你可以把1粒穀子說成是堆嗎？不能；你可以把2粒穀子說成是堆嗎？不能；你可以把3粒穀子說成是堆嗎？不能。但是你遲早會承認一個谷堆的存在，你從哪裡區分他們？ 寶塔悖論 寶塔悖論：如果從一磚塔中抽取一塊磚，它不會塌；抽兩塊磚，它也不會塌；……抽第N塊磚時，塔塌了。現在換一個地方開始抽磚，同第一次不一樣的是，抽第M塊磚是，塔塌了。再換一個地方，塔塌時少了L塊磚。以此類推，每換一個地方，塔塌時少的磚塊數都不盡相同。那麼到底抽多少塊磚塔才會塌呢？ 雞與蛋問題 世界上是先有雞還是先有蛋？ ○當然是先有雞，只是剛開始它不是雞，而是別的動物，後來它們的繁衍方式發生了變化，——成為了卵生，所以才有了蛋。 ○最早沒有卵生動物，很多生物還是無性繁殖分裂的，後來慢慢進化成卵生和哺乳動物，所以按道理應該先進化成生物本體才可能有蛋的由來。

③ 有關莊子的故事

道家的超脫有深刻的思想內涵。有一個關於莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發現他一邊拍打瓦盆，一邊按著節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：「你不但不哭，居然還這麽做？」莊子回答說，他並非沒有悲傷的感情，但是死是迴避不了的事情，既然這是自然運行的規律，為什麽還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。在這一點上，莊子和荷蘭哲學家斯賓諾莎的觀點是一樣的。

莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時全然忘記了自己是莊周。一會兒醒來，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？

這個故事一般稱作「莊周夢蝶」。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。

簡單的一個故事，即表現了一種人生如夢的人生態度，又把形而上的「道」和形而下的莊周與蝴蝶的關系揭示出來。形而下的一切，盡管千變萬化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質上都只是虛無的道，是沒有什麼區別的。這叫「齊物」。

《莊子》里還有一個有名的故事，叫「濠梁之辯」。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋樑上散步。
莊子看著水裡的蒼條魚說：「蒼條魚在水裡悠然自得，這是魚的快樂啊。」
惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」
莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」
惠子說：「我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。」
莊子說：「請回到我們開頭的話題。你問『你怎麼知道魚快樂』這句話，這就表明你已經肯定了我知道魚的快樂了。

惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。《莊子》一書，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰是誰非，誰輸誰贏，歷來智者見智，仁者見仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說，似乎惠施佔了上風，因為人和魚是不同類的，人怎麼知道魚的心理呢？但從審美體驗上說，莊子也是有道理的，任何動物的動作、表情，痛苦或快樂，人是可以憑觀察體驗到的。

④ 莊周夢蝶

                古風·莊周夢胡蝶【唐.李白】

【原文】

                莊周夢胡蝶，胡蝶為莊周。

                一體更變易，萬事良悠悠。

                乃知蓬萊水，復作清淺流。

                青門種瓜人，舊日東陵侯。

                富貴故如此，營營何所求。

【譯文】

莊周夢見自己化為翩翩起舞的蝴蝶，

醒後竟不知道是自己夢中變成蝴蝶呢，

還是蝴蝶夢見自己變成莊周。

事物總在不斷變化之中，

宇宙間萬物沒有例外。

可知道蓬萊島周圍廣邈的海水，

也曾經變為清清的細水流。

你看那長安南門邊種瓜的老頭，

他當初就是秦朝的東陵侯。

功名富貴莫不如此，

笑看那營營之輩，

臨死前能帶走什麼！

【評析】

這首詩表達了這樣一種觀點：世事人生，變化無常；貧富窮達，本應如此；苦苦追求，徒勞無益。

一、緣起

莊周夢見自己變成蝴蝶，感到愉快和愜意。完全忘了自己本來，突然間醒過來，驚惶不定。不知莊周夢蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。無論如何變化，人的心靈都是獨立的，人的靈魂應該是自由的，人的精神是超越物質。人內心的情感是完滿的。精神超越了時空，無限的自由。反之，哪怕是正常的人，只要內在的缺失，也會不完美。真正的愛，如同存在概念，天生完美，從內心深處溢出。

道德經關於存在的論述，提出相對的概念，美之所以為美，那是由於丑存在。善之所以為善，那是因為有惡的存在。有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的，哪個是真？哪個是假？一個人所見所感是真實的，相對的夢境是幻覺，二者不相同。但莊周看來，他們都只是一種現象，是道運動中的一種形態，一個階段而已。莊子在用一個最簡單的寓言來說明人類最沉重的疑問，比喻生死、真假問題。在現實生活中，人類如何自處！

一、自由的精神：

莊子在現實中被壓抑，面對這個恍如陌生的世界，不屬於他的時空。他所尋找的一種自由的意志，來表達獨立的精神。在心理分析，他是一種象徵，無論是出現在夢中還是出現在現實生活中，同時具有雙重意義。莊周渴望擺脫喧囂的人世，但現實生活中卻無法實現，因此，只有通過「夢」來達到對現實的否定境界。

現實物慾橫流，充斥著人們生活，內心價值觀顛倒。人被外界的物慾所控制，失去了自身的自由意志和精神價值，在滾滾紅塵中，陷入一種慾望的怪圈，資本驅動勞動價值的異化，人們永遠不知滿足。短視的價值觀支配著人的生活，人被外在的物質世界所主宰，遺忘了自己。權力誘惑造成失去自我，不平等的地位使人們心理失衡，利益的趨動使私慾膨脹，沽名釣譽導致道德論喪。

莊子對世俗價值進行重估，從自然中把握存在，使人的精神升華，破除自我中心，將人的心靈從固步自封、局限的狹隘中解放，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。緩解因現實的種種不濟而產生的絕望，引領人們走出精神的泥潭。開闊人們的心靈空間，使人們的思想達到新的境界。他透析生死，穿越時空。通過對理性和生命的反思，為我們找到自由意志。在形體上的束縛被消解後，人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的精神的自由。

二、人生如夢

莊子將人類的理想及其存在的價值，予以無限地美化，但冷酷的現實卻是失望的，矛盾的狀態使其陷入了迷惘。於是，人生在世似乎什麼也不能確定，所有的見解都是片面的，可以否定的，也許人生恍如一夢，所有的是是非非，在大夢混沌中皆可抹平。

存在只是從有與無中誕生的一對概念，我們所相信並賴以依存的現實世界，到底是唯一嗎？怎麼來證明真與假？我們習以為常的本來世界只是我們認識能力范圍內的假定，到底是不是真實的，我們現在的身體、財富、榮譽是不是一個夢呢？因為我們是有限的存在，我們無法超越這個現實世界來看自身，所以，這個問題的答案永遠是未知的。夢境呈現了世界的奇幻，撲朔迷離。存在是什麼？也許真與假只是同一。莊子透析出對人生的分合離別、生死的哲理。

人生如戲，人生的虛幻，人在舞台上表演；夢如人生，人成為夢，在虛幻的夢中浮浮沉沉，人的宿命虛無和無助。人人都需要一種走出生存困境的自我拯救方法，莊子給人們帶來了一盞明燈。人存在於社會，受到社會制約，形體和肉體也許很難獲得逍遙和自由，但是在精神領域，人們可以自己搭築起一片自由空間。

三、心物一體

對立統一的同一指一種泯滅事物差別，渾然同化的和諧境界。消解萬物、物我齊同。天地與我同時存在，萬物與我渾然一體。萬事都對立統一，當人和物之間的對立消除後的交融，它意味著對兩個相反概念的共相，由於人必須斷絕感官與外界的接觸，閉目塞聽之後方能入夢，因此，對於逐物的世人而言，則應擺脫物色，去除內心的物慾、私慾， 讓異化、奴化的精神如蛹之破繭而出，化為輕盈翩飛的蝴蝶，真正領悟到超拔、浩瀚的自由開闊的「物化」境界。而萬事萬物又皆處於遷流變化之中，彼可為此，此又可為彼，事物有別，但可以互相轉化。對立統一否定之否定，永恆不變的是宇宙的邏輯。

而就局促的生活經驗和有限的理性眼光而言，「莊周」和「蝶」是真實與虛幻兩種不同概念。而莊子以「夢」為平台，使得生與死，真與假有了平等對話和自由轉化的可能，在莊子的意思里，生與死，真與假是平等的，且在一定條件下可以互相轉化，而這個條件就是「夢」。通過這個「夢」，「莊周」在夢中幻化為「蝶」逍遙地飛翔，說明萬事萬物在最初都是平等的。

在莊子看來，世界萬物在本質上都是一樣的，每個人的實質也是一樣的，高低貴賤、是非美醜的評價只是人們對世俗的偏見，人們往往也蒙蔽了自己的本心，為了生存給自己戴上了虛假的面具，莊子的這種生存觀告訴人們，人應該堅持自己內心的秉性而不要隨波逐流，摒棄世間的是非榮辱，順其自然，便能感受真正的幸福。

對生命進行了深刻反省，對生死思考。「生命」中「生」的「命」就包含著「死」，這是無法逃避的歸宿。死是不是結束，按照佛家無盡輪回來說，死才是真正生的開始。

莊周夢蝶，改變了我們的人生觀和世界觀，在生死的大跨度這種場域中，將時間和空間完全等同弱化，變為我們靈魂感悟世界的一種屬性，泯滅了宏觀的區別，將我們的人生畫布拓展，而這一切是通過奇妙的思想變化的。通過一種多維的視角，人生只是固態的投影，它改變了舊有的心理秩序和概念框架。

它建構了一種自由的空間。在現實和虛幻中，這個世界不再是以人為核心，而和萬物同一。這種自由是穿越時空限制，打破生死界限，不是外在的客觀條件束縛了人的自由，而是人們自己的主觀、自己的思想觀念束縛了自己，如果能從主觀上忘卻外在的一切差別，即從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記一切外物，直到忘記自己。達到這種的境界，心就達到自由，現實中的我們不能超越生死的界限，但是在精神上卻可以達到一個至高無上的自由境界，去尋求靈魂和生命最終的安頓之所，讓精神從現實世界的種種束縛之中獲得解放，最終通往那個精神解脫的自由境界。

論自由精神的哲學基點：

人首先必須存在，然後才有思想。存在是現實的，思想在現實中產生，但思想本身是虛幻的。人只有現實的存在需求得到滿足、存在得到保證以後，才會產生思想。因此，當莊周提出它與蝴蝶之間誰夢見誰的問題時，他現實的存在一定是有了保證，才會提出這個虛幻的問題和思想。但是：莊周所提出的虛幻問題或思想本身，即「我是不是存在」？其實是一個只有在現實中才能得到證明的問題。

笛卡爾是一個偉大的哲學家，他讓人們意識到，當開始懷疑的時候，才成為了真正完整的人，否則，只是思想上的奴隸。

【獨立存在的心靈】

笛卡爾提出第一個著名的哲學命題：我思故我在。

我們既然這樣的排斥了，稍可懷疑的一切事物，甚至想像他們是虛妄的。那麼。我們的確很容易假設。既沒有上帝，也沒有蒼天。也沒有物體。也很容易假設我們自己甚至沒有手沒有腳，最後竟沒有身體。不過我們在懷疑這些事物的真實性時，我們卻不能同樣假設:我們是不存在的。因為，要想像一種沒有思想的東西是不存在的，那是一種矛盾。因此，我思故我在的。這種知識，乃是一個有條有理進行推理的人所體會到的，最確定的知識。

我是思想，所以我在。這條真理是這樣確實，於是我就立刻斷定。把他當做我所研究的哲學第一原理！

這個命題帶有明顯的主觀唯心主義性質，按照笛卡爾的觀點。作為一切出發點的我，乃是一個純粹的精神實體。我是一個實體，這個實體的全部本質或本性，只是思想。它並不需要任何地點，以便存在。也不依賴任何物質性的東西。因此，這個我。即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的。縱然身體並不存在，心靈也仍然不失其為心靈。我們的心靈有一個完全獨立於身體的本性。因此，也絕不會與身體同死。我們既然見不到別的毀滅心靈的原因。自然會因此斷定心靈是不死的了。我們還分明具有一個自由的意志。

笛卡爾與克里斯汀心形線（即心臟線）

《數學的故事》裡面說到了數學家笛卡爾的愛情故事。笛卡爾於1596年出生在法國，歐洲大陸爆發黑死病時，他流浪到瑞典，認識了瑞典一個小公國18歲的小公主克里斯蒂娜（Kristina），成為她的數學老師，日日相處使他們彼此產生愛慕之心，公主的父親國王知道了後勃然大怒，下令將笛卡爾處死，後因女兒求情將其流放回法國，克里斯汀公主也被父親軟禁起來。笛卡爾回法國後不久便染上 黑死病 ，他日日給公主寫信，因被國王攔截，克里斯汀一直沒收到笛卡爾的信。笛卡爾在給克里斯汀寄出第十三封信後，就氣絕身亡了，這第十三封信內容只有短短的一個公式：r=a（1-sinθ）。國王看不懂，覺得他們倆之間並不是總是說情話的，大發慈悲就把這封信交給一直悶悶不樂的克里斯汀，公主看到後，立即明了戀人的意圖，她馬上著手把方程的圖形畫出來，看到圖形，她開心極了，她知道戀人仍然愛著她，原來方程的圖形是一顆心的形狀。公主在紙上建立了 極坐標系 ，用筆在上面描下 方程 的點，看到了方程所表示的心臟線，理解了笛卡爾對自己的深深愛意。這也就是著名的「心形線」。國王死後，克里斯蒂娜登基，立即派人在歐洲四處尋找心上人，無奈斯人已故，先她走一步了，徒留她孤零零在人間……據說這封享譽世界的另類情書還保存在歐洲笛卡爾的紀念館里。

以下是他的名言：

1、那種正確地作判斷和辨別真假的能力。實際上也就是我們稱為良知或理性的東西。是人人天然地均等的。

2、只有我們思想上，認識清楚明白的東西，才能相信它是真的。否則就是假的。人們不應當盲從，凡事都應當問一個為什麼。要想追求真理。我們必須在一生中盡可能地，把所有的事物都來懷疑一次。

3、始終只求克服自己。不求克服命運。只求改變自己的慾望。不求改變世界的秩序。

4、把一切放在理性的尺度上校正。既用理性作為改造一切，判斷一切的准繩。

5、各種感官，有時是會犯錯誤的。因而要過分信賴，曾經欺騙過我們的事物，也是很魯莽的。既然感覺不能提供真理的認識。那麼不證自明的真理，只能來自理性本身。而以不證自明的真理，為邏輯前提進行演繹推理，便可獲得確實可靠的知識。

6、「我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經存在！」因為我在思考的時候，肯定有一個執行「思考」的「思考者」，這個作為主體的「我」是不容懷疑的，這個我並非廣延的肉體的「我」，而是思維者的我。所以，否認自己的存在是自相矛盾的。

                《金剛般若波羅蜜經》

【原文】

一切有為法，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀。

【譯文】世界上一切有所作為的事物，都如夢如幻，如水中的汽泡，如鏡中的影子，如早晨的露水，太陽出來後就會消失；如同閃電一般，瞬息即逝，對於一切事物，都應這樣看待。

                      《莊子·齊物論》

        庄生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑 。

【原文】

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。 俄然 覺，則蘧 蘧然 周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

【譯文】

莊子在用一個最簡單的寓言來說明一個人類最沉重的疑問，即生死問題。人生的痛苦，人生的無常，不免在「莊周夢蝶」中隱約流露出「人生似幻化，終當歸 虛無 」的對人生真實性的懷疑。莊周將人的存在問題設置於夢境中，其實也是借寓言影射「 人生如夢 」。莊子重生，珍視而執著人生，所以便覺人生的短暫與生命的易逝，短促的人生就顯得難以把握和難以認清，因此便會產生虛幻的感覺。

莊周夢見自己變成蝴蝶，很生動逼真的一隻蝴蝶，感到多麼愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定之間方知原來我是莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫作物、我的交合與變化。 莊子 夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來後才發覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變為蝴蝶，還是蝴蝶夢中變為莊子，實在難以分辨。後以「莊周夢蝶、莊周化蝶、蝶化庄生、蝴蝶夢、蝶夢、夢蝴蝶、夢蛺蝶、夢蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶莊周、莊周蝴蝶等寫虛幻、睡夢及邊蒙之態；

⑤ 莊子的故事有那些

1．惠子相梁

惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：「莊子到梁國來，想取代你做宰相。」於是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：「南方有一種鳥，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出『嚇』的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來『嚇』我吧？」

2．莊子與惠子游於濠梁

莊子與惠施在濠水的橋上遊玩。莊子說：「白魚在河水中游得多麼悠閑自得，這是魚的快樂啊。」惠施說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」惠施說：「我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！」莊子說：「請從我們最初的話題說起。你說『你哪兒知道魚快樂』的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。」

⑥ 有關莊子的小故事

一、《莊子喻諫楚莊王》 春秋戰國時期，繼齊桓公、晉文公稱霸諸侯以後，楚莊王取得了諸侯霸主的地位。但是，他不滿足，想要趁著越國衰弱之機，出兵討伐，進一步實現統一天下的野心。 楚國的文武百官感到現有的楚國的國力已經和以前相差太遠了：對外連年不斷發兵征討，軍隊疲勞，百姓睏倦，這與庄王初為諸侯霸主的時候相比，已經不可同日而語了；國內各地的百姓不滿楚莊王的統治，紛紛揭竿而起，官府已無力鎮壓。在這種自顧不暇，束手無策之際，再去攻打越國，是很危險的。但是文武百官怕得罪楚莊王，怕丟烏紗帽，誰都不敢對楚莊王進諫。 這時，有一位姓庄的大夫，國人都很尊敬他，因為他在國人眼裡是一位聰明的有識之士，都稱他為莊子。他為了楚國的長遠利益，不顧個人安危，挺身而出，上朝去勸楚莊王。 莊子對楚莊王說：「大王要發兵討伐越國，這是為什麼呢？」楚莊王說：「越國是我國的鄰邦，我們不主動出兵攻打他們，他們也要出兵攻打我們，所以寡人決定出兵攻打越國。」 莊子又問：「為什麼選擇在這個時侯發兵討伐呢？」楚庄說：「現在越國政治昏亂，兵力疲弱。」 莊子說：「我很愚昧，對這件事很擔心。」楚莊王說：「你擔心什麼？」 莊子說：「智慧就像人的眼睛一樣，能看到百步之外的東西，卻看不見自己的眼睫毛。」楚莊王奇怪地問：「這話怎麼講？」 莊子回答說：「大王的軍隊，自從被秦國、晉國打敗，喪失了幾百里地的國土，這說明楚國的兵力疲弱；庄躋在國內造反，官府卻無力平亂，這說明楚國的政治昏亂。大王的政治昏亂、兵力疲弱，並不在越國之下。可是大王卻要討伐越國。這不說明智慧像眼睛看不見睫毛一樣，看不見自己的弱點。大王您說是不是？」楚王聽了「目不見睫」的寓言，就放棄了討伐越國的打算。 ［點評］：「敗，莫敗於不自知。」認識自己的能力，認識自我，把握自我，不做超乎自身能力外的事，才能立於不敗之地。 二、《莊子以劍喻文王》 戰國時，趙國的惠文王特別喜愛擊劍，他的王宮內供養有三千多名劍客，日夜互相搏擊，一年到頭，劍客死傷的就有一百多人。趙王沉湎擊劍，不理朝政，一些諸侯國就企圖進攻趙國。 太子悝見趙國如此，便召集左右的人說：「誰能勸諫趙王停止擊劍，解散劍客，我就賞賜給他一千兩金子。」手下人皆異口同聲地說：「莊子可以使國王命令劍客停止擊劍。」 於是，太子便派人去請莊子，並送給他一千兩金子。莊子沒要，他與使者一起來見太子，問太子：「太子有什麼指教，賜我千金？」 太子回答說：「您的大名如雷貫耳，我很佩服您，所以送您點金子作為您隨從人員的日常費用。可您不肯接受，我即便有事相求，還怎麼好意思說呢？」莊子說：「我聽說太子想讓我諫止大王的愛好，這可是很難的事呀！弄不好會有殺身之禍的，不過我還是想試試。」 太子一聽，十分高興，他說：「大王所接見的，只有劍客，你如何能見到大王呢？」莊子回答說：「我會使劍。」 太子說：「我父親所見的劍客，一個個都頭發散如蓬草，鬢毛翹起，帶著威武的帽子，瞪著雙眼，面色潮紅，憤怒得連話都說不清。越是如此，我父親就越喜歡。如果您穿著一身儒服去見國王，恐不妥當。」莊子便對太子說：「請您准備好劍客的服裝。」 三天後，太子准備好服裝，莊子穿上在太子的引見下，去拜見趙惠文王。趙惠文王拔出寶劍來等待著莊子，問道：「你有什麼話可以指教我？」莊子說：「我聽說大王喜歡擊劍，所以就以擊劍見大王。」 惠文王說：「你擊劍有什麼特殊本領？」莊子說：「我的劍法，十步以內便可以倒一人，橫行千里無阻擋。」 趙王一聽高興地說道：「那就是無敵於天下了。你先去休息，等我的命令，我會讓人同你一比高下的。」於是惠文王命令選出的劍客，持劍侍立於殿下，再派人請來莊子。 惠文王對莊子說：「今天我要看你的劍法如何。」莊子回答說：「我已經盼望很久了。」 惠文王問道：「你想用什麼樣的劍？」莊子說：「我長劍、短劍都可以用。我有三種劍，任憑大王選用，請大王聽我陳說，然後再試。」 惠文王說道：「好吧！請你說說是哪三種劍？」莊子回答說：「我的三種劍，乃是天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍。」 惠文王問道：「什麼是天子之劍？」莊子說：「天子劍以燕國的石城為尖鋒，以齊國的泰山為刃，以韓魏為劍把，它用五行的意理來支配天地。只要用此劍，就可以鎮撫諸侯，天下一統，這是天子劍。」 惠文王聽了，茫然失意，神情呆滯，問道：「諸侯之劍，是怎麼回事？」莊子說：「諸侯之劍是以勇士為劍鋒，以廉潔之士為劍刃，以賢良之士為劍脊，以忠聖之士為劍環，以豪傑之士為劍把。此劍也是所向無敵，順應四時變化，符合百姓的心願，只要用此劍，諸侯賓服，天下安定。」 惠文王聽了，若有所思，往下問道：「庶人之劍，又是怎麼回事？」莊子回答說：「庶人之劍是蓬頭散發，鬢發上翹，瞪著雙眼，互相搏殺。這和斗雞是沒什麼區別的，對國家毫無益處。如今，大王擁有天子之位，卻偏偏喜好庶人之劍，連我都替大王感到不值得。」 聽了莊子的話，趙王很是慚愧，他親自牽著莊子的手步入殿堂，向莊子表示敬意。莊子對惠文王說：「大王請休息吧，關於三種劍我已經敘述完了。」 於是，趙王決心改過，他一連三個月都不出宮，專心致志於朝政。 ［點評］:古雲「玩物者喪志」，做國君的尤其是這樣。莊子微言大義，寓理事，用天子劍、諸侯劍和庶人劍來警醒惠文王，其智慧是十分高妙的。

⑦ 莊子故事有哪些

莊子故事有：望洋興嘆、朝三暮四、薪火相傳、探驪得珠、越俎代皰、螳臂當車、莊周夢蝶、知魚之樂、無用之用、魯王養鳥、匠石運斤、鼓盆而歌、望洋興嘆、枯魚之肆等。
莊子，名周，戰國時期宋國蒙人。戰國中期思想家、哲學家、文學家，庄學的創立者，道家學派代表人物，與老子並稱「老莊」。
莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的「內聖外王」思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出「《易》以道陰陽」，其「三籟」思想與《易經》三才之道相合。其文想像豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為「文學的哲學，哲學的文學」。其作品收錄於《莊子》一書，代表作有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等。
據傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經》。