如何用佛法證明數學題

⑴ 佛弟子回答。

凈空法師開示如何看待愛情

--------------------------------------------------------------------------------

一、世間人講的愛情靠不住；婚姻是道義的結合

●中國文字「結」、「婚」的含義：
我們中國祖師大德們常說，「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」。六道輪回當然原因很多，許許多多原因裡面，最重要的原因就是情愛；說得淺顯、明白一點，男女之愛，這是六道生死輪回第一個因素。幾個人能把這個看破，能把這個放下？果然看破、放下了，你決定超越六道輪回。念佛，一天念十萬聲佛號，如果這一關看不破，還是不能往生。為什麼？這條繩索捆住你，阿彌陀佛拉都拉不動，沒有法子，一定要把這個斷掉。這個斷掉絕對不是絕情無義，不是。跟諸位講穿了，你那個愛情是假的，不是真的，是騙自己又騙別人，虛情假意。怎麼知道是假的？今天愛了，明天又吵架了，後天又離婚了，你看這不是假的嗎？哪裡是真的！你們諸位冷靜去想一想，愛情到底是真的是假的，你就會覺悟。
所以，結婚，你看我們中國祖先造的這個字，所以我很反對簡體字，簡體字是把中國文字破壞掉了，中國文字是智能的文字，叫你看這個字你就開智慧了。你看結婚，吉是很吉祥，旁邊亂七八糟給你繞，繞了多少層。婚是什麼？見到女人頭就昏了。所以，頭腦清醒不會干這個事情，這是糊塗事情，不會乾的。你看中國祖先造字，就叫你看到這個字叫你覺悟，你不要昏，不要被這個纏繞了。你就想到中國古聖先賢對子孫的愛護、教訓，真的是無微不至，外國文字里頭沒有，充滿了智慧。所以這個文字不能改，改不得。念佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？就是愛欲不斷。所以，我們要常常想到佛這四句偈的教訓，常常念、常常想，自自然然對於愛欲就冷淡了。冷淡我們的心才能專一，出離三界六道輪回，往生極樂世界才真正有把握，這是特別值得注意的。
所以，佛法的的確確是建立在智慧的基礎上，我們今天講理智，它不是感情，希望同修們很冷靜的去體會這個意思。佛以及我們中國聖人並不是完全反對男女結婚，不是的，也並不反對。為什麼？你不願意出三界。不願意出三界，那就行的世間法，雖是世間法也要不昏，這是聖賢對我們的教訓，也是對我們的期望。所以，夫妻的結合，在古代不是愛情，古代是什麼？父母之命，媒妁之言。先生跟太太從來沒見過面的，他們怎麼談戀愛？沒有戀愛。什麼意思來結婚？他們結婚有個共同生活的目標，這是正確的，為了要達到共同生活的理想、目標，愛情是其次，不是重要的。現在民主開放，如果還能保持古聖先賢這個理念，那你的家庭一定非常幸福美滿。
所以，要以一生這個生活目標，為思考的第一個重要的標准，不能夠迷在感情上，迷在感情上一定會痛苦。因為感情變化太大了，一個人早晚情緒都不一樣，哪保得了明天是什麼樣的心態！所以說變化太大，靠不住。真正永遠不變的愛是誰？佛與大菩薩，他們不會變的，他不叫愛，換個名稱叫慈悲；換句話說，慈悲是理性的愛，是永遠不變的愛。世間人講愛就是迷惑顛倒的慈悲，慈悲跟愛是一個意思，同樣一個意思，一個是從感情裡面生的，一個是從理性裡面生的，諸位要曉得這個道理。（阿彌陀經要解研習報告01-08-05）

●古禮婚配是為人倫：
『愛欲榮華』，「愛」是拿現在的話來講就是愛情，這個事情麻煩，慾望！我們中國古聖先賢對於這些事情非常透徹、非常清楚，一點不迷惑，不像西方人。西方人對於愛欲榮華真是迷惑顛倒，我們中國人不迷惑不顛倒，中國人對這個事情早就提出警告了。你們看看古禮，古時候婚配是不是為了愛情？不是的，是為人倫，這個題目就正大光明。為人倫，為傳宗接代、為家族幸福為這個。
婚這個字很有智慧，教你男女結合要記住不要昏，不要搞得昏頭昏腦，見了女人就昏了就完了，這個字的用意在此地。所以我從前在台北有一個老同修，他到台中認識一個女朋友，大概談到婚嫁的事情，他寫了封信來問我，他說結婚好不好？我就寫了一張明信片，寫了一個婚字，寫了大字回了他，他就不結婚了。我也沒有叫他結婚，也沒有勸他不結婚，就教他把這個字好好的看一看，其實他也搞錯了，這都是偏在兩邊不知道中道。中道是結合之後不昏，這就對了。婚了是錯了，不結婚也錯了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩薩，菩薩是結而不昏這就對了。所以他沒有完全懂得我的意思，現在差不多也是五十多歲還沒有結婚。所以中國的文字不得了，真正智能，是真實的智慧。這是會意，要體會字的意思。所以這是要記住的，「愛欲榮華不可常保，皆當別離，無可樂者」，這個樂是從外面來的刺激，不是真樂，真正的樂是從內心裏面生出來的。 （大乘無量壽經大意02-22-08 ）

●找對象，一定要找見和同解的：
前兩周我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問我應該找什麼樣的對象。我就告訴他，我說：你要找對象，一定要找見和同解，六和敬裡面的，必須跟自己在一生當中，奮斗努力的方向相同、目標相同、興趣相同，這樣的結合，彼此互相是一個幫手，互相是一個助手，你的家庭一定會美滿。我說：不可以談愛情，這個愛情，今天你愛她，他愛你，你們兩個一結合，住上三天，毛病都露出來了，他也不愛她，她也不愛他了，家庭悲劇就產生了。我說那個是虛情假意，是決定不可靠的。他聽了之後，覺得很有道理。所以家庭也建在六和敬的基礎上，才是真正有幸福。不懂得這個道理，要想一生個人幸福快樂、家庭美滿，是非常非常不容易。 （認識佛教17-01-04）
●婚姻是道義的結合：
……第四、用現在的話來說，家庭和睦，家和萬事興。古時候男女結婚跟今天意思完全不一樣，古時候我們聽說結婚，沒有聽說離婚的，現在離婚率為什麼這么高，為什麼古時候沒有？這就是結婚的意義不相同。古時候人結婚是為什麼？兩個人有生活共同的目標，互相協助，達到共同的理想目標。說實在的話，那個目標不是愛情。現在人結婚是為愛情，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。古人是為道義，他明理，他懂道理，他知道應該盡的義務，所以他是義理的結合。今天的結婚是感情的結合，感情非常脆弱，很容易破裂。這是現代婚姻跟古時候的婚姻完全不相同，在義理上講完全不一樣。（大方廣佛華嚴經12-17-0265）

●望夫石：
我們曾經講到，《易經》註解裡面，孔夫子告訴我們宇宙之間種種現象的來源，夫子說了兩句話：「遊魂為變，精氣為物」。這確確實實是講的人道，我們人間所能夠接觸到的一切動物、植物、礦物以及自然現象，這些動物都是靈變現的，就是夫子講的「遊魂」變現的；植物、礦物是「精氣」變現的，這種精氣就是過分的執著。男女相愛，過分的執著都會變成石頭，哪個地方講的望夫石，女子對她丈夫那種愛情到堅固的時候，丈夫出去了，她在那裡觀看，自己就變成石頭，「精氣為物」。確確實實「一切法從心想生」，佛講得透徹。
佛講整個宇宙的來源，孔老夫子講我們人間、人道。釋迦牟尼佛講十法界依正庄嚴「唯心所現，唯識所變」。夫子講的「遊魂」就是識，佛家講的「識神」就是遊魂。識神墮在地獄，不是肉身。肉身，我們能不能知道痛癢？給諸位說，不知道。人死了，他的神識離開身體，剛離開，他身體還沒有壞，他不知道痛癢；他要知道痛癢他就是活人了，他就不叫死人。所以知道痛癢的、知道苦樂的不是這個身體，是識神。也就是說，我們人、一切動物是精神跟物質混合的這么一個身體；植物、礦物只有物質的身體，沒有識神。在佛法裡面稱為「有情」跟「無情」，有情眾生是動物，無情的眾生是植物、礦物，用這個來區別。這些事跟理，都要搞得清楚、搞得明白。 （阿難問事佛吉凶經15-13-82）

●問：「佛家如何看待愛情 ？如何才能愛不生煩惱？」
答：你真是問對人了。佛家如何看待愛情 ，四個字：虛情假意，我這么講話實在太不通人情，讓他們毫無想像的空間。什麼叫愛？那字不是給你寫得很清楚嗎？一個心，一個受，愛是能用心感受別人的需要。你連自己的貪瞋痴都放不下，你去了解別人的感受，不大可能吧。再來，一個人假如不會愛自己又如何愛別人？那我們現在的年輕男女會愛自己嗎？什麼叫愛自己？能時時長養自己本善的心，這個叫真正會愛自己，能時時懂得「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」，這個叫會愛自己。你真正把《弟子規》做到了，你就會自愛了，會自愛的人一定會愛人，因為他已經知道如何讓自己的人生充滿價值，充滿法喜。
要談感情首先要先自愛，先有智慧才行，這個要談實在談不完，我們直接用一個數學題來解答就好，請問一加一等於多少？二喔？我們來觀察一下現在的夫妻跟男女朋友，一加一等於多少？小於零喔？他們頗有共鳴，真的，俗話不是講嗎，戀愛中的男女智商最低，這個不只是理論而已，我自己親身驗證過，沒錯。如何愛才能不生煩惱？很簡單，你無所求的愛，你不會有煩惱，就是有所求才會患得患失。（幸福人生講座<第四梯次>52-138-19，蔡禮旭老師主講）

二、愛情與慈悲
●這個法門，它的本尊是西方三聖：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。前面介紹的是阿彌陀佛所含的意思。『觀音菩薩』代表『自性悲』，慈悲。慈悲是一個動力，推動的力量。佛菩薩為什麼能夠舍己為人？慈悲心在那裡推動。慈悲就是愛心，為什麼不說愛，要說慈悲？因為愛裡面有感情，慈悲這個愛裡面沒有感情，純粹的理智。換句話說，基於理智的愛叫做慈悲，如果慈悲里頭帶著感情就叫愛，實在講是一樁事情。換句話說，佛菩薩慈悲可以說是真愛，真愛永遠不變。世間人帶著感情這個愛是假愛，靠不住，為什麼？它會變化，愛到最後會變成怨家、仇敵，它會變的，所以那種愛是假的，不是真的，不可靠。可靠的愛，需要找佛菩薩才行，那是真的，決定不會變。所以慈悲跟世間所講的愛情是一樁事情，就是一個是覺悟，一個是迷惑。迷了的時候叫做愛情，覺悟了就叫慈悲，換換名詞而已，是一樁事情。觀音菩薩代表自性裡面的慈悲，我們稱作大慈大悲，是清凈的、不染的、平等的，沒有偏愛。（阿彌陀經疏鈔演義 01-03-008）

●唯有成佛成菩薩，成佛成菩薩他用真心，真心永遠不變。所以他愛護一切眾生，永遠不變。你敬重他，他愛護你；你恨他，甚至於殺他，他還是愛護你，他永遠不變，那是真的。

三、淫心不除，塵不可出

●「妄盡情空」，妄是妄想，妄想盡了；情就是妄想，一切眾生情執太深，這是煩惱的根源。講妄盡，一般人認為妄應該要盡，沒問題；講情空，情要是空掉那還得了！一般人認為這不得了。有一年，佛光山辦大專學生夏令營，星雲法師找我去講唯識，也講到這個情要斷掉。當時有一位女同學提出問題：法師，如果人沒有感情的話，那還有什麼意思？我就說：那好！剛好高雄有一條河叫愛河，你可以跳到那裡面去，愛河永浴。她不曉得六道，為什麼你會在六道輪回？就是被這個害了，還不覺悟！說穿了，你那種愛情一文都不值，為什麼？假的不是真的，今天愛了，過兩天離婚了，鬧別扭不愛了，不是真的！你要認識清楚，這世間六道里的人講話都靠不住，不能當真，虛情假意。
不但別人的話不可以相信，自己對自己都不能相信。你能相信你自己嗎？到明天主意又變了，自己都不能相信自己，為什麼？裡面這個妄想念頭太復雜了，千變萬化，全是假的，怎麼可以當真！我學佛，我懂得，人家說「我對你很好」，點點頭，不錯不錯，假的，不能當真；你要是當真，你就被他迷了，你就錯了。真真假假，假假真真，全是妄想，全是情執。諸位要曉得，真的情、真的愛，只有佛菩薩有，佛菩薩不叫情也不叫愛，名字換一個，叫慈悲，慈悲是真愛，永遠不會變的。你尊敬佛菩薩，佛菩薩愛護你，你毀謗他、侮辱他、殺害他，他還是愛你，從來沒有變過，那是真的。諸佛菩薩講「我愛護你」，我們可以接受，那不是假的。六道裡面的凡夫說愛護你，不是真的，他說憎恨你，你也不要怪他，也是假的，過幾天他心又變了，不是真的，統統不是真的，所以不要在意，不要把它放在心上，那你就對了，這叫有智慧了。世間凡夫所用的心，叫三心二意，怎麼能當真！
學佛就是要「妄盡情空」，這四個字是一個意思，妄盡，情就空了。要把情轉變成智慧。情跟智是一樁事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就變成感情。情跟智是一樁事情，只是迷悟不同；覺悟了，情就變成智慧；迷惑了，智慧變成感情。轉煩惱成菩提，要把它轉過來。「業識既轉」，妄盡情空，業識就轉了，識就轉成智，轉八識成四智，叫轉識成智，這才是用功真實的功夫。所以古德講，修行要在轉識成智。研究經典，研教要在大開圓解，修行要在轉識成智，這非常重要，都是修行的總綱領。
「生滅心滅」，生滅是念頭、妄想，妄盡情空了，生滅心就沒有了，妄念就沒有了，生死就沒有了。生死輪回從哪裡來的？就是從生滅念頭里頭來的。換句話說，只要你有妄想，只要你有念頭，就決定出不了六道輪回，這一點我們不可以不知道。換句話說，佛法法門很多，你去試試看，哪一個法門裡面，真正到沒有念頭了，你才有能力超越三界。如果你修學這個法門，修得很久也挺用功的，那個妄想念頭還在，你就要明白，你出不了三界，你說這個問題多嚴重。實在講也正因為如此，我們才不得不求阿彌陀佛，唯獨念佛法門可以帶業往生，就是你這個生滅的念頭不斷，行！可以往生。八萬四千條路里頭，只有這么一條，不要斷妄想能出得去；除這一條之外，任何一個法門沒有帶業的，都要做到生滅心滅，你才能出得了三界，才能夠脫離輪回，生死海就是六道輪回。我們搞清楚、搞明白了，才曉得法門有難有易。古人講：念佛法門是易行道，其它的法門跟凈土法門一比，難行道，真難！可是這個易行道，難信！你不相信，那就沒有辦法了。許多難行道，很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到結果。這個法門難信，信了的人，他都出去了，非常幸運，都出去了。 （金剛般若研習報告09-23-008）

●放下親情、愛情：
我們要到極樂世界去！到極樂世界當然要把這個世界放下，這個世界還有留戀，還有牽掛，還有放不下的，那就去不了！我想放下，我還有些家親眷屬，還有些要好的朋友，難分難舍；尤其是母子的親情，夫婦的愛情，最難放下的。這個東西常常在你念佛的時候，起心動念，夾雜在佛號當中，把你念佛的功夫破壞了。你要想成就，這些夾雜要放下，不能有夾雜，你才能得一心。否則的話，雖是念佛，不是一心稱念，是雜心稱念。雜心稱念當然也有好處，功夫不純，這一生往生靠不住；一心稱念，這一生往生是決定可靠。 （大方廣佛華嚴經12-17-1594 ）

●問：大經上說，「淫心不出，塵不可出」。在家居士，今世真為生死，信願念佛，當下應斷淫慾嗎？
答：應該要斷，為什麼？這是貪心。如果真的淫慾的念頭沒有，你說淫慾的事還需不需要？除非是在弘法利生表法，如果不是屬於表法，度化眾生的方便，那就沒有必要，這是我們一般常識可以能理解的。 （學佛答問21-390）

●諦閑老和尚參禪的徒弟：
【雲何能竭愛慾海，增長大悲海。】
這一句實在講，也是在魔境、佛境之中。特別把這樁事情說出來，為什麼呢？一切魔境當中，這個最厲害！最嚴重！佛說過：「愛不重，不生娑婆。」你為什麼在娑婆世界受苦受難，在這里搞六道輪回呢？就是你的愛欲沒斷，你還愛這個，還愛那個，糟了！這是六道輪回生死的根本，你不把這個根本拔掉，你怎麼能出得了六道輪回？世間人把這個看得很重，認為這是正當的，這個都是迷惑顛倒。惟獨佛菩薩看得清楚，看得明白，知道六道輪回怎麼發生的，就是在這一念錯誤。情執，執著在愛情上，這就糟糕了！你修學佛法，無論你是參禪，參禪的功夫再好，也許你們看過《念佛論》後面附的這篇文章，倓老法師佛七當中所說的，我們把它寫成文字，附在《念佛論》後面。你看看諦閑老和尚參禪的徒弟，算是不錯了！參禪也確實有點功夫了，後來去做土地公了。為什麼做土地公呢？愛欲沒斷。他發心出了家，太太不同意，太太自殺了，他也不顧。這個人心腸可謂狠！那他怎麼還有愛欲呢？有！男女的愛欲他斷掉了，他做了首座，皈依的徒弟多了，供養多了，他傲慢心生起來了，你說他有沒有愛欲？愛欲不一定對色，對名利也是愛欲，對權力也是愛欲，對地位也是愛欲，乃至於對佛法，你也還是有愛欲，我喜歡那個經，我喜歡那個法門，我喜歡這個佛菩薩。我都常聽說，有些人叫他學凈土，「我不喜歡念阿彌陀佛，我喜歡觀音菩薩。」這還是愛欲，還是一種情執，這個情執就是六道輪回生死的根本。修學佛法如果不把這個情執拔除，你所修學的一切功夫，如果修得真正好，都變成來生的福報，沒結果！諸位要曉得，脫離六道輪回才算是小果，小有結果了。你能超越十法界，這是得大果。我們修行人，不能不知道！不能不把這些事情，從心地裡面把它截斷，把它拔除，時時刻刻提起警覺。『竭』是枯乾的意思，『愛慾海』枯幹了，『增長大悲海』，長養大慈悲心。把愛欲一念覺悟，就轉變成大慈大悲。原先是愛護自己，愛護自己喜歡的人，關懷照顧自己喜愛的人，現在把這個心量擴大了，能夠愛護一切眾生，關懷一切眾生，用清凈心、平等心、慈悲心來關懷。（華嚴經行願品海雲比丘章12-14-02）

●問：如何斷情慾，精進修持？
答：這樁事情問得很好，很重要，為什麼？情慾這一關不能突破，念佛都不能成就。那要怎樣去斷？一定要明理，你真正把事實真相搞清楚了，你就曉得它是有害沒有利，中國人所謂的是「有百害而無一利」，你還敢碰它嗎？佛法戒律裡面，兩條最重的，一個是殺生，一個就是淫慾。這兩條沾到一條，把你所有功夫都毀掉了，所以要有高度的警覺心。修行決定不只是這一生一世，你這一生，得人身遇到佛法，佛法里頭遇到正法，可不是個簡單事情。決定你過去生中修過佛法，這一生你才有這個緣分遇到，遇到才會有興趣，才會生歡喜心，都不是一世、二世、三世。
《金剛經》上說得很好，要照《金剛經》經義來講，我們今天每一位同修，縱然你在這個講堂只來過一次，只聽過一次經，聽的很歡喜，都是過去生中多生多世修積的善根。為什麼不能成就？大概就是一個是殺業，一個是淫業，你犯了這兩條，所以你不能成就。你生生世世在輪回里頭補課！哪一天這兩門功課及格了，你才能夠解脫，你才能夠向上提升。這個理、事不可以不知道。 （學佛答問21-383）

●【若諸世界。六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。 汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。】
——楞嚴經
註：老法師曾經講演過《楞嚴經清凈明誨章》

●「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」

●「財色名食睡，地獄五條根。」

●「三界輪回淫為本，六道往返愛為基。」

⑵ 佛學是否可用數學來描述

准確告訴你，「能即不能！」你到底想要用數學來描述佛學什麼，怎麼描述？我無法理解這么大的思想跳躍，用數學描述色即是空，空即色嗎？

雖然我不是和尚也不是數學家。雖然我兩者都不是，可以確定的是數學是非常嚴峻的東西，對結果計算得非常清晰清楚，而佛法中有很強的模糊性，非空非色學說的。而數學怎麼來描述這種模糊不清的東西。

這只能證明數學中所謂的0也是有，不是絕對的0。既然不是絕對的0那就不是純粹的空，而空即是色證明0也是1的可能。我實在編不下去了，不過以上推算數學可以描述一部分佛學，但無法描述全部，因為數學是精確的東西很難跟佛學這種模糊扯上關系。

在者數學可以描述佛學唯物一部分觀念無法描述佛學的唯心，數學精確定義只允許一個結果，而佛法的唯心可以有許多個結果，這很難把它描繪清楚！

⑶ 佛教擁有無窮大的數學符號，請問是如何計算的

恆河沙數，如是沙等恆河...諸恆河沙.........因此，是用恆河裡的沙子做類比計算的

或者概成，無數無量無邊...

⑷ 現代人要怎麼理解佛法甚至於實證佛法

在講源流之前，想起一件事：怎麼證明某個命題（比如佛教的某種說法）是正確的（符合真相的）？這很重要，否則您還是難以鑒別佛法的正確與否。
在佛教中，用三個方法來證明：現量、比量、正教量。這是因明學的范疇。比較嚴密且復雜。這里，用不太嚴密也比較簡單的方法：事證、理證、教證。

事證：有大量的事實作為證據。
理證：能通過正確的邏輯推理得出結論。
教證：佛教經論中有明確的解釋。

一個命題如果能三證齊全，其可靠性就很高，可以確認為「符合真相」，是可接受的。有二證，缺失一證，可靠性降低，根據你的習慣。要麼選擇接受。要麼暫時擱置。三證中只有一證，那就建議擱置起來，不要輕易接受。要是一證都通不過，那就是「自創的佛法」了。完全可以舍棄。
下面舉例說明：

「色身終歸壞滅」
事證上，您找不到一個反證，或者說還沒有找到反證。起碼到目前為止是正確的，正在等待被證偽（可證偽行，是科學命題具有的特徵）。因此足以通過事證。理證上，您能觀察到色身的變易：逐漸成長以至於最後死亡。因此，就算這個色身的穩定性很高，比如：幾萬年沒有看到他的明顯變易，但是，最起碼他在運動，在損耗。所以你可以從邏輯上得出結論：「凡是有變易的事物就不可能永存」，而色身正是這樣的，會變易的東西。所以，這個命題理證成立。教證上：一切法無常。很多經論講述過。因此教證也通過了。
結論：這個明確符合真相，可以接受。

「西方極樂世界是存在的」
事證上，只有少數人言之鑿鑿：他在某種情況下親眼看到過。對大多數人來說，沒有事實依據。通不過，或者不確定。理證上，宇宙之大，遠遠超過人類現有的認知，存在人類之外的智慧生命，這個可能性極高（有人通過數學方法論證過）。所以，理證成立。教證就不用說了，起碼「凈土五經」不僅講述了極樂世界的存在，而且解釋了去那裡的一整套方法：教證成立。
如上，三證有其二。您要是願意相信。可信度還是很高的。如果不願相信也可以，但是應該擱置起來，不要輕易否定。

「輪回是存在的」
事證上，沒有確鑿證據。有的只是一些零星的報道。所以，可能是事實也可能不是：事證通不過或者不確定。理證上，可以提供一些推理：如果沒有輪回，同卵雙胞胎或者克隆人，性格、特長、乃至命運應該完全一樣或者極其相似。可是，事實卻不是這樣。所以，他們是完全不同的兩個人，在出生之前就以某種方式存在著，所以才會在個體上存在巨大差異。由此看來：輪回的存在是可供解釋的理由之一。除此之外，用「輪回存在」作為依據，還可以順利解釋很多現象。所以，理證成立的可能性很高。教證就真的不談了，完全成立。
如上，兩個或者一個半成立。可信度大於50%。根據您的習慣與性格。可以接受也可以不接受。起碼應該擱置。

「通過修行，色身可以永存」
這個命題與第一個命題完全相反。三證都通不過。所以，這樣主張的人，只是自己的「一家之言」。他要說：「這是佛法」，那就只是「他個人理解的佛法」。同時，這個主張已經謗法（違背真相）。

除非您沒有打算好好深入佛法。否則，「四依四不依」和「三證」，就是您應當遵循的規則。

這樣子學佛（學法），看上去很累。但是效果顯著：
其一：您得到的認知很確實，不容易被人轉變。再大的大師來跟您講某些法，您都會有能鑒別能力：您的「擇法眼」開始建立並逐漸鞏固。與此同時，您不容易接受到錯誤的佛法。根據教證：因為學了假的「佛法」而在未來世生於三惡道的機會將大大降低。
其二：這樣子得到的認知，很可能改變您的行為取向。乃至讓您逐漸形成一些正確的習慣。根據教證：這一類的行為習慣，會導致您未來世不至於出生到三惡道中。

最後講一點：
學佛的過程有兩種：一是「信、解、行、證」；二是「聞、思、修、證」。主要區別在第一步。採用前一種的人，可以叫做「信行人」。採用後一種的人，可以叫做「法行人」。
是什麼決定了您是信行人或者法行人？根據教證：這是過去多生以來的「善根」導致的。有的是「信根」比較深，有的是「慧根」比較深。
主要是為「法行人」寫的。也盡可能堅固「信行人」。
一般來說，信行人比較容易接受佛法，但是因為容易輕信的原因，走錯路的可能性較大。法行人接受佛法比較困難，但是一旦解決走過了「聞」「思」的階段。進步會很快。成為「佛門龍象」的可能性會高於信行人。

⑸ 高科技是怎樣解釋佛教的現代科學如何證明佛教的理論是對的或是錯的

最近蔡志忠出了一套《東方宇宙四部曲》。
根據末學的信息了解，蔡志忠也是開悟的高人，對佛學有深刻理解，他應該是嘗試用儒道法來解釋宇宙定律。過幾天就可以買到了。建議樓主打開相對論和這套東方宇宙來對比一下吧。

其實我覺得佛陀在開示眾生時，他的關注點根本不在所謂的「科學」，佛陀是教導眾生了生死的，教導眾生脫離輪回，並自凈其意，踏上成佛之路的。而這些事情不是「科學」可以解決的。之所以佛陀的開示悟入中會涉及到科學的內容，更多是為了幫助眾生理解生死，理解輪回解脫方法的需要，佛陀的早眼點根本就不在於「科學」，「科學」更多屬於教導眾生解脫生死以外的一些題外話，滿足眾生好奇心的一些話題而已。

人要解脫，當然是從自心來解決問題，自凈其意是根本，諸惡莫作，眾善奉行可以在業力方面防止人墜入三惡道，而自凈其意則可幫助眾生從根本上脫離輪回。這正是佛學的著眼點。

「科學」能解釋得了六道輪回嗎？「科學」根本就無法證明六道輪回的存在。「科學」帶給我們人類社會，一方面是物質生活的改善，但精神方面卻沒有太大變化，反而用經濟發展來主導一切，且大殺傷武器，戰爭都層出不窮，「科學」並沒有能夠幫助人類脫離苦海。把持科學的國家，結果成為到處撒播戰爭的國家，該獨裁的國家還是那麼獨裁，而且自然的破壞日益嚴重，災難也不斷。這不正是如今「科學」世界的現狀嗎？可見，「科學」無法解決人類的根本問題，佛法卻能在此滿足人類的需求。

末學從麥克盧漢「媒體是人體的延伸」觀點出發，推導認為，其實科學何嘗不是人體的延伸呢？科學利用各種物質工具，拓展了人的感知范圍，延伸了人的眼耳鼻舌身意，例如顯微鏡、天文望遠鏡延伸眼睛，雷達延伸耳朵，各種香水，香精的開發滿足鼻子，各種菜餚的開發滿足舌頭，各種武器拓展了拳頭的武力。當然，也不能說科技的延伸一無是處，因為科技，文字，紙張，電腦都得以傳承和拓展知識，但是，無論科學如何拓展，科學始終無法涉及人的自性，無法觸及人的本心，佛性。科學無法做到這一點，科學只能夠拓展人的色聲香味觸而已，連法都無法觸及。在生物方面，科學或許可以對人的神經傳導也做一些拓展，但是對於人的本心，自性，最根源的東西，科學是沒有辦法觸及的。而對心意的凈化卻非常重要，內心污濁的野蠻人即使用科技武裝上下到牙齒，那也依然是野蠻人，而內心清凈的原始人即使物質方面很簡陋，但並不影響其高尚與美好。

人體對於佛學而言，一副臭皮囊而已，去延伸臭皮囊的功用有必要嗎？還不如追根溯源，明心見性即可，開悟了佛性，自然可以打開神通，又何須什麼科學來延伸臭皮囊的功用呢？

人類再科學也罷，如果貪嗔痴慢疑得不到減輕，得不到消除，人類只會成為比凶獸猛禽更為可怕的存在而已。人類慾望無止境，卻掌握著攫取自然的所謂科技，卻掌握著相互攻擊同類的所謂科技，如此的科學，更像是用來自殘的道具，沒有清凈的心靈，掌握著強大的科技，更像是地球的癌細胞，破壞一切，最後連自身也破壞殆盡。這是慈悲的佛陀憐憫人類的方面吧。

被慾望，被貪念牽引著胡作非為的人類，無惡不作，最後走向滅亡。這就是科學的盲點了。 當然，其實無論科技也罷，貪念也罷，追根溯源都是佛性無明生起而演化出來的。其實，科學科技知識等等，無非都是佛性的顯現，只是迷惑於無明的人對此認識不清而已。

這里不妨這樣打個比方，也許不恰當的比方，假設「你」，「你的眼睛」，那麼，你的眼睛能詳細敘述你自己呢？其實是不能的，你的眼睛只能藉助鏡子看到你自己，即使看到了，也無法敘述，還得藉助語言，事實上，語言也無法詳細敘述出你自己，那藉助手的畫筆吧，也無法完全畫出你自己，照相？照片上的影像是你自己嗎？可見，同樣道理，佛性，科學-人體的延伸，這兩者之間，佛性的作用衍生了科學，但是科學要回過頭來精確描述佛性，那是不可能的。當然，科學可以藉助對佛性的有限認識，繼續拓展自身，這是沒有問題的，但是，人要完全駕馭科學，作為科學的主人的話，認清楚自心，自凈其意則是完全必要的，否則只是稚兒耍刀，不斷自殘且有生命消亡之虞而已。

如今，正是稚兒耍刀的末法時代啊。趕緊認清楚自心吧，趕緊學佛吧，別被臭皮囊的延伸功用迷惑了。

⑹ 佛教擁有無窮大的數學符號，請問是如何計算的出自哪一部經

《大方廣佛華嚴經》卷第四十五 阿僧祇品第三十

例1： 『不可說』 = 10 的[ 46522979840000...(一共接 36個 0 )] 次方。
但《佛教哲學中的「不可說」問題》不可說』是個數字，完全從字面去理解；

例2： 『遠離顛倒夢想』中的『顛倒』也是一個數字。『顛倒』 = 10^1879048192 = 1 的後面接 1879048192個0；《心經》上說「遠離顛倒夢想」，用這個來看就很合理，如果說眾生的想法都是「顛倒」的話，就說不太通了，例如一個人很餓，他想要有一點食物，這不能說是顛倒夢想；但是如果用於表示眾生的夢想太多，則對了。

一個人一生能有多少夢想？ 假設一個人一秒內可以有10個夢想，一生可活 100年，那麽其數是:

100(年)x365(天)x24(小時)x60(分)x60(秒)x10(個)

總數是 =31，536，000，000個夢想。再給多一點化成十數的話就是 100，000，000，000個夢想，1 的後面接 11 個 0. 這個數字別說是「顛倒」，就連「阿庾多」的等級都夠不上。不過眾生輪回不已，因此累加的夢想是有可能達到顛倒級的。

⑺ 佛教如何看待數學

這世界的一個學科罷了，又不會主動害人，也有利於人們的生活，好好學習運用好了為社會做貢獻唄！一切法皆是佛法

⑻ 數學證明題的八種方法是什麼

數學證明題的八種方法：

1、分析綜合法也就是要逆向推理，從題目要你證明的結論出發往回推理。看看結論是要證明角相等，還是邊相等。

結合題意選出其中的一種方法，然後再考慮用這種方法證明還缺少哪些條件，把題目轉換成證明其他的結論，通常缺少的條件會在第三步引申出的條件和題目中出現，這時再把這些條件綜合在一起，很條理的寫出證明過程。

2、逆推法從結論出發尋求證明方法。如2004年第15題是不等式證明題，該題只要應用不等式證明的一般步驟就能解決問題：即從結論出發構造函數，利用函數的單調性推出結論。

3、換元法。換元的實質是轉化，關鍵是構造元和設元，理論依據是等量代換，目的是變換研究對象，將問題移至新對象的知識背景中去研究，從而使非標准型問題標准化、復雜問題簡單化，變得容易處理。

公式具有抽象性，公式中的字母代表一定范圍內的無窮多個數。有的學生在學習公式時，可以在短時間內掌握，而有的學生卻要反來復去地體會，才能跳出千變萬化的數字關系的泥堆里。教師應明確告訴學生學習公式過程需要的步驟，使學生能夠迅速順利地掌握公式。