術數學入門學什麼意思

1. 數術學是什麼

中國"數術學"最古老的叫「術數學」大六壬、紫薇星斗、九宮、八卦等只是術中的微小部分。"術數學"是中國傳統文化中由古人創建的一門學問或叫學科。後來稱為「數術蠢鏈虧學」這里所說的「數術學」與我們日帶神常所用的普通的數術計算公式有著本質的區別。在漢代術數家都為宮廷所用授予博士。在中國學者陳維輝先生繼承和發揚整理為數術學體系，人稱為「中國數術學泰斗」.《中國數術學》是以宇宙最基本的真理大道為基礎，探究宇宙本源，以太極模型、陰陽、三五之道的三才為運籌，以深究洞察宇宙間一切數量關系和時空變化形成。把陰陽、音律、歷法、星象、氣候、天文、地理、人事、醫術、算術等等各個學科統一成為偉大的整體觀的學問，是一個完整地把宇宙萬事萬物生成及發展的象、數、理的規律融於一體的整體科學和系統模型。它是中國古代自然科學、社會科學、人體科學乃至一切學科的基礎，從道、數、德的抽象概念，認識和把握萬事萬物的運動性和變化性，它是具有系統性、和諧性和整體性，是科學與技術相結合的綜合性學術。日常人們所用的大六壬、紫薇星斗、九宮、風水、八卦、八字、相學等喚瞎等萬變不離其宗，只要掌握數術學融會貫通就可以「上知天文下知地理中知人事了」！

2. 紫微斗數怎樣入門

這位大德這你好!
你問:紫微斗數怎樣入門！
大多數的人往往都是在生活中!遇到不順或對自己的未來的人生好奇或疑惑時最喜歡算命!所以…..建議如下:諸如道家還有西洋星象學.......都有在幫人算命或算運!
假設:今有兩人幫你算命或算運!一人解說你命好~運好~貴人多!而另一人卻說你命~運不但都不好而且命中煞中帶劫!須要改運!這時那你應該要來相信那位呢埋清?

太過在意算命命理運銀液碧勢所謂的暗示! 只會害自己陷入往後生活中思想上........好壞陰影包袱之中!
大多數的宗教鋒舉大都勸善止惡!主要帶給人們的是心靈上的寄託!
但佛教佛法中講求靠的主要是自修重因果!不談怪力亂神!包括抽簽~解夢~算命或算運~改運!還有撞邪!避邪之說!

又假設:某人的小孩正在學校讀書!他希望他的小孩在班上讀書考試能名列前矛!於是准備豐盛供品到處求神拜佛!拜託神佛能保佑他的小孩考試能考第一名!你覺得這樣有效嗎?佛教佛法中的種種教法教導告訴我們!種什麼因得什麼果!他的小孩考試要考第一名!主要靠的還是只有他自己!別人是幫不了他的!父母能做的也只能是給他好一點的學習環境!

所以不管是從科學的角度或從宗教的角度來看待命運!
只要自己能常持善心多行善事!
自己命運!自己決定!
隨順因緣~把心放下!
就能活得自然!
過得自在!
但願能幫到你!

ps:最後建議你~不管別人給你算得結果如何?希望你能理性看待夢境!!
如果你覺得能接受也認同我以上的建議說法!還望請您及時給我採納滿意答案鼓勵!
讓我保持更好的動力!來幫助更多的人!謝謝! 祝福你!

3. 術數學的概念

中國術數學是以宇宙最基本的真理大道為基礎，以太極系統、陰陽系統、五行系統、干支系帶告兆統、河洛（數理）系統、卦爻系統等為建模思維指導總原則，把音律、歷法、星象、氣候、地理、中醫、建築、信仰、哲學等各個學科統一成為系統的和諧的大學友則問。
中國術數學是中華文化中的一個重要組成部分，是中國哲學思想的源泉，是「上知天文、下知地理、中知人事」的「知己之蠢租學」。

4. 術數入門的介紹

術喊或數學有著科學內涵，並超越了科學，是中國文明史中特有的文化現象。在中華五千年文明史中，除了以儒、佛、道三教為主的宗教信仰外，歷史文化的返猛主流，便以術數之學為主。春秋戰國以來，由於術數的充分發展，這種神秘之學逐漸演變為各式各樣的尋求先知的方法鄭世伍，以便推尋個人的、家庭的、國家的、宇宙的、生命的究竟，變化多端，神秘莫測。

5. 術數學的歷史沿革

（1）彭祖起源說
中國術數學的祖師之一說是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同創作的。他們述而不作，一代代口傳心授，後期託名黃帝。
《武夷山志》「彭祖，亦謂中黃君」
（2）鄒衍起源說
中國術數學的祖師之二說是戰國時期的鄒衍。鄒衍倡導的陰陽五行學說成為術數學的基本範式，他提出了「類同相召，氣同相合，聲比相應」的天人感應原理也是中國術數學的理論基礎。
鄒衍的代表學說：「五德終始說」和「大九州說」。
任何一個術數學說體系進行預測、研判吉凶悔吝的基本歸屬就是五行的生克比和。 （1）遠古時期術數學發展
在原始社會我國傳說的伏羲時代，就已經出現了河圖和洛書。河圖和洛書把原始游牧民族經過長期觀測的天象，用原始的數字形式記載了下來，為我國古老的術數學提供了「數」的依據。李滑備也就是在這個傳說的時代，我們的祖先已經創造掌握了用天乾和地支記日，記時。天干與地支配合成的六十甲子，及其有規律的周期性變化，是術數學框架中的一個有力支柱。研究出土的商代甲骨已經證明，術數在商代至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。
卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經過鑽、鑿等加工處理，然後放在火上灼。由專門掌管卜的太卜或卜師，根據灼後的龜甲或獸骨裂出的兆象，判定人事的吉凶。
筮是用蓍草或其他可數物為工具，按照一定的規程數，最後得出一組數字構成為卦。至此這一組數字已經失去記數的意義，而是卜者根據此組數字，即卦，來推測判定人事吉凶變化。在商朝及商朝以前，人們從事的每一項重大活動，事先都要經過占卜以決定是否進行。卜筮作為一種文化形態，已成為當時社會生活中不可缺少的一部分。
到了周朝，卜仍然是術數的一種主要方法。解放後出土的西周甲骨，證明了這點。
由「—」和「--」兩種符號構成的八卦產生後，筮得到了充分的發展。最初記載八卦的書，就是我國文化史上的珍寶——《周易》。
大約與《周易》產生的同時，我國產生了陰陽五行學說。陰陽五行學說擴充了卜和筮的內容，為我國術數的發展莫定了牢固墓礎。
可以說，我們的先人用中國古代特有的文化形式——河圖、洛書、干支、八卦、陰陽五行，加之人們對星宿、四季等的認識，創建了中國術數這座神秘的殿堂。
（2）春秋戰國時期術數學發展
春秋戰國時期，術數除卜和筮兩大類外，又產生了星占、筵簞、相陰陽、占夢、占祲兆、攘擇等多種形式。其中星占，與古老的天文學有密切的關系。在商周時代，星占是卜的一項內容，後來由於觀測的天文資料越來越多，人們可以直接依據天象的變化預言人類生產生活的吉凶，不再借用卜來決疑了。於是，星占便成為一種獨立的術數。
術數中著名的三式——太乙、六壬和遁甲，傳說都在春秋戰國時產生，其中太乙和六壬已有文獻的記載。通過對出土的西漢初期的六壬式盤和太一九宮盤的研究，完全可以證明它們確實最遲產生在戰國時期。
（3）秦漢時期術數學發展
秦漢時期，由於秦「燔滅文章，以愚黔首」,「而易為筮卜之事，傳者不絕」。術數得到了迅速的發展。到漢武帝時，（公元前141 一公元前87）以術數名家者有「五行家」、「堪輿家」、「建除家」、「叢辰家」、「歷家」、「天人家」、「太乙家』（《史記·日者列傳》）。此外，還出現了形哪毀法，即相術。
西漢董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家學派把周易的研究拉向了純義理的方向，以占卜為宗旨的術數家們則走上了改變易卦筮法的道路。漢朝先後出現了《焦氏易林》、《京房易》和《太玄經》三個術數派別。
《焦氏易林》根據一年二十四節氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創立了新的筮法。同時它又把每一卦都能變為六十四卦，並給所有的卦都記載了繇辭，使繇辭數量達到四千條之多，成為後世「簽書」之祖。
楊雄的《太玄經》則依周易的辦法，對周易八卦前的古筮法進行探索，創造了以「—」「--」「---」三種基本符號組成的四爻卦。
京房接受了《焦氏易林》的以卦直日法，並融匯了陰讓稿陽五行、天乾地支學說，發展和創立了納甲、飛伏、世應等一整套專門術語。成為後來以錢代蓍的火珠林法的源頭。
這個時期，還出現了讖書、杯珓和靈棋經等多種術數形式。從漢到唐，筮法的最大改革，是以錢代蓍。以錢代蓍，成卦簡單方便，很快得到了推廣。以錢代蓍法最早起於何時，現不可考，但最遲不過唐初。
（4）唐宋之後時期術數學的發展
唐宋以後，術數的發展有兩個方面比較顯著：一是星命學，也稱祿命學，或八字批命法。星命，在先秦即有了發端，唐朝李虛中作《命書》三卷，後為宋代徐子平等人發展，成為我國頗有影響的術數活動。它是以人的生年月日時的天乾地支八個字排成四柱，依據五行生剋制化的理論，推斷人的命運。
二是簽書，也就是抽簽。這種活動起初多在廟宇里進行。和佛教的偈語有一定的關系。後來又演化為街頭術士的黃雀抽簽等形式。測字也是在這個期間產生的。
中國術數源遠流長，種類繁多。有的生命力很短，一閃即逝；有的隨著典籍的亡佚而失傳；有的則呈現出頑強的生命力。目前在江湖術士中仍然流傳的術數典籍有：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《斷易大全》（筮法）；《六壬金口訣》（六壬）；《淵海子評》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳庄相法》（相術）；《推背圖》（讖書）等。這些書籍，是江湖術士或民間從事各種術數活動的主要依據。此外，也有抽簽、堪輿（看陰陽宅）與扶乩等術數形式。

6. 謝路軍的著作簡析

《術藏》一、什麼是術數
術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的吉凶，屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。
術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今不清晰，在學術界並沒有確切的劃分。一般地說，狹義的術數，是專指預測吉凶的方術；廣義的術數就包括天文、歷法等了。狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常見的預測吉凶的方術。《術藏》一書所採用的「術數」概念，就是指狹義的術數學。廣義的術數學，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避凶的各種方術系統。一般說來，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的范疇。
總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各種型態的預知方法，用陰陽五行生剋制化的運動規律，也就是方法運用時的數理規律，來推斷人事吉凶；通過觀察自然界可注意的現象，用以推測人類、事物、家居、先人墓地，以至地運、國運等。術數學是中國傳統文化重要的組成部分，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產生過廣泛影響。每個重要的歷史人物或每個重大的歷史事實背後，往往有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握中國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。
二、《術藏》簡介
藏，即經典的總匯。佛家有《佛藏》，道家有《道藏》，儒家有《儒藏》，皆是匯集各家經典而成；而《術藏》，則是海內外第一部關於術數的大型叢書，是從古代脊顫悶至民國的中國術數學的總匯，也是以易學理論和陰陽五行為核心的中國文化的文獻集成。它將中國數千年來有關於術數學的各種經典及相關著作統統匯集一編，網羅無遺，結集成書，故稱《術藏》。由巫術和中國傳統哲學而發展來的術數學，是中華文明的重要源頭之一，中國的歷史、哲學、政治、宗教、倫理、科學、美學等均受其影響。《術藏》一書，按成書先後的順序，對歷史上的重要術數經典進行了一次全面的、系統的、綜合的總結。術數學是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解中國傳統文化不可或缺的學術之一。作為術數學的資料淵海，《術藏》的出版將為中國傳統文化矗立起一座豐碑，為世界范圍內研究中國文明的學者，提供最齊全、最權威的文獻依據。同時，《術藏》作為最大的、最完善的專業叢書，將以世界之最的姿態流芳百世。
三、《術藏》出版的重要意義
中華民族正處於偉大的民族復興的進程中，重新回顧我們這個民族文化的根源及其不斷發展的歷史，必將對中華文化的偉大復興發揮重要的作用。
近20多年來，學界風氣日漸開放，相關術數學的研究成果逐日增多，術數學的研究開始成為學術史、思想史研究的重要內容。考察中國學術史及文獻出版史，作為中華文明的重要組成部分並對中國歷史產生重大影響的術數學，雖然傳世著作洋洋千種，卻從未結集出版過。要保存和研究中國傳統文化，在宏闊的歷史視野中對術數學進行全面深入的考察，資料的完整保存是首要的，也是必需的。
民國以後，西學東漸，科學的觀念占據了主流地位，術數學作為迷信的一種，而開始倍受冷落，許多當年非常流行的術數典籍，而今已經難得一見。新中國成立以後，研究這方面的學者也非常少，搶救與保存術數學典籍，更加是一項迫切的任務。《術藏》的出版，及時滿足了學界的需要，是出版史上一項重要的工程。
《術藏》是一部收錄海內外在世的術數學經典的寶藏，上自寫於三千多前的數字卦，下至民國早期術數學家的專著，一一著錄。《術藏》的出版，集術數學研究之大成，為各方面的學者者提供完備的研究資料。
《術藏》的出版，有著重大的現實意義：
1、存世的千餘種術數典籍中，大陸的圖書館和研究機構約保存了百分之九十，其餘的散存於世界各地的圖書館中。由於術數典籍保存的分散性，當前的研究者們，無論是在文獻的佔有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術數學典籍的全貌，而《術藏》一書的出版，將徹底地解決這個問題。
2、《術藏》將在世的術數典籍結集出版，是中華民族文化史洞睜上的盛事，是前無古人的大工程，對於保存和研究民族文化，對促進中華文明在世界范圍內的傳播，提高中華民族的自信心，無疑有著巨大的現實意義。
3、《術藏》的出櫻彎版，必使海內外學者為之矚目，對於中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動作用。
4、術數研究與現代科學的結合，必將使古老的術數學，為現代科學研究提供新的思路，為人類社會的進步和發展作出更大的貢獻，有助於促進全人類的文明進程。
四、《術藏》出版前言
術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行生剋制化的理論，是從漢代至民國的中國術數學總匯，也是以易學理論和陰陽五行為核心的中國文化文獻集成。
新中國成立以來，國家非常重視古籍的整理和保護工作。作為國學的重要組成部分，術數學的研究，也受到了空前的關注和重視。但是由於歷史的原因，許多當年非常流行的術數典籍，而今已經難得一見，是中國出版史上一項重要的工程。
《術藏》是一部收錄了海內外存世術數學經典的寶藏，上自寫於漢代的易學著作，下至民國早期術數學家的專著，除已經被收入《四庫全書》、《四庫全書存目叢書》、《續修四庫全書》等書的以外，其他善本、孤本、秘本均一一著錄，凡303種，結集為100卷。《術藏》的出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無古人的大工程，使海內外學者為之矚目；對於保存和研究民族文化，必有巨大的推動作用。
《欽定協紀辨方書》
《欽定協紀辨方書》系中國古代擇吉典籍中集大成之著作。清乾隆四年（公元1739年），由允祿、何國宗、梅瑴成等人奉敕編撰，乾隆親制序文。此書從陰剛五行、風水、星相、命理等諸方面出發，詳細研究並歸納整理出一套選擇日辰的辦法，作為古人擇占的規范。古人選擇黃道吉日，決定哪天可以祭祀天地、臨政親民、選將拜帥、安撫邊境、出師遠征；或哪天可以上冊進表章、婚喪嫁娶、開山破土、立券交易；甚至哪天可以豎柱上樑、修衣縫裳、剃頭理發，都要遵循此書的原則。此書體大思精，而且和人們的衣食住行息息相關，實用性極強，既是民俗學研究最權威的參考資料，亦可作為百姓日常行動的指南。
《四庫全書術數》
《四庫全書總目提要》雲：「術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行、生克制化、實皆易之支派，傅以雜說耳。物生有象，象生有數，乘除推闡，務窮造化之源興，是為數學。星土雲物，見於經典，流傳妖妄，寢失其真，然不謂古無其說，是為占候。自以外，未流蝟雜，不可殫名，《史》、《志》說概以『五行』。」「中惟數學一家為易外別傳，不切事而猶近理，其餘則百偽一真，遞相煽動。必謂古無是說，亦無是理，固儒者之迂談；必謂今之術士能得其傳，亦世俗之惑志。徒以冀福畏禍，今古同情；趨避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠謬之談，彌變彌伙耳。然眾志所趨，雖聖人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其說也。」蓋丹道與術數，呼應人類求長生和趨吉避凶的心理，在社會民眾中有廣泛的市場，易被江湖術士遞相煽惑。斂財騙人，既無法禁斷，不如提升到學術的殿堂加以研究。讀者須明白，治術數學亦容易，術數家所需要的是一種與常人的「理性思維」更高一個層次的「靈性思維」，江湖術士百偽一真，少有能激發出靈性者，其志在斂財輩更等而下之，不可輕信。然術數學既為中華民族之傳統文化，亦需珍惜。保護了中國古代傳統文化，也就保護了中華民族的未來。故余反復斟酌而強為之序。
《中國道教文化》、《中國道教源流》
道教形成於東漢時期，至今已有近兩千年的悠久歷史。道教的教理教義，承繼了東方偉大聖哲學老子的道家學說，蘊含著睿智的哲學思想，博大精深，是中國傳統文化中的精華部分。道教與中華古老文明渾然交融為一體，而又獨具自己的風骨和特色。千百年來，道教對中國人的思想觀念、思維方式、生活方式和行為方式等都產生過深遠而廣泛的影響，至今仍在人們的精神世界佔有重要位置。道教養生方法在我國影響深遠，有鑒於此，展開對道教的研究，對弘揚中國優秀的傳統文化來說，當是一件十分有的意義的事情。作者在該書的寫作過程中，遇到的比較棘手的問題是道家與道教的關系問題。究竟哪些內容屬於道家，哪些內容屬於道教，是個不易說清的問題。這種局面的出現絕非偶然。因為道家與道教本身就有著千絲萬縷的聯系。
《一口氣讀完佛教史》
佛教是世界三大宗教之一。它起源於印度，傳入中國後，又與中國固有的傳統思想相融合，逐漸成為具有中國特色的宗教。有人比喻說，佛教出生在印度。生長在中國。這一說法不無道理，佛教在中國歷史上影響廣泛，滲透到意識形態的各個領域，包括哲學、文學、藝術(音樂、音韻、雕刻、建築)、天文、印刷、醫葯以及風俗習慣等等。在中國哲學史方面。宋明理學在很大程度上受到了華嚴宗和禪宗等教派的影響，進而發展壯大，自成體系。近代的一些思想家和政治家，如康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、龔自珍等，也都曾深受佛教的影響。千百年來，數千卷的佛教經、典被翻譯過來，它影響到我國詩歌、小說的創作。佛寺、佛塔的造型藝術風行各地，形成了中國古代建築的獨特風格。聞名於世的敦煌、雲岡、麥積山、龍門等石窟中的雕塑和壁畫，更是我國古代藝術的寶庫。
《中國古代相術》
對於現代人來說，方術是個既熟悉又隔膜的現象。有的人籠統地把方術等同於迷信，這其實是不大恰當的。如果就學術與科學的關系而言，更不能簡單地將它予以否定。相術是觀察人體骨格形貌以推斷性格和命運的一種方術，《中國古代相術》追溯了中國古代相術的歷史源流，深入探討其技巧方法，科學分析其本質，並揭示相術對中國人的精神、中國傳統文化的影響。
《潤德堂叢書六種①新命理探原》
在民國的命理學著作中，第一要屬袁樹珊先生所編著的《命理探原》一書。原書出版於1916年，一時洛陽紙貴。1952年，作者又重加整理，以《新命理探原》的書名，再版於香港。此書是為一般民眾入門而作，由淺入深，分門別類，易學易懂，為初學者提供了明白的進階途徑。全書共分八卷，前五卷以本原、起例、強弱、神煞、宜忌、用神、化合沖刑、評斷、六親、婦幼、雜說等為綱領，而將古代命理典籍中的有關論述，一一擇要收錄其間。第六卷為先賢命論，第七卷為潤德堂存稿，收錄包括作者自己在內的三十多則命造，詳加解說，以便初學。第八卷為星家十要、星家事實叢談。八卷之外，尚有補遺事實叢談。《命理探原》一書，極深研幾，探賾索隱，是為近代第一本有價值的命理通論性著作。本套叢書還包括《潤德堂叢書六種②命譜》、《潤德堂叢書六種③大六壬探原》、《潤德堂叢書六種④中西相人探原》、《潤德堂叢書六種⑤選吉探原》、《潤德堂叢書六種⑥述卜筮星相學》。

7. 術數學是什麼東西

《群書考異》曰: 群書考異》圻也.指樹木的萌芽時期,尚未出土. 甲者,圻也.指樹木的萌芽時期,尚未出土. 孽也.樹木剛出上的幼苗,柔軟彎曲鮮美. 乙者,孽也.樹木剛出上的幼苗,柔軟彎曲鮮美. 炳也.幼苗開始生長,蒸蒸日上. 丙者,炳也.幼苗開始生長,蒸蒸日上. 成也.進入中期生長旺盛,壯實可觀. 丁者,成也.進入中期生長旺盛,壯實可觀. 茂也.草木茂盛,百花爭艷. 戊者,茂也.草木茂盛,百花爭艷. 紀也.形態完備,特色獨出. 己者,紀也.形態完備,特色獨出. 更也.開花結果,准備流傳下代. 庚者,更也.開花結果,准備流傳下代. 痕也.代表種子的特徵,及物成後之味屬. 辛者,痕也.代表種子的特徵,及物成後之味屬. 妊也.種子埋於地下,待明年重新生育. 壬者,妊也.種子埋於地下,待明年重新生育. 揆也.等待時機,准備萌芽. 癸者,揆也.等待時機,准備萌芽. 櫱也.草木種子,吸足水份,得適宜溫度,空氣, 子者,櫱也.草木種子,吸足水份,得適宜溫度,空氣,為陽動萌 生開始. 生開始. 紐也.寒上中屈曲的草木 得到春天的陽光出上開始成長. 丑者,紐也.寒上中屈曲的草木,得到春天的陽光出上開始成長. 髕也.陽氣想出世,自強不息的演化,類於膝蓋骨. 寅者,髕也.陽氣想出世,自強不息的演化,類於膝蓋骨. 茂也.日照東方,萬物興旺. 卯者,茂也.日照東方,萬物興旺. 伸也.萬物挺起而長,陽氣極旺. 辰者,伸也.萬物挺起而長,陽氣極旺. 起也.草木旺盛,百花葉艷,陽純無陰. 巳者,起也.草木旺盛,百花葉艷,陽純無陰. 仵也.陽氣充滿,陰氣始動,萬物始果. 午者,仵也.陽氣充滿,陰氣始動,萬物始果. 味也.果實成熟,各有特色. 未者,味也.果實成熟,各有特色. 身也.物以將終, 臨近收藏. ;臨近收藏 申者,身也.物以將終, 臨近收藏. ; 就也.物到收斂之時. 酉者,就也.物到收斂之時. 滅也.草木凋零,生氣已滅. 戌者,滅也.草木凋零,生氣已滅. 核也.陰氣極盛,萬物到此盡亡:生氣全息. 亥者,核也.陰氣極盛,萬物到此盡亡:生氣全息. 五行篇五行循環圖 實線相生 虛線相剋 相比: 相比: 五行之間存在著相互的"對比,比較"之理,這個生克制化之理 是個公式,是永恆的定律.這個定律可表示為:金與金比,木與木比, 金與金比,木與木比, 水與水比,火與火比,土與土比. 水與水比,火與火比,土與土比. 相生: 相生: 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水. 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水. 水能浸潤萬物,無水則乾枯不長,故水能生木;木中有火鑽木可取火, 因水能浸潤萬物,無水則乾枯不長,故水能生木;木中有火鑽木可取火,故 木能生火,火焚木後成灰,故火能生土,土有生長萬物之功,積土成山, 木能生火,火焚木後成灰,故火能生土,土有生長萬物之功,積土成山,山中 有石,石中有金,土能生金;金中有水,見水而濕,故金生水也. 有石,石中有金,土能生金;金中有水,見水而濕,故金生水也. 相剋: 相剋: 金克木,木克士,土克水,水克火,火克金. 金克木,木克士,土克水,水克火,火克金. 反克關系:木反克金,土反克木,水反克土,火反克水,金反克火. 反克關系:木反克金,土反克木,水反克土,火反克水,金反克火. 旺相休囚死: 旺相休囚死: 休囚死因五行中的每一行的場能態中都包含其它四種場能態, 因五行中的每一行的場能態中都包含其它四種場能態,所以五 行的性質差別就是由它本身的場能態中混合有其他場能態成份多少 有關.這種多少關系,表現在五行上,就為五行的旺, 有關.這種多少關系,表現在五行上,就為五行的旺,相,休,囚死 關系. 關系. 五行的旺相休囚死,同樣來源於自然之理是古人長期觀察自然, 五行的旺相休囚死,同樣來源於自然之理是古人長期觀察自然, 總結自然而得到的客觀規律. 五行旺相休囚死的規律, 同樣可用公式 總結自然而得到的客觀規律. 五行旺相休囚死的規律, 表述: 表述: 春:木旺火相土死金囚水休 夏:火旺士相金死水囚木休 秋:金旺水相木死火囚土休 冬:水旺木相火死土囚金休 四季:士旺金相水死木囚火休 四季:士旺金相水死木囚火休 五行之中,唯土特殊,旺於四季,即辰月最後十八天, 五行之中,唯土特殊,旺於四季,即辰月最後十八天,未月最後 十八天. 戍月最後十八天, 和丑月最後十八天. 因土有生長萬物之功, 十八天. 戍月最後十八天, 和丑月最後十八天. 因土有生長萬物之功, 金,木,水,火離土而不生. 火離土而不生. 明白了五行的旺, 明白了五行的旺,柑,休,囚,死之理之後,對五行生剋制化之 死之理之後, 理的五個公式的理解將會更加深刻. 現在我們結合前面的公式來具休 理的五個公式的理解將會更加深刻. 地談一談: 地談一談: 水能生木,必須是旺相之水才能生木,休水力小, 水能生木,必須是旺相之水才能生木,休水力小,囚水死水無力 生木,如開水,茶水等. 生木,如開水,茶水等. 木能生火,旺相休之木也可生火,囚死不生. 木能生火,旺相休之木也可生火,囚死不生. 火能生土,旺相之火可生土,體囚死之火無力可生. 火能生土,旺相之火可生土,體囚死之火無力可生. 土能生金,旺相之土可生,休囚死之土不可生. 土能生金,旺相之土可生,休囚死之土不可生. 生金 金能生水,旺相之金可生,休囚死之金不可生. 金能生水,旺相之金可生,休囚死之金不可生. 金能克木,但休囚死之金克不了旺相之木.本反克金, 金能克木,但休囚死之金克不了旺相之木.本反克金,旺相之木 反克休死之金. 反克休死之金. 木能克士,但休困死之木克不了旺相之土. 木能克士,但休困死之木克不了旺相之土. 土反克木,旺相之土反克休囚死之木. 土反克木,旺相之土反克休囚死之木. 土能克水,但休囚死之土不克旺相之水. 土能克水,但休囚死之土不克旺相之水. 水反克土,旺相之水反克休囚死之土. 水反克土,旺相之水反克休囚死之土. 水能克火,但休囚死水克不了旺相之火. 水能克火,但休囚死水克不了旺相之火. 火反克水,旺相之火反克休囚死水. 火反克水,旺相之火反克休囚死水. 火能克金,但休囚死之火克不了旺相之金. 火能克金,但休囚死之火克不了旺相之金. 金反克火,旺相之金反克休死之火也. 金反克火,旺相之金反克休死之火也. 之金反克休死之火也 金能克木,木畏金克,但木無金不成材,如一棵大樹, 金能克木,木畏金克,但木無金不成材,如一棵大樹,若不砍伐 加工成棟梁之材,則永是一棵樹而已. 加工成棟梁之材,則永是一棵樹而已. 火能克金,金畏火克,但金不煉不成器具,真金不怕火來煉. 火能克金,金畏火克,但金不煉不成器具,真金不怕火來煉. 水能克火,火畏水克,但無水則火自燃自滅,水火既濟方佳. 水能克火,火畏水克,但無水則火自燃自滅,水火既濟方佳. 土能克水,水畏土克,但無土則水不聚,因水無形,隨方而方, 土能克水,水畏土克,但無土則水不聚,因水無形,隨方而方, 隨圓而圓,有土才能成江河. 隨圓而圓,有土才能成江河. 木能克土,土畏木克.無木克則是廢土,不生長草木之土. 木能克土,土畏木克.無木克則是廢土,不生長草木之土.無用 的廢土. 的廢土. 干支篇 干支篇: 十天干五行關系甲乙 木 丙丁 火 戊己 土 庚辛 金 壬癸 水 其中: 其中: 五陽干是: 五陽干是:甲,丙,戊,庚,壬 五陰干是:乙,丁,己,辛,癸 五陰干是: 相比: 相比: 甲乙 木 丙丁 火 戊己 土 庚辛 金 壬癸 水 同性相見者為比,比者比較之意 因十天干中 甲乙同為木,丙丁同為火, 因十天干中, 同性相見者為比,比者比較之意.因十天干中,甲乙同為木,丙丁同為火, 戊已同為土,庚辛同為金,壬癸同為水,所以: 戊已同為土,庚辛同為金,壬癸同為水,所以: 甲乙相見為比,為對抗. 甲乙相見為比,為對抗. 丙丁相見為比,為烈火. 丙丁相見為比,為烈火. 戊已相見為比,為增加,累積. 戊已相見為比,為增加,累積. 庚辛相見為比,為爭斗. 庚辛相見為比,為爭斗. 壬癸相見為比,為泛濫. 壬癸相見為比,為泛濫. 相生: 相生: 甲木生丁火,乙木生丙火, 甲木生丁火,乙木生丙火, 丙火生已土,丁火生戊土, 丙火生已土,丁火生戊土, 戊土生辛金,已土生庚金, 戊土生辛金,已土生庚金, 庚金生癸水,辛金生壬水, 庚金生癸水,辛金生壬水, 壬水生乙木,癸水生甲木. 壬水生乙木,癸水生甲木. 甲木為何不生丙火?因為陰陽互生,陰能生陽,陽能生陰; 甲木為何不生丙火?因為陰陽互生,陰能生陽,陽能生陰;陽不 生陰,陰不生陰,由此甲木生丁火而不生丙火. 生陰,陰不生陰,由此甲木生丁火而不生丙火. 乙為陰木,草木,丙為陽火,大火,大火是由小火開始的. 乙為陰木,草木,丙為陽火,大火,大火是由小火開始的.故乙 陰木生丙陽. 陰木生丙陽. 丙火為陽火,己土為陰土,故丙生已" . 丙火為陽火,己土為陰土,故丙生已" 丁為陰火,戊為陽土,故丁陰火生戊陽土, 丁為陰火,戊為陽土,故丁陰火生戊陽土, 戊為陽土,辛為陰金,故戊陽土生辛陰金, 戊為陽土,辛為陰金,故戊陽土生辛陰金, 己為陰土,庚為陽金,故己陰土生庚陽金, 己為陰土,庚為陽金,故己陰土生庚陽金, 庚為陽金,癸為陰水,故庚陽金生癸陰水, 庚為陽金,癸為陰水,故庚陽金生癸陰水, 辛為陰金,壬為陽水,故辛陰金生壬陽水, 辛為陰金,壬為陽水,故辛陰金生壬陽水, 壬為陽水,乙為陰木,故壬陽水生乙陰木, 壬為陽水,乙為陰木,故壬陽水生乙陰木, 癸為陰水,甲為陽木,故癸陰水生甲陽木. 癸為陰水,甲為陽木,故癸陰水生甲陽木. 相合: 相合: 甲合已化土,乙合庚化金, 甲合已化土,乙合庚化金, 丙合辛化水,丁合壬化木, 丙合辛化水,丁合壬化木, 戊合癸化火. 戊合癸化火. 甲者何來合已呢?有以下說法: 甲者何來合已呢?有以下說法: 甲已合,乙庚合,丙辛合,丁壬合,戊癸合. 甲已合,乙庚合,丙辛合,丁壬合,戊癸合. 丙 乙 甲 癸 壬 辛 丁 戊 已 庚 相沖: 相沖: 甲沖庚,乙沖辛,丙沖壬,丁沖癸,戊沖已. 甲沖庚,乙沖辛,丙沖壬,丁沖癸,戊沖已. 丙 乙 戊 已 甲 癸 丁 庚 辛 壬 相剋: 相剋: 丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 丁 戊 已 東方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土. 東方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土. 甲木克戊土,乙木克已土, 甲木克戊土,乙木克已土, 丙火克庚金,丁火克辛金, 丙火克庚金,丁火克辛金, 戊土克壬水,已土克癸水, 戊土克壬水,已土克癸水, 庚金克甲木,辛金克乙木, 庚金克甲木,辛金克乙木, 壬水克丙火,癸水克丁火. 壬水克丙火,癸水克丁火. 十二地支五行關系: 十二地支五行關系: 十二地支由六陰支和六陽支組成: 十二地支由六陰支和六陽支組成 子,寅,辰,午,申,戌為陽 丑,卯,巳,未,酉,亥為陰 申酉 金 寅卯 子亥 水 木 午巳 辰戌丑未 火 土 其中,申為陽金, 其中,申為陽金,酉為陰金 寅為陽木,卯為陰木, 寅為陽木,卯為陰木, 子為陽水, 子為陽水,亥為陰水 午為陽火, 午為陽火,巳為陰火 辰戌為陽土,丑未為陰土, 辰戌為陽土,丑未為陰土, 相比: 相比: 申酉金比,寅卯木比,子亥水比,午巳火比,辰戌丑未土比. 申酉金比,寅卯木比,子亥水比,午巳火比,辰戌丑未土比. 相生: 相生:

8. 術數初學者先學什麼

術數初學者先學基礎陰陽理論。

核心理論就是要開始學習的基礎，就如學習數學必然要認識數字和演算法一樣，學術數也是要從基本來學，哪些核心理論是基礎呢，下面羅列一下：1、陰陽理論。2、先後天八卦。3、天乾地支生克關系。4、六十四卦。5、易象。

術數屬於一門學問，來源於《周易》，從古至今逐漸演變出了很多種類，比如八字、奇門遁甲、六爻、大六壬、風水等等，我以為學習術數從根本上沒有高低之分，沒有先後之分，沒有年齡之分。如果把術數當作一門技術來學習，大家就能可以理解了。

術數簡介：

術數其實就是一種演算法，不同術數有其不同的演算法理論，演算法成果或者說經驗積累是每一位術數老師心中寶貴的資源。找什麼樣的老師，很簡單就兩方面，一個是經歷，一個是經驗。經歷就是人生經歷，經歷的多，自然感觸也多，對事物的看法也會從不同方面來看待，經歷可以是自己的，也可以是周圍朋友的，甚至是客戶的。

經歷可以體現一個術數老師內心知識面的高度和廣度，沒有經歷過的，就不會體會有過經歷的那麼強烈。再有一個就是經驗，經驗就是術數經驗，大量的實戰案例，老師會總結很多自己的規則或者說秘方，能夠在教學之中如何快速找到重點和切入點。